El Corán fue la primera fuente de la legislación, y sus pasajes fueron aceptados por unanimidad como auténticos. Sin embargo, hubo algunas diferencias de opinión en la interpretación de algunos de sus pasajes.

The Qur’aan was the first source of law and its passages were accepted unanimously as being authentic. However, there were some differences of opinion in interpretation of some of its passages.

Los hadices del Profeta ﷺ eran los siguientes en importancia.

Hadeeths of the Prophet (s.w.) wee next in importance.

Sin embargo, los eruditos establecieron diversas condiciones para su aceptación y aplicación.

However, scholars for their acceptance and application set various conditions.

La opinión de los Sahaabah, ya sea como grupo o individualmente, era considerada la tercera fuente más importante de la ley.

The opinion of the Sahaabah either as a group or individually was considered the third most important source of law.

Esta fuente se dividió en dos partes según las posturas adoptadas por los Sahaabah.

This source was divided into two parts according to the positions taken by the Sahaabah.

(a) Si estaban unidos en una opinión, se denominaba Ijmaa’.

(a) If they were united on an opinion it was referred to as Ijmaa’.

(b) Si tenían opiniones diferentes sobre un mismo asunto, cada opinión se denominaba Ra'i (opinión personal).

(b) If they had different opinions on a single issue, each opinion was referred to as a Ra’i (personal opinion)

El ijtihad basado en evidencias halladas en el Corán, la Sunnah o el Ijma' ocupaba el siguiente lugar en orden de importancia. El método de razonamiento empleado era una forma de deducción analógica llamada Qiyas. Un ejemplo de Qiyas es la prohibición de la marihuana basada en la declaración del Profeta ﷺ: "Todo embriagante es khamr, y toda forma de khamr es haram". Dado que la marihuana tiene un efecto embriagador, puede clasificarse como khamr y, por tanto, como haram (prohibida).

Ijtihaad based on evidence found either in the Qur’aan, the Sunnah or Ijmaa’ was next in order of importance. The method of reasoning used was a form of analogical deduction called Qiyaas. An example of Qiyaas is the prohibition of marijuana based on the Prophet’s statement: “Every intoxicant is Khamr and every form of Khamr is Haraam.”124 Since Marijuana has as intoxicating effect it can be classified as Khamr and thus Haraam (prohibited).

Este principio consiste en preferir una opinión basada en una necesidad circunstancial sobre una opinión basada en el qiyās. Este principio, conocido con diversos nombres, fue utilizado por los eruditos de la mayoría de las escuelas de pensamiento (por ejemplo, el istislāh). Una aplicación del istihsān se observa en el tratamiento de un contrato de fabricación y venta de un artículo.

This principle involves the preference of an opinion based on a circumstantial need over an opinion based on Qiyaas. This principle, referred to by various names, scholars of most schools of thought used (e.g. Istislaah). An application of Istihsaan is seen in the treatment of a contract for the manufacture and salw of as item.

Según el Qiyaas, basado en la declaración del Profeta ﷺ: "Quien venda alimentos no debe hacerlo hasta que los tenga en su poder", los contratos de este tipo son inválidos, ya que el bien no existe en el momento del contrato. Sin embargo, como estos contratos han sido universalmente aceptados por las personas y la necesidad de ellos es evidente, se abandonó la decisión por Qiyaas y se permitieron los contratos, con base en el principio de preferencia (Istihsaan).

According to Qiyaas, based on the Prophet’s statement, “Whoever sells food should not do so until he has in his own possession”,125 contracts of this type are invalid, since the item is nonexistent at the time of the contract. However, since such contracts have been universally accepted by people and the need for such contracts is obvious, the ruling by Qiyaas was dropped and the contracts were allowed, based on the principle of preference (Istihsaan).

Las costumbres locales eran aceptadas como fuente de derecho en una región determinada, siempre que no contradijeran ninguno de los principios de la ley islámica; por ejemplo, las costumbres matrimoniales locales relativas al pago de la dote. La dote (Mahr), según la ley islámica, debe acordarse como parte del contrato matrimonial, pero no tiene un momento fijo para su pago. Es costumbre de los egipcios, como de otros pueblos, que una parte de ella, llamada Muqaddam, deba pagarse antes de la ceremonia de boda, mientras que el resto, llamado Mu'akhkhar, solo es exigible en caso de muerte o divorcio, según lo que ocurra primero.126 Otro ejemplo de 'Urf puede verse en las costumbres de arrendamiento.

Local customs were accepted as a source of law in a given region as long as they did not contradict any of the principles of Islamic law; for example local marriage customs concerning dowry’ payment. The dowry (Mahr) according to Islamic law, must be agreed upon as part of the marriage contract but it has no set time to be paid. It is the custom of Egyptians as well as others that a portion of it called the Muqaddam must be paid before the marriage ceremony while the reminder called the Mu’akhkhar is only required to be paid in the case of death or divorce, according to whichever occurs first.126 Another example of ‘Urf can be seen in rental customs.

La ley islámica no exige el pago del precio hasta que la cosa vendida haya sido entregada por completo. Sin embargo, es costumbre aceptada que el alquiler se pague antes de que el lugar o el objeto arrendado haya sido usado durante el período de tiempo acordado.

Islamic law does not require the payment of a price until the thing being sold has been delivered completely. However, it is the accepted custom that rent is paid before the rented place or object has been used for the agreed time period.

Aunque este proceso de organización y clasificación fue, en su mayor parte, un desarrollo positivo; sin embargo, unido a las tendencias predominantes hacia el faccionalismo, sirvió para ahondar aún más las brechas entre los Madhhabs. Así, encontramos que pequeñas variaciones en la terminología dada a un mismo principio se convirtieron en fuentes de fricción y oposición. Por ejemplo, la escuela Maliki consideraba inaceptable el principio hanafí de Istihsaan, pero aplicaba el mismo principio bajo el nombre de Masaalih Mursalah.

Although this process of organization and classification was, for the most part, positive development; nevertheless, when coupled with the prevailing trends toward factionalism, it served to further widen the gaps between the Madh-habs. Thus, we find slight variations in the terminology given to the same principle become sources of friction and opposition. For example, the Maalikee Madhhab considered the Hanafee principle of Istihsaan unacceptable yetapplied the same principle under the name Masaalih Mursalah.

1. La fiqh adquirió una forma definida como ciencia islámica independiente durante este período.

1. Fiqh took on a definite shape as an independent Islamic science during this period.

2. Las numerosas escuelas jurídicas (madhhabs) que habían surgido en la última parte del período omeya florecieron, y los centros de enseñanza se multiplicaron por todo el Estado abasí gracias al patrocinio estatal.

2. The many Madh-habs which had appeared in the latter part of the Umayyad period flourished and the centers of learning increased throughout the ‘Abbaasid state due to state patronage.

3. Por primera vez, la jurisprudencia islámica (fiqh) de las distintas escuelas (madhhabs) fue recopilada con éxito a gran escala y de forma sistemática.

3. For the first time the Fiqh of the various Madh-habs was successfully compiled on a large and systematic scale.

4. El fiqh se organizó y se dividió en dos grandes ramas: los Usool (principios fundamentales) y los Furoo' (principios secundarios), y las principales fuentes de la ley islámica quedaron claramente definidas y jerarquizadas.

4. Fiqh became organized and divided into two main segments: Usool (fundamental principles) and Furoo’ (secondary principles) and the main sources of Islamic law were clearly defined and graded.

5. La Sunnah en su totalidad también fue recopilada y registrada en libros de Hadiz al final de esta etapa.

5. The Sunnah in its entirety was also collected and tecorded in books of Hadeeth by the end of this stage.

6. Durante la primera mitad de este período, las escuelas jurídicas (madhhabs), bajo la guía de sus fundadores, siguieron experimentando un intenso intercambio de ideas. Sin embargo, con la segunda generación de discípulos, surgió una tendencia hacia la rigidez y una pérdida de la flexibilidad que había caracterizado el período de los grandes Imames y de los eruditos que los precedieron.

6. During the first half of this period, the Madh-habs under the guidance of their founders continued to experience a great deal of mutual exchange of ideas. However, under the second generation of students, there was a trend toward rigidity and a breaking down of flexibility which characterized the period of the great Imaams and the scholars before them.