Esta etapa abarca el periodo comprendido entre el año 950 d. C. y el saqueo de Bagdad (1259 d. C.) y representa la decadencia de la dinastía ‘Abbaasí hasta su eventual colapso. Los debates competitivos llamados MunaadHaraat continuaron floreciendo bajo el patrocinio de los califas ‘Abbaasíes, y algunos de estos debates llegaron a registrarse en libros. Con el tiempo, el espíritu de rivalidad generado en gran medida por estos debates se extendió a las masas, y el faccionalismo de las escuelas (Madh-hab) se generalizó. Hubo una reducción drástica en el número de escuelas, y la estructura y el funcionamiento de las cuatro que sobrevivieron se volvieron altamente sistematizados. Los eruditos dentro de una escuela estaban obligados a basar sus Ijtihaads únicamente en los principios fundamentales (Usool) de su escuela en particular. Durante este periodo, la compilación del Fiqh se formalizó aún más y se utilizó para fomentar la rivalidad entre escuelas.

This stage covers the period between the year 950 CE and the sacking of Baghdad (1259 CE) and represents the decline of the ‘Abbaasid dynasty until its eventual collapse. Competitive debates called MunaadHaraat continued to flourish under the patronage of the ‘Abbaasid caliphs and some of these debates were actually recorded in books. In time, the spirit of rivalry largely generated by these debates spread to the masses, and Madh-hab factionalism became widespread. There was a drastic reduction in the number of Madh-habs, and the structure and operatin of the four that survived became highly systematized. Scholars within a Madh-hab were obliged to base their Ijtihaads solely on the fundamental principles (Usool) of their particular Madh-hab. During this period the compilation of Fiqh was further fomalized and used to further Madhhab rivalry.

Durante esta etapa, el número de las principales escuelas de jurisprudencia islámica (madhāhib) se redujo a cuatro: tres mayores y una menor. En otras palabras, las escuelas de grandes imames como al-Awzā'ī, Sufyān ath-Thawrī, Ibn Abī Laylā, Abū Thawr y al-Layth ibn Sa'd habían desaparecido, quedando solamente las escuelas de Abū Ḥanīfah, Mālik, ash-Shāfi'ī y Aḥmad ibn Ḥanbal. Con el tiempo, estas escuelas de pensamiento jurídico islámico llegaron a ser tan predominantes que la gente común pronto olvidó que existieran otras escuelas. Cada una de ellas adquirió pronto un dinamismo propio, y sus seguidores comenzaron la práctica de tomar como nombre el de sus respectivas escuelas. Por ejemplo, al-Husayn ibn Mas'ūd al-Baghawī, autor del clásico de fiqh Sharḥ as-Sunnah, era conocido como shafi'ita por seguir la escuela de ash-Shāfi'ī.

During this stage, the number of major Madh-habs (schools of Islamic law) dwindled to four; three major and one minor. In order words , the Madh-habs of great Imaams like al-Awzaa’ee, Sufyaan ath-Thawree, Ibn Abee Laylaa, Abu Thawr and al-Layth ibn Sa’d had all disappeared leaving only the Madh-habs of Abu Haneefah, Maalik, ash-Shaafi’ee and Ahmad ibn Hambal. In time, these schools of Islamic legal thought became so predominant that the common people soon forgot that any other schools, even existed. Each of these schools soon took on a dynamism of its own and their followers started the practice of naming themselves after their respective Madh-habs. For example, al-Husayn ibn Mas’oud alBaghawee, author of the Fiqh classic, Sharh as-Sunnah, was Shaafi’ee after the Shaafi’ee Madh-hab.

Durante esta etapa, los eruditos de cada madhhab analizaron todos los dictámenes de los eruditos fundadores de sus madhahib, dedujeron los principios fundamentales que subyacían a sus dictámenes y los codificaron. También realizaron ijtihads limitados sobre cuestiones con las que los fundadores no se habían encontrado. Sin embargo, este campo pronto se agotó debido al uso generalizado del fiqh hipotético, tanto dentro como fuera de los debates en los tribunales.

During this stage the scholars of each Madh-hab analysed all the rulings of their Madh-habs’ founding scholars, deduced the fundamental principles behind their rulings and codified them. They also made limited Ijtihaads on issues which the founders had not come across. However, this area soon became exhausted due to the widespread use of hypothetical Fiqh, in and outside of court debates.

En última instancia, el ijtihad independiente fue descartado en favor del ijtihad basado en los principios establecidos de una escuela jurídica (madhhab) particular.

Ultimately independent Ijtihaad was discarded in favor of Ijtihaad based upon the established principles of a particular Madh-hab.