Debido al cuidado que los grandes Imames pusieron en advertir a sus alumnos contra la imitación ciega, aquellos primeros eruditos nunca dudaron en rechazar lo que los Imames habían enseñado cuando se hicieron disponibles nuevos Hadices. Abu Yusuf y Muhammad ibn al-Hasan discreparon de su maestro Abu Hanifa en cerca de un tercio de los dictámenes de su madhhab,213 y de igual modo al-Muzani y los demás discreparon de su maestro ash-Shafi'i en muchos dictámenes.

Because of the care which the great Imaams took in warning their Students away from blind initation, those early scholars never hesitated to reject what the Imaams taught when new Hadeeths became available. Abu Yoosuf and Muhammad ibn al-Hasan differed from their teacher Abu Haneefah in about one third of the rulings of their Madh-hab,213 and similarly, al-Muzanee and the others differed from their teacher rash-Shaafi’ee on many rulings.

Las citas mencionadas anteriormente fueron solo algunas de las numerosas expresiones de los Cuatro Imames y de sus discípulos, en las que exigían la estricta adhesión a los Hadices y prohibían la imitación ciega de sus opiniones, que Allah esté complacido con ellos. Sus declaraciones son perfectamente claras y no dejan lugar a malas interpretaciones ni a explicaciones apologéticas. Por lo tanto, quien se adhiere a la Sunnah, aunque se encuentre en conflicto con algunas de las opiniones del Imam de su madhhab, no se opone al espíritu de ese madhhab; y al mismo tiempo se mantiene firmemente "de la cuerda de Allah". Por el contrario, descartar ciertos Hadices fiables simplemente porque contradicen algunas de las opiniones de los Imames supone estar en total oposición a la postura adoptada por los propios Imames. Además, el rechazo de los Hadices fiables se opone a Allah y a Su Mensajero, como queda evidente en la declaración de Allah en el Corán a Su Profeta (s.w.),

The above mentioned quotations were only a few of the many sayings of the Four Imaams and their students in which they demanded strict adherence to the Hadeeths and prohibited the blind imitation of their opinions, may Allaah be pleased with them. Their statements are perfectly clear and leave no room for misinterpretation or apologetic explanations. Therefore, whoever adheres to the Sunnah, even if he finds himself in conflict with some of the opinions of the Imaam of his Madh-hab will not be opposed to the spirit of that Madh-habs simultaneously with a firm grip “on the rope of Allaah”. Conversely, to discard certain reliable Hadeeths simply because they contradict some of the opinions of the Imaams, is to be in total opposition to the position taken by the Imaams themselves. Moreover, the rejection of reliable Hadeeths is in opposition to Allaah and His messenger214 as is evident in Allaah’s statement in the Qur’aan to His Prophet (s.w.),

Por ejemplo, el Imam Muhammad ibn al-Hasan, en su narración del libro de el Imam Maalik, al-Muwatta, contradijo a su maestro el Imam Abu Haneefah en unas 20 sentencias diferentes. Entre ellas estaba el siguiente caso, en el que el Imam Muhammad dijo: «Abu Haneefah no consideraba que hubiera una Salaah (oración) prescrita para el Istisqaa, 216 pero en mi opinión, el Imam debe dirigir a la gente en dos unidades de Salaah (para el Istisqaa), hacer una Du’aa217 y volver del revés su manto»218. Otro ejemplo es el de la herencia del abuelo cuando el padre del difunto también ha fallecido. Abu Yoosuf y Muhammad rechazaron la postura de Abu Haneefah y se unieron a la postura de los otros tres Imams, dando al abuelo una sexta parte de la herencia que habría correspondido al padre si este hubiera estado vivo.

For example, Imaam Muhammad ibn al-Hasan in his narration of Imaam Maalik’s book, al-Muwatta, contradicted his teacher Imaam Abu Haneefah in about 20 different rulings. Among them was the following case in which Imaam Muhammad said, “Abu Haneefah did not feel that there was any ordained Salaah (prayer) for Istisqaa, 216 but in my opinion, the Imaam should lead the people in two units of Salaah, (for Istisqaa) make a Du’aa217 and reverse his cloak,”218 Another example is that of the inheritance of the grandfather if the father of the dead person is also dead. Abu Yoosuf and Muhammad both rejected Abu Haneefah’s position and joined the position of the other three Imaams, giving the grandfather a sixth of the inheritance which would have gone to the father were he alive.

‘Isaam Ibn Yoosuf al-Balakhee, quien fue discípulo del Imam Muhammad ibn al-Hasan y un seguidor cercano de Abu Yoosuf, solía emitir muchos dictámenes que diferían de los de Abu Haneefah y de sus dos compañeros, porque estos no conocían cierta evidencia que más tarde llegó a su conocimiento.219 Por ejemplo, solía levantar las manos antes y después del Rukoo' (la inclinación en la Salaah),220 tal como se describe en Ahadeeth auténticos transmitidos por numerosos Sahaabah, aunque los tres Imaams principales de su madhhab dictaminaban lo contrario.

‘Isaam Ibn Yoosuf al-Balakhee, who was a student of Imaam Muhammad ibn al-Hasan and a close follower of Abu Yoosuf, used to make a lot of rulings which differed from those of Abu Haneefah and his two companions, because the latter were not aware of certain evidence which later became available to him.219 For example, he used to raise his hands before and after Rukoo’ (bowing in Salaah),220as described in authentic Hadeeths by host of Sahaabah, even though the three main Imaams of his Madh-hab ruled otherwise.

No obstante, la prohibición del Taqlīd no significa que todos deban volver a las fuentes antes de hacer cualquier cosa, ni que se deba rechazar o descuidar toda la obra de los eruditos anteriores, pues eso sería poco práctico y en la mayoría de los casos imposible. Sí significa, en cambio, que quienes tienen conocimiento suficiente de las distintas ramas de las ciencias islámicas no deben dudar en consultar las fuentes, así como las opiniones de todos los eruditos, sin importar su Madh-hab. Un erudito debe tener una mente abierta en su búsqueda del conocimiento; de lo contrario, sus dictámenes corren el riesgo de estar sesgados y ser sectarios. No olvidemos que, incluso al buscar en las fuentes, está obligado a apoyarse de una u otra manera en las grandes obras de los eruditos anteriores. En el Fiqh, el pensamiento totalmente independiente es imposible, y los esfuerzos por alcanzarlo son indeseables, pues tienden a conducir a la desviación y a la herejía. Ante cualquier cuestión particular, el verdadero erudito probablemente seguirá el dictamen de alguno de los primeros eruditos o deducirá su propio dictamen a partir de una de sus deducciones. Al hacerlo, estará siguiendo directa o indirectamente a uno de los primeros Imames. Sin embargo, esta forma de seguir no debe considerarse Taqlīd (imitación ciega y rígida), que, como hemos mostrado, fue prohibida categóricamente por los Imames. Esta forma se llama Ittibā', en la que los Hadices fiables tienen precedencia sobre todas las opiniones, o como dijeron tanto Abu Haneefah como ash-Shaafi'ee: "Si se comprueba que el Hadiz es Sahih, ese es mi Madh-hab".

Nevertheless, the prohibition of Taqleed does not mean that everyone must return to the sources before doing anything and it does not mean that all the work of the earlier scholars should be rejected or neglected, for that would be impractical and in most cases impossible. It does, however, mean that those who have sufficient knowledge of the various branches of Islamic sciences should not hesitate to took at the sources as well as the opinions of all the scholars, regardless of their Madh-hab. A scholar should be openminded in his search for knowledge otherwise his rulings are likely to be biased and sectarian. Let us not forget that even in searching through the sources he is obliged to rely on the great works of the earlier scholars in one way or another. In Fiqh, totally independent thought is impossible and efforts to achieve it undesirable, as it tends to lead to deviation and heresy. On any particular issue the true scholar is likely to either follow a ruling of one or another of the early scholars, or deduce his ruling from one of their deductions. In so dong, he will be following one of the early Imaams directly or indirectly. However, this form of following is not to be considered Taqleed, (blind rigid imitation), which we have shown was forbidden categorically by the Imaams. This form is called Ittibaa’ wherein reliable Hadeeths take precedence over all opinions, or as both Abu Haneefah and ash-Shaafi’ee said, “If the Hadeeth is found to be Saheeh, it is my Madh-hab”.

1. La mayoría de los musulmanes desconoce el hecho de que el seguimiento ciego de un madhhab (taqlid) es diametralmente opuesto a la postura y las enseñanzas de los fundadores de los madhhabs.

1. Most Muslims are unaware of the fact that blind following of a Madh-hab (Taqleed is diametrically opposed to the position and teachings of the founders of the Madh-habs.

2. Todos los Imames y sus discípulos quedaron registrados como opuestos al seguimiento ciego de sus opiniones. En cambio, enfatizaron repetidamente la importancia de recurrir a las fuentes primarias, el Qur'án y la Sunnah, como base de los dictámenes legales.

2. All of the Imaams and their students were on record as being opposed to the blind following of their opinions. Instead they repeatedly emphasized the importance of referring to the primary sources, the Qur’aan and the Sunnah, as the basis of legal rulings.

3. Los imames y sus discípulos insistieron continuamente en el hecho de que sus dictámenes estaban sujetos al error.

3. The Imaams and their students continuously emphasized the fact that their rulings were subject to error.

4. Los Imames daban prioridad a los Hadices auténticos por encima de sus propias opiniones. Sobre la base de Hadices auténticos que no estaban al alcance de los Imames, sus discípulos posteriormente rectificaron varios dictámenes que aquellos habían emitido previamente.

4. Authentic Hadeeths were given precedence by the Imaams over their own opinions. On the basis of authentic Hadeeths not available to the Imaams, their students later overruled several rulings previously made by the Imaams.

5. Dar preferencia a la opinión de un madhhab sobre un hadiz auténtico roza el shirk, pues tal preferencia contradice la lealtad que se debe a Allah y a Su mensajero elegido.

5. Giving preference to the opinion of a Madh-hab over an authentic Hadeeth borders on Shirk since preference contravenes the allegiance owed to Allaah and His chosed messenger.

6. Todos los musulmanes están obligados a seguir con discernimiento (Ittibaa') los dictámenes de los primeros eruditos, con el fin de preservar la pureza original del Islam tal como fue revelado al Profeta ﷺ y transmitido a sus compañeros.

6. All Muslims are repaired to follow with reason (Ittibaa’) the rulings of the early scholars in order to preserve the pristine purity of Islaam as revealed to the Prophet (s.w.) and conveyed to his companions.