De los capítulos anteriores hemos visto que el Madhhab ha atravesado cuatro etapas básicas como resultado de los efectos de los siguientes factores: las condiciones del Estado musulmán (unidad, desunión), la situación del liderazgo religioso (unificado y ortodoxo, o fragmentado y no ortodoxo) y la comunicación entre los eruditos. Cuando el Estado era un solo cuerpo, el liderazgo estaba unificado y era ortodoxo, y los eruditos musulmanes estaban cerca unos de otros, lo que facilitaba la comunicación. En aquel tiempo solo existía un Madhhab, ya fuera el del Profeta ﷺ o el de cada uno de los Califas Bien Guiados.

From the preceding chapters we have seen that the Madhhab has gone through four basic stages as a result of the effects of the following factors: conditions of the Muslim state (unity, disunity), status of religious leadership (unified and orthodox, or fragmented and unorthodox) and communication among scholars. When the state was a single body, the leadership was unified and orthodox, and Muslim scholars were close to each other thereby facilitating communication. At that time there was only one Madh-hab, whether that of the Prophet (s.w.) or tha tof each of the Righteous Caliphs.

Siguió una desintegración del liderazgo político y religioso dentro del estado relativamente unificado (bajo el dominio omeya y abasí), y la dispersión de los principales eruditos por todo el imperio. En consecuencia, surgió un gran número de madhhabs, pues los eruditos de distintas partes del estado se vieron obligados a emitir dictámenes sin el beneficio de aquella estrecha consulta que existía cuando la comunicación no era un problema. Por lo general, estos eruditos lograron conservar la flexibilidad de tiempos anteriores, abandonando con facilidad sus dictámenes individuales en favor de los dictámenes de otros que se basaban en ḥadices más auténticos o completos. Posteriormente, en la última parte de la dinastía abasí, los eruditos quedaron atrapados en la rivalidad política derivada de la fragmentación del liderazgo del estado.

There followed a breakdown of political and religious leadership within the relatively unified state (under Umayyad and ‘Abbaasid rule), and the dispersion of the leading scholars throughout the empire. Consequently, a large number of Madh-habs arose as scholars in various parts of the state were obliged to make rulings without benefit of that close consultation which had existed when communication was not a problem. Characteristically, these scholars managed to retain the flexibility of former times, readily discarding their individual rulings in favor of the rulings of others which were based on more authentic or comprehensive Hadeeths. Subsequently, in the latter part of the ‘Abbaasid dynasty, scholars were caught up in the political rivalry resulting from the splintering of state leadership.

La situación se agravó aún más con la promoción oficial de los debates en las cortes, que otorgaban favores reales especiales a los vencedores individuales y a sus madhhabs. A partir de entonces, no había más que un paso hasta el sectarismo fanático, por el cual se hicieron notorios muchos de los seguidores de los cuatro madhhabs que sobrevivieron.

The situation was futher aggravated by the official promotion of court debates which brought special rayal favors to individual winners and their Madh-habs. Thereafter, it was but a step to fanatical sectarianism for which many of the followers of the four surviving Madh-habs became noted.

La situación actual es una mezcla de las etapas anteriores.

The Situation today is a mixture of the preceding stages.

La comunicación masiva ha vuelto a acercar a los eruditos musulmanes, pero el liderazgo religioso a nivel estatal desapareció hace mucho tiempo, cuando el mundo musulmán se dividió en entidades nacionalistas, cada una con su propio sistema político-económico de gobierno.

Mass communication has brought Muslim scholars into close contact once again, but religious leadership at the state level disappeared long ago when the Muslim world became divided into nationalist evtities each with its own politico-economic governmental system.

La vasta población musulmana actual (estimada de diversas formas entre 800 millones y mil millones) se ha mantenido unida gracias a su creencia en Allāh y en Su Profeta ﷺ, y a su compromiso con el Qur'ān y la Sunnah. El liderazgo religioso, en la medida en que existe, tiende a ejercerse de forma separada a través de una de las cuatro escuelas (Madhāhib), que, aunque menos fanáticas que antes, lamentablemente siguen siendo sectarias y, por tanto, divisivas. Sin embargo, desde mediados de este siglo han surgido signos alentadores de que el impulso hacia la unidad, divinamente inscrito en el Islam, está impulsando a los musulmanes de todo el mundo hacia un renacimiento de su religión como factor decisivo en sus vidas, a nivel personal, comunitario y nacional. Dada la multiplicidad de culturas presentes en la población musulmana y la creciente diversidad de cuestiones y problemas que surgen de la vida diaria en este mundo que cambia rápidamente, muchos eruditos musulmanes han considerado desde hace tiempo que el objetivo de restablecer el Islam como guía suprema en la vida diaria de los musulmanes, en cualquier parte del mundo, solo es alcanzable mediante un renacimiento de un Fiqh dinámico como el que se practicó en lo que anteriormente describimos como la "Etapa de florecimiento". Esto implica una reunificación de las escuelas (Madhāhib), eliminando todo rastro de fanatismo y sectarismo, y la revitalización del Ijtihād para que el Fiqh vuelva a ser un cuerpo de leyes dinámico y deducido objetivamente, de modo que los eruditos y juristas musulmanes individuales puedan aplicar de manera efectiva y uniforme la Sharī'ah en todas las partes del mundo musulmán, sin importar las condiciones sociopolíticas y económicas.

The vastly increased Muslim population of today (variously estimated between 800 million and a billion) has been held together by their belief in Allaah and His Prophet (s.w.) and by their commitment to the Qur’aan and the Sunnah. Religious leadership such as there is tends to be exercised in separate stated through one of the four Madh-habs, which though less fanatic than formerly, unfortuantely continue to be sectarian and hence divisive However, there have ben encouraging signs, especially since the middle of this century, that the drive towards unity divinely built into Islaam is propelling Muslims the world over towards a revival of their religion as the decisive factor in their lives at the personal, communal and national levels. Given the multiplicity of cultures represented in the Muslim population and the uncreasing diversity of issues and problems arising from daily living in this rapidly changing world, many Muslims scholars have long felt that the goal of reestablishing Islaam at the supreme guide in the daily lives of Muslims, anywhere in the world, is-chievable only by a revival of a dynamic Fiqh such as was practised in what we previously described as the “Stage of flowering”. This implies a reunification of the Madh-habs with all traces of fanaticism and sectarianism removed, and the revival of Ijtihaad to make Fiqh once more a dynamic, objectively deduced body of laws so that individual Muslim scholars and jurists may effectively and uniformly apply the Sharee’ah in all parts of the Muslim world, no matter what the socio-politicaleconomic conditions.

Por último, se considera necesario contar con una escuela jurídica (madh-hab) unificada y un cuerpo de fiqh dinámico, tal como se ha previsto anteriormente, para hacer florecer comunidades islámicas vibrantes y unir a dichas comunidades en todo el mundo en el tipo de esfuerzos cooperativos que protegerían el interés común de la humanidad y proyectarían el Islam a escala global.

Finally, a unified Madh-hab and a dynamic body of Fiqh envisioned above are felt to be needed in order to evolve vibrant Islamic communities and unite such communites throughout the world in the types of co-operative endeavors that would protect the common interest of mankind and project Islaam on a global scale.

Asumiendo la conveniencia y la validez de los dos objetivos gemelos de unificar las madhahib y restablecer un fiqh dinámico, ¿qué pasos podrían darse para alcanzarlos? En primer lugar, habría que hacer esfuerzos concertados para resolver de manera verdaderamente objetiva las diferencias entre las madhahib existentes y sus predecesores, utilizando la metodología de los primeros eruditos tal como se define en sus declaraciones y prácticas citadas en los capítulos anteriores.

Assuming the desirability and validity of the twin goals of unifying the Madh-habs and re-establishing a dynamic Fiqh, what are the steps that might be taken towards achieving these goals? In the first place, concerted efforts will have to be made to resolve in a truly objective way the differences between the existing Madh-habs and their predecessors, using the methodology of the early scholars as defined by their statements and practices quoted in the previous chapters.

La mecánica para iniciar una acción apropiada requiere un liderazgo esclarecido que surja de las filas de eruditos progresistas e influyentes de alto calibre; es decir, alguna persona o personas animadas por el celo de llevar a cabo los cambios propuestos deberán tomar la iniciativa de comunicarse con otras partes interesadas con miras a planificar y organizar los detalles del procedimiento.

The mechanics of initiating appropriate action calls for enlightened leadership springing from the ranks of progressive and influential scholars of high calibre, that is, some person or persons imbued with the zeal to effect changes along the lines proposed will have to take the initiative to communicate with other interested parties with a view to planning nad organizing the procedural details.

Basándose en los enfoques sistémicos modernos para la resolución de problemas, estos pasos incluirían: la definición objetiva de los verdaderos obstáculos para la solución; la selección de la solución más apropiada; la determinación de los posibles métodos de implementación; la selección del método más apropiado; y, por último, la puesta en práctica de la solución. En cada etapa de este tipo de planificación, los pasos elegidos deberían evaluarse de forma continua en relación con los problemas y los objetivos.

Las diferencias entre los dictámenes de las madhab se dividen en dos categorías principales: en primer lugar, las diferencias contradictorias (Ikhtilaaf Tadaadd), dictámenes totalmente opuestos que no pueden ser lógicamente correctos al mismo tiempo, por ejemplo, dictámenes en los que una madhab define algo como halaal y otra lo define como haraam; y en segundo lugar, las diferencias de variación (Ikhtilaaf Tanawwu'), dictámenes en conflicto que son variaciones lógicamente aceptables y que pueden coexistir, por ejemplo, las distintas posturas de sentado que utilizó el Profeta ﷺ en la oración (Salaah), algunas de las cuales han sido preferidas sobre otras por las diferentes madhab. En muchos casos de diferencias que surgen de los significados (literales y figurados) de las palabras y de las construcciones gramaticales, existen Hadices auténticos que especifican los significados pretendidos, y estos significados especificados deben tener preferencia sobre todas las demás interpretaciones. De igual modo, los dictámenes legales que se emitieron según condiciones que anulaban narraciones auténticas deben considerarse inválidos y deben ser reemplazados por los dictámenes de otros juristas que se emitieron con base en Hadices auténticos. En cuanto a los dictámenes basados en principios controvertidos o en el Qiyaas sin restricciones, estos deben examinarse de manera objetiva a la luz de los principios fundamentales del Corán, la Sunnah y el Ijmaa' de los Compañeros; los dictámenes que concuerden con estos fundamentos deben aceptarse, y los que los contradigan deben rechazarse. Fuera del alcance de las soluciones sugeridas anteriormente, quedan varios asuntos sobre los que existe más de un dictamen igualmente respaldado por el Corán, el Hadiz, el Ijmaa' de los Compañeros o el Qiyaas. Los distintos dictámenes en tales casos deben tratarse como opciones viables que se aplicarán según las circunstancias, y estas forman parte de las variaciones lógicamente aceptables mencionadas como la segunda categoría de diferencias en los dictámenes de las madhab.

Differenes among Madh-hab’s rulings fall into two main cetegories; firstly, conradictory differences (Ikhtilaaf Tadaadd), totally opposite rulings which can not logically be simultaneously correct, for example rulings in which one Madh-hab defines something as Halaal and another difines it as Haraam, and secondly, variational differences (Ikhtilaaf Tanawwu’), conflicting rulings which are logically acceptable variations which can co-exist, for example, various sitting positions used by the Prophet (s.w.) in Salaah some of which have been preferred over others by the different Madh-habs. In many cases of differences arising from meanings (literal and figurative) of words and grammatical constructions, there are authentic Hadeeths which specify the meanings intended and these specified meanings should be given preference over all other interpretations. Similarly, legal rulings which were made according to conditions which eliminated authentic narrations, should be regarded as invalid and should be replaced by the rulings of other jurists which were made on the basis of authentic Hadeeths. As for rulings based on controversial principles or unrestricted Qiyaas, these should be objectively examined in the lighte of the fundamental principles of the Qur’aan, the Sunnah and the Ijmaa’ of the Sahaabah; rulings agreeing with these fundamentals should then be accepted and those contradicting them should then be rejected. Outside the scope of the foregoing suggested solutions, there remain a number of issues on which there is more than one ruling equally supported by the Qur’aan, the Hadeeth, the Ijmaa’ of the Shaabah or Qiyaas. The different rulings in such cases should be treated as viable options to be applied according to circumstances and these are a part of the logically acceptable variations mentioned as the second category of differences in Madh-hab rulings.