Hay algunas palabras que aparecen tanto en el Corán como en la Sunnah con más de un significado literal; por ejemplo, la palabra qur' (plural quru' o aqra'), que significa tanto la menstruación como el período de pureza entre menstruaciones.

There are a few words which occur in both the Qur’aan and the Sunnah with more than one literal meanings; for example, the word Qur (plural Quroo’ or Aqraa’), which means menses as well as the time of purity between menses.

Así, los juristas (fuqaha) se dividieron en dos bandos en cuanto a la interpretación del versículo coránico: "Las mujeres divorciadas deben esperar tres quru'".153

Thus, scholars of Fiqh were divided into two camps concerning the interpretation of the Qur’anic verse, “Divorced women should wait three Quroo’.”153

La interpretación particular elegida marca una diferencia importante al considerar el caso de una mujer divorciada que ha comenzado su tercera menstruación. Según quienes consideraban que al-qur' era el período de pureza, el divorcio queda finalizado en el momento en que comienza su menstruación, mientras que según quienes entendían al-qur' como la menstruación en sí, el divorcio no queda finalizado hasta que termina su tercera menstruación.

The particular interpretation chosen makes an important difference when considering the case of a divorced woman who has started her third menses. According to those who considered Qur’ to be the period of purity, the divorce becomes finalized as soon as her menses have started , while according to those who viewed Qur’ as the actual menses, it is not finalized until her third menses have ended.

(i) Mālik, Ash-Shāfi‘ī y Aḥmad dictaminaron que al-qur’ significaba el período de pureza.

(i) Maalik, Ash-Shaafi’ee and Ahmad ruled that Qur’ meant the period of purity.

(ii) Abu Haneefa dictaminó que «Qur'» significaba la menstruación propiamente dicha.154

(ii) Abu Haneefa, ruled that Qur’ meant the actual menses.154

Nota:

Note:

‘Ā’ishah dijo: «Umm Habībah tenía menstruaciones irregulares y le preguntó al Profeta ﷺ al respecto. Él le ordenó que dejara de rezar durante los días de su qur’ (período menstrual)».155 También se relata que ‘Ā’ishah dijo: «Le dije a Bareerah que observara un período de espera (‘iddah) de tres menstruaciones».156

‘Aa’eshah said, “Umm Habeebah had irregualr menses and she asked the Prophet (s.w.) about it. He told her to stop praying during the days of her Qur’s.”155 ‘Aa’eshah was also reported to have said, “I told Bareerah to observe a waiting period (‘Iddah) of three menses.”156

Estas narraciones indican claramente que el significado pretendido de *Qur'* es el propio período menstrual.

These narrations clearly indicate that the intended meaning of Qur’ is the menses itself.

También hay algunas palabras en el Corán y la Sunnah que tienen tanto significados literales como figurados. Por ejemplo, la palabra lams (tocar) se usa literalmente para indicar el contacto con la mano o el acercamiento de dos objetos, y figuradamente para indicar la relación sexual. Por ello, los juristas tuvieron tres opiniones diferentes sobre el significado del versículo coránico:

There are also some words in the Qur’aan and the Sunnah which have both literal and figurative meanings. For example to word Lams (touch) is literally used to indicate touching by the hand or the coming in contact of two objects, and figuratively to indicate sexual intercourse. Thus, the jurists were of three different opinions concernign the meaning of the Qur’anic verse:

Este versículo aparece en el contexto de los factores que rompen el estado de Wudu.159

This verse occurs in the context of the factors which break the state of Wudoo.159

(i) Ash-Shaafi'ee y la mayoría de sus discípulos dictaminaron que "lams" significaba el contacto de la mano o del cuerpo. Por lo tanto, si un hombre toca a una mujer, o viceversa, piel con piel, ya sea intencionadamente o por accidente, ambos perderían su estado de wudu.

(i) Ash-Shaafi’ee and most of his students ruled that Lams meant the touch of the hand or body contact. Therefore, if a man intentionally of accidentally touche a woman or vice versa, skin, then both of them would lose their state of Wudoo.

(ii) El Imam Malik y la mayoría de sus discípulos también dictaminaron que el lams significaba tocar con la mano. Sin embargo, estipularon que el wudu solo se rompería si el contacto fuera placentero, ya fuera intencionado o no, piel con piel o no. Esta fue también la postura más conocida del Imam Ahmad. Ellos sostuvieron que el factor decisivo era la aparición del placer, basándose en la existencia de hadices auténticos que afirman que el Profeta ﷺ tocaba el pie de su esposa 'Aa'isha para apartarlo cuando se encontraba en postración (sujud) durante la oración.160

(ii) Imaam Maalik and most of his students also ruled that Lams meant touching by the hand. However, he stupulated that Wudoo would only be broken if the touch were pleasurable, whether the touch were intended or unintended, skin on skin or otherwise. This was also the most well known position of Imaam Ahmad. They took the position that the dciding factor was the occurrence of pleasure due to the existance of accurate Hadeeths stating that the Prophet (s.w.) used to touch his wife ‘Aa’eshah’s foot in order to move it out of the way when he was making Sujood (prostration during prayer).160

(iii) El Imam Abu Haneefah dictaminó que el término "Lams" en el versículo en cuestión significaba relaciones sexuales, y que, por lo tanto, tocar a una mujer no rompía el Wudoo, ya fuera que el contacto fuera acompañado de una sensación placentera o no.161 Esta postura se basaba en el mencionado Hadiz de ‘Aa’eshah, así como en otro de ella transmitido por el Sahaabee, ‘Urwah, según el cual el Profeta ﷺ besó a algunas de sus esposas y luego se dirigió a la Salaah sin realizar el Wudoo.162

(iii) Imaam Abu Haneefah ruled that Lams in the verse under consideration meant sexual intercourse and therefore, touching a woman did not break Wudoo, whether it was accompanied by a pleasurable feeling of not.161 This position was based on the previously mentioned Hadeeth of ‘Aa’eshah as well as another from her reported by the Sahaabee, ‘Urwah, that the prophet (s.w.) kissed some of his wives then left for Salaah without performing Wudoo.162

También había ciertas construcciones gramaticales en árabe que eran ambiguas. Por ejemplo, la palabra "ilā" (a, hacia).

There were also certain grammatical constructions in Arabic, which were ambiguous. For example, the word elaa (to)

"Elaa" podría significar simplemente "hasta, sin incluir", como en el caso del versículo coránico: "Y completad el ayuno hasta (ilā) la noche."163

could simply mean “up to but not including”, as in the case of the Qur’anic verse, “And complete the fast up to (elaa) the night.”163

El ayuno se prolonga hasta el Magrib (la puesta del sol), el inicio de la noche, pero no incluye la noche en sí. No hay controversia sobre esta interpretación. Sin embargo, "elaa" también significa "hasta e incluyendo", como en el versículo coránico: "Y conduciremos a los pecadores hacia el Infierno como un rebaño agotado".164

The fast is continued up to Maghrib (sunset), the beginning of the night, but does not include the night itself. There is no dispute about this interpretation. However, elaa also means “up to and including” as in the Qur’anic verse, “And We will drive the guilty up to (elaa) Hell like a weary herd.”164

Así, los juristas (fuqahā') sostuvieron dos opiniones sobre el significado del siguiente versículo coránico que describe un aspecto de la realización de la wudū':

Thus, Fiqh scholars held two opinions concerning the meaning of the following Qur’anic verse describing an aspect of the performance of Wudoo:

(i) El discípulo de Abu Hane4efah, Zufar, Ibn Daawood adhDhaahiree166 y algunos de los discípulos de Maalik interpretaron este versículo en el sentido de "hasta, sin incluir, los codos".167

(i) Abu Hane4efah’s student Zufar, Ibn Daawood adhDhaahiree166 and some of Maalik’s students interpreted this verse to mean “up to but not including the elbows.”167

(ii) Los cuatro Imames dictaminaron todos que el versículo significaba «hasta e incluyendo los codos».168 Esta postura está respaldada por la descripción que se encuentra en los Hadices auténticos sobre el método del Profeta ﷺ para realizar el Wudu.169

(ii) The four Imaams all ruled that the verse meant “up to and including the elbows.”168 This position is supported by the description found in authentic Hadeeths of the Prophet’s (s.w.) method of performing Wudoo.169