Ante un problema nuevo, el califa de este período generalmente seguía los siguientes pasos, en orden, para resolverlo:

Faced with a new problem, the caliph of this period would generally take the following steps in order to solve it:.

(1) Primero buscaba una norma específica sobre el problema en el Corán.

(1) He would first search for a specific ruling on the problem in the Qur’aan.

(2) Si no encontraba la respuesta allí, buscaría entonces una norma al respecto en la Sunnah, los dichos y los actos del Profeta ﷺ.

(2) If he did not find the answer there, he would then search for a ruling on it in the Sunnah, the sayings and actions of Prophet (s.w.).

(3) Si aun así no encontraba la respuesta, convocaba entonces una reunión de los principales Sahaabah e intentaba lograr un acuerdo unánime sobre una solución al problema. (Esta unanimidad se denominaba Ijma’.)

(3) If he still did not find the answer, he would then call a meeting of the major Sahaabah and try to get unanimous agreement on a solution to the problem. (This unanimity was referred to as Ijma’.) .

(4) Si no se podía llegar a la unanimidad, entonces adoptaba la postura de la mayoría.

(4) If unanimity could not be arrived at, he would then take the position of the majority.

(5) Sin embargo, si las diferencias fueran tan grandes que no pudiera determinarse una opinión de abrumadora mayoría, el califa haría su propio ijtihad, que entonces se convertiría en ley. Cabe señalar también que el califa tenía el derecho de anular el consenso. 95

(5) If however, differences were so great that on over-whelming majority opinion could be determined, the caliph would make his own Ijtihaad, which would then become law. It should also be noted that the caliph had the right to over-rule the consensus. 95

Además de las reuniones formales de los principales Sahaabah que convocaban los califas para la toma de decisiones, surgían numerosas situaciones cotidianas en las que se pedía a Sahaabah individuales que emitieran dictámenes. En tales casos, solían seguir tres cursos de acción generales.

In addition to formal meetings of the major Sahaabah which were called by the caliphs for decision-making, there arose many day-to-day situations where individual Sahaabah were asked to make rulings. In such cases they tended to follow three general courses of action.

En primer lugar, los Sahaabah que ocupaban puestos de toma de decisiones dejaban claro que sus deducciones no eran necesariamente como Allaah lo había querido. Por ejemplo, cuando se le preguntó a Ibn Mas'ood sobre los derechos de herencia de una mujer que se había casado sin un Mahr (dote) definido, dijo: "Doy mi opinión sobre ella. Si es correcta, procede de Allaah, pero si es incorrecta, procede de mí y de Satanás". 96 En segundo lugar, si daban fallos distintos sobre un problema en su capacidad individual y luego se les informaba de un dicho o acción auténtico (Hadeeth) del Profeta ﷺ sobre el tema, lo aceptaban de inmediato, dejando de lado sus diferencias. Por ejemplo, tras la muerte del Profeta ﷺ, los Sahaabah tenían opiniones distintas sobre dónde debía ser enterrado. Cuando Abu Bakr les relató que había oído decir al Profeta ﷺ que los profetas son enterrados en el lugar donde mueren, dejaron sus diferencias y cavaron su tumba bajo la casa de su esposa 'Aa'eshah.

In the first place, Sahaabah who were in decision-making positions made it clear that their deductions were not necessarily as Allaah intended. For example, when Ibn Mas’ood was questioned about the inheritance rights of a woman who had been married without a defined Mahr (dowry), he said, “I am giving my opinion about her. If it is correct, then it is from Allaah, but if it is incorrect, then it is from me and Satan.” 96 Secondly, if they made different rulings on a problem in their individual capacities and were later informed of an authentic (Hadeeth) saying or action of the Prophet (s.w.) on the subject, they would immediately accept it dropping all differences. For example, after the Prophet’s (s.w.) death, the Sahaabah held different opinions as to where he should be buried. When Abu Bakr related to them that he had heard the Prophet (s.w.) say that prophets are buried in the spot where they die, they dropped their differences and dug his grave beneath his wife ‘Aa’eshah’s house.

Finalmente, cuando no se podía llegar ni a una prueba auténtica ni a un consenso, los compañeros del Profeta ﷺ solían respetar las opiniones de los demás y no obligaban a otros Sahaabah a seguir la opinión de ninguno en particular. La única excepción a esta regla era cuando encontraban que la gente seguía prácticas que, aunque antes eran aceptables, luego quedaron prohibidas. Por ejemplo, el Mut'ah, una forma preislámica de matrimonio temporal que había sido permitida en las primeras etapas del Islam, quedó prohibida para el momento de la muerte del Profeta ﷺ.

Aunque los Sahaabah debatieron y discreparon sobre diversos puntos de la ley, sus diferencias rara vez llegaron al nivel de desunión y facciosismo que caracterizó a los periodos posteriores. Esto se debió principalmente a los siguientes factores, que tendieron a preservar su unidad:

Although the Sahaabah debated and differed on various points of law, their differences rarely reached the level of disunity and factionalism, which characterized later periods. This was mainly due to the following factors, which tended to preserve their unity:.

(1) La confianza de los Califas en la consulta mutua (Shooraa) para llegar a una decisión.

(1) The Caliphs’ reliance on mutual consultation (Shooraa) to arrive at a ruling.

(2) La facilidad con la que se podía alcanzar un consenso. Era fácil celebrar reuniones consultivas, ya que los primeros califas no permitían que los Compañeros se alejaran mucho de la capital del Estado Islámico, Medina.

(2) The ease with which a consensus could be arrived at. It was easy to hold consultative meetings since the early caliphs did not allow the Sahaabah to move far from the capital of the Islamic State, Madeenah.

(3) La reticencia general de los Sahaabah individuales a emitir dictámenes legales (Fatwas). En cambio, tendían a remitir las preguntas difíciles a otros Sahaabah que estaban mejor calificados para responderlas.

(3) The general reluctance of individual Sahaabah to make legal rulings (Fatwaas). Instead, they tended to re-direct puzzling questions to other Sahaabah who were better qualified to answer them.

(4) La escasa cita de Hadiz, que solían limitar a problemas concretos y reales. Esto se debía a: (a) su temor a citar erróneamente al Profeta ﷺ, quien había dicho: «Quien mienta en mi nombre encontrará su asiento en el fuego.»98.

(4) The infrequent quotation of Hadeeth, which they tended to confine to specific and actual problems. This was due to: (a) Their fear of misquoting the Prophet (s.w.) who had said, “Whoever tells a lie in my name will find in my name find his seat in the fire.”98.

(b) El hecho de que el Califa ‘Umar ibn al-Jattab prohibió la citación excesiva de los Hadices y ordenó a los Compañeros concentrarse en la narración y el estudio del Corán.

(b) The fact that Caliph ‘Umar ibn al-Khattab forbade excessive quotation of Hadeeth and ordered the Sahaabah to concentrate on the narration and study of the Qur’aan.

A medida que trazamos el desarrollo histórico del Fiqh, este mostró distintas tendencias características durante diferentes períodos de desarrollo político y socioeconómico. En primer lugar, podemos observar que la característica sobresaliente del Fiqh durante el período de los Califas Bien Guiados fue su realismo; es decir, se basaba en problemas reales y no en problemas hipotéticos o imaginarios. Esta forma realista de Fiqh fue denominada posteriormente en árabe al-Fiqh al-Waqi'ee (el Fiqh realista), para distinguirla del Fiqh hipotético defendido por los "Gentes de la Razón" (Ahl ar-Ra'i), que alcanzaron prominencia en Kufa, Iraq, durante la época de los omeyas.

As we trace the historical development of Fiqh showed different characteristic trends during different periods of political and socio-economic development. First, we can discern that the outstanding characteristic of Fiqh during the period of the Righteous Caliphs was its realism; that is, it was based on actual problems rather than on hypothetical or imaginary ones. This realistic form of Fiqh was later referred to in Arabic as al-Fiqh al-Waqi’ee (realistic Fiqh) to distinguish it from the hypothetical Fiqh advocated by the “Reasoning People” (Ahl ar-Ra’i) who came to prominence in Kufah, Iraq, during the time of the Umayyads.

En segundo lugar, aunque los Califas Bien Guiados tendían, como hemos señalado anteriormente, a seguir ciertos procedimientos para llegar a los dictámenes legales, ni ellos ni los Compañeros del Profeta ﷺ en su conjunto prescribieron procedimientos fijos que debieran seguirse en toda la nación islámica (la Ummah); tampoco dejaron constancia por escrito de las leyes resultantes de sus dictámenes. Esta apertura de criterio en aquellos asuntos no definidos con claridad por la Sharía refleja, en primer lugar, el respeto de los Compañeros por la libertad de opinión en tales cuestiones. Tal actitud contrasta fuertemente con la apariencia de rigidez por parte de ciertos eruditos posteriores. En segundo lugar, esto estaba en consonancia con la política de los Compañeros de recomendar a las masas el estudio cuidadoso del Corán sin la distracción de dictámenes legales sobre asuntos que no estuvieran definidos en él.

Secondly, although the Righteous Caliphs tended, as we have noted above, to follow certain procedures to achieve legal rulings, neither they nor the Sahaabah as a whole prescribed set procedures to be followed throughout the Islamic nation (the Ummah); nor did they make a record of the laws resulting from their legal rulings. This open mindedness in areas not clearly defined by Sharee’ah reflects, in the first place, the Sahaabah’s respect for freedom of opinion in such matters. Such an attitude contrasts strongly with the appearance of rigidity on the part of certain later scholars. In the second place, it was in keeping with the Sahaabah’s policy of recommending for the masses the careful study of the Qur’aan without the distraction of legal rulings on matters not defined therein.

1. La base de los principios deductivos de la fiqh, el Ijmaa' y el Qiyaas (Ijtihaad), se estableció durante la época de los Califas Rectos.

1. The basis of the deductive Fiqh principles, Ijmaa’ and Qiyaas (Ijtihaad)(, was laid during the time of thje Righteous Caliphs.

2. La súbita incorporación de vastos nuevos territorios puso a los musulmanes en contacto repentino con muchas culturas diferentes, y esto originó una serie de problemas nuevos que no estaban específicamente contemplados en las leyes de la Sharía.

2. The sudden addition of vast new territories brought Muslims into sudden contact with many different cultures, and this produced a host of new problems which were not specifically covered by the laws of Sharee’ah.

3. Las sentencias legales se volvieron cada vez más necesarias, y los Califas Bien Guiados fueron desarrollando gradualmente ciertos procedimientos para llegar al ijtihad con un mínimo de desacuerdo.

3. Legal rulings became increasingly necessary, and the Righteous Caliphs gradually developed certain procedures for arriving at Ijtihaad with minimum of disagreement.

4. Los Sahaabah en general también seguían procedimientos de toma de decisiones que les ayudaban a evitar dictámenes rígidos e inflexibles.

4. The Sahaabah in general also followed decision-making procedures which helped them to avoid hard and fast rulings.

5. La aprobación conjunta de los Califas Bien Guiados y de los Compañeros en materia de dictámenes legales tendía a promover la unidad y apenas ofrecía, o no ofrecía en absoluto, ocasión para el faccionalismo dentro de la nación islámica.

5. The combined approval of the Righteous Caliphs and the Sahaabah in the matter of legal rulings tended to promote unity and to provide little of no occasion for factionalism within the Islamic nation.

6. Durante el período de los Califas Rectamente Guiados solo existió una madhhab. Este enfoque unificado del fiqh impidió el surgimiento de madhhabs no vinculadas al Estado hasta el final de dicho período.

6. Only one Madh-hab existed during the period of the Righreous Caliphs. This unified approach to Fiqh prevented the rise of Madh-habs not linked to the state until the end of the period.

7. Se puso especial énfasis en que las masas estudiaran el Corán, mientras que se desalentaba la citación excesiva de los hadices.

7. Particular emphasis was placed on the study of the Qur’aan by the masses, while excessive quotation of Hadeeths was discouraged.