Los distintos enfoques de los eruditos de Ahl al-Hadeeth y Ahl ar-Ra'i pueden atribuirse a ciertos factores políticos, combinados con los diferentes contextos socioculturales de las dos regiones en las que florecieron sus escuelas de pensamiento. Desde la época del último de los Califas Bien Guiados, 'Alee ibn Abee Taalib, la capital del Estado islámico fue trasladada primero a Iraq y luego a Siria. Así, el Hiyaz 106

The Different approaches of the Ahl al-Hadeeth and Ahl arRa’I scholars may be traced to certain political factors combined with the differing socio-cultural backgrounds of the two areas in which their schools of thought flourished. From the time of the last Righteous Caliph, ‘Alee ibn Abee Taalib, the Cpital of the Islamic state was shifted first to Iraqand then to syria. Thus, the Hijaaz 106

Se vio libre en gran medida de la turbulencia y de la afluencia de culturas e ideas extranjeras que tuvieron lugar en el centro del Estado. La vida en el Hiŷáz continuó siendo tranquila y sencilla, debido a su aislamiento. El Hiŷáz fue también el hogar del Profeta ﷺ y el lugar de nacimiento del Estado islámico. En consecuencia, había abundancia de ḥadices en esta región, así como una riqueza de dictámenes jurídicos emitidos por los tres primeros califas, Abu Bakr, ‘Umar y ‘Uzmán. Por otro lado, Iraq era una tierra nueva y extraña para los musulmanes. Cuando la capital del Estado islámico se estableció allí, se convirtió en un verdadero crisol de diversas culturas y dio lugar a un gran número de situaciones y acontecimientos que estaban fuera de la experiencia de los eruditos musulmanes de la época. Además, como el número de Compañeros que se establecieron allí era reducido, los ḥadices no eran ni de lejos tan accesibles como en el Hiŷáz. De hecho, Iraq se convirtió en la cuna de ḥadices fabricados, así como en el caldo de cultivo de la mayoría de las primeras sectas desviadas. Al no poder confiar en la autenticidad de los ḥadices citados, los eruditos de Iraq tendieron a depender de los ḥadices en menor medida que los eruditos del Hiŷáz. Los pocos ḥadices que estos eruditos iraquíes consideraban auténticos solo eran aceptados tras cumplir condiciones muy estrictas. La consecuencia natural de este desarrollo fue que la escuela de pensamiento iraquí y sus eruditos dependieron más de la razón y la lógica que de la Sunna narrada del Profeta ﷺ.107

was spared much of the turbulence and influx of foreign cultures and ideas which took place at the center of the state. Life in the Hijaaz continued to be easy-going and simple, due to its isolation. The Hijaaz was also the home of the Prophet (s.w.) and the birth-place of the Islamic state. Consequently, there was an abundance of Hadeeths in this region as well as a wealth of legal rulings made by the first three caliphs, Abu Bakr, ‘Umar, and ‘Uthmaan. On the other hand, Iraq was a new and strange land for Muslims. When capital of the Islamic State was stationed there, it became a virtual melting pot of various cultures and gave rise to a great number of situations and events, which were outside the experience of Muslim scholars of the time. Furthermore, because the number of Sahaabah who settled there was small, Hadeeths were not nearly as available there as in Hijaaz. Indeed, Iraq became the birth-place of fabricated Hadeeth as well as the breeding ground for most of the early deviant sects. Not being able to rely on the validity of quoted Hadeeth, the scholars of Iraq tended to rely on Hadeeth, to a lesser extent than did the scholars of the Hijaaz. The few Hadeeths which these Iraqi scholars considered accurate were only accepted after the fulfillment of very strict conditions. The natural result of this development was that the Iraqi school of thought and its scholars depended more on reason and logic than on the narrated Sunnah of the Prophet (s.w.).107