De Qur’aan zelf kondigt aan dat zij werd geopenbaard om de menselijke omstandigheden te hervormen. Islaam heeft niet alle pre-islamitische gebruiken en praktijken uitgewist. In plaats daarvan heeft het elke facet van corruptie verwijderd en alle gebruiken geannuleerd die schadelijk waren voor de samenleving. Gevolgelijk verbood de islamitische wetgeving rente omdat het onrechtmatig voordeel trekt uit de minder bedeelde leden van de samenleving; overspel werd verboden vanwege de uitbuiting van vrouwen en de vernietiging van gezinsbanden; en alcohol werd verboden vanwege de fysieke, psychologische en spirituele schade die het toebrengt aan zowel het individu als de samenleving als geheel. Handelspraktijken werden hervormd door wederzijdse instemming als basis voor handel te stellen, en door alle misleidende zakelijke transacties te verbieden. Het bestaande huwelijkssysteem werd georganiseerd door bepaalde vormen te bevestigen en andere te verbieden die in feite overspel waren of iets dat daarop leek. De basis voor echtscheiding werd ook erkend, maar de uitspraeringen ervan werden beperkt.

The Qur’aan itself announces that it was revealed to reform human conditions. Islaam did not erase all pre-Islamic customs and practices. Instead, it removed every facet of corruption and cancelled all customs which were harmful to the society. Consequently, Islamic legislation forbade interest because it takes unfair advantage of the less fortunate members of society; fornication was forbidden due to its exploitation of women and the destruction of family bonds; and alcohol was prohibited because of the physical, psychological and spiritual damage which it inflicts on both the individual and society as a whole. Trade practices were reformed by making the basis of trade mutual consent, and by disallowing all deceptive business transactions. The existing system of marriage was organized by confirming certain forms and prohibiting others which were, in fact, fornication of something close to it. The basis of divorce was also recognized, but its pronouncements were limited.

Omdat de Islam niet kwam om de menselijke beschaving, moraal en gebruiken te vernietigen om daarop een nieuwe beschaving met nieuwe moraal en gebruiken te bouwen, keek zij naar alles vanuit het perspectief van het menselijk welzijn; wat schadelijk was werd verwijderd en wat nuttig was werd bevestigd.

Because Islaam did not come to destroy human civilization, morals and customs, in order to build on it a new civilization with new morals and customs, it looked at everything from the perspective of human welfare; what was harmful was removed and what was beneficial was confirmed.

Allah zegt in de Qur'aan:

Allaah says in the Qur’aan:

Islam is fundamenteel een systeem van opbouw en niet een van vernietiging, aangezien het doel hervorming is en niet louter controle en bestuur. Er moet echter worden opgemerkt dat de bevestiging van bepaalde Arabische gebruiken door de Islam niet betekent dat zij haar wetten en principes uit andere bronnen heeft overgenomen, noch betekent het dat de praktijken die zij heeft bevestigd geen deel uitmaken van de goddelijke wet. Alles wat de Islam heeft bevestigd, wordt beschouwd als een integraal onderdeel van de goddelijke wet vanwege de volgende redenen: a) Sommige van de praktijken zijn overgeleverd van eerdere generaties naar wie profeten waren gestuurd. Een goed voorbeeld hiervan is de hadj, die werd ingesteld door de profeet Abraham en Ismaël.

Islaam is fundamentally system of building and not one of destruction as its goal is reformation and not merely control and government. It should be noted, however, that Islaam’s confirmation of some Arab customs does not mean that it has taken its laws and principles from other sources, nor does it mean that those practices which it confirmed are not a part of divine law. Whatever Islaam confirmed is considered an integral part of the divine code for the following reasons: a) Some of the practices were inherited from earlier generations to which prophets had been sent. A good example of this is Hajj which was instituted by prophet Abraham and Ishmael.

b) Islamitische principes spreken het menselijk verstand niet tegen en zijn ook niet onbegrijpelijk. In plaats daarvan bevrijden zij het menselijk intellect van irrationaliteit. Bijgevolg erkennen zij de nuttige resultaten van de menselijke intellectuele activiteit.

b) Islamic principles do not contradict human reason nor are they unintelligible. Instead they free the human intellect from irrationality. Consequently, they recognize the useful results of human intellectual activity.

c) Indien de bevestigde praktijken niet aanwezig waren geweest, zou de Islam deze hebben ingesteld vanwege de bestaande menselijke behoefte eraan.

c) If the confirmed practices were not present, Islaam would have instituted them due to the existing human need for them.

Desalniettemin was het aantal bevestigde praktijken, in feite, vrij gering in verhouding tot de vele die waren ingetrokken. En bovendien werd zelfs de titel die werd bevestigd, niet in zijn bestaande vorm behouden. Alleen de fundering bleef onaangetast.26 Om de islamitische wetgeving haar doel van hervorming te laten bereiken, heeft zij een reeks juridische geboden en verboden uitgevaardigd, die de gedragsregels vormen die het sociale systeem van Islaam beheersen. Echter, bij het in werking stellen van wetten hebben de Koranische openbaringen de volgende vier basisprincipes in overweging genomen:

Het systeem van de Islam is geopenbaard ten behoeve van de mens. Het biedt hem leiding in alle aspecten van het leven om hem een rechtvaardige levensstijl te verzekeren binnen een rechtvaardige samenleving die zich inzet voor de dienst van God. Islamitische wetten zijn niet bedoeld als een last, die moeilijkheden voor de mens creëren om hem spiritueel te laten groeien, zoals sommige systemen wellicht beweren. Ze zijn ontworpen om te voorzien in de individuele en maatschappelijke behoeften van de mensheid.

The system of Islaam has been revealed for man’s benefit. It provides him with guidance in all walks of life in order to ensure for him a righteous lifestyle within a just society committed to the service of God. Islamic laws are not meant to be a burden, creating difficulties for man in order for him to grow spiritually, as some systems may claim, They are designed to facilitate mankind’s individual and societal needs.

Zoals zodanig behoort het wegnemen van onnodige moeilijkheden waar mogelijk tot de zuilen waarop de Islam is gebaseerd.

As such, among the pillars on which Islaam is based is the removal of unnecessary difficulties wherever possible.

Bewijs dat de islamitische wetgeving is gebaseerd op het concept van het wegnemen van moeilijkheden, kan overal in de Qur'aan worden gevonden. De volgende verzen uit de Qur'aan zijn slechts enkele voorbeelden:

Evidence to support the fact that Islamic law is based on the concept of removal of difficulty can be found throughout the Qur’aan. The following verses from the Qur’aan are only a few examples:

Vanwege dit principe heeft Allah, naast de goddelijke wetten, een verscheidenheid aan juridische vergemakkelijkingen ingesteld, zoals de toestemming om het vasten te verbreken en het inkorten en combineren van gebeden tijdens een reis. Bovendien werd het consumeren van verboden stoffen (bijv. varkensvlees en alcohol) in gevallen van uiterste noodzaak ook toegestaan.

Because of this principle, Allaah has enacted along with the divine laws a variety of legal concessions, like the permission to break fast, and shorten and join prayers during travel. More over, the consumption of prohibited substances (e.g., pork and alcohol) in cases of dire necessity was also permitted.

De Profeet ﷺ, die het ultieme voorbeeld was van hoe de islamitische wetgeving toegepast moest worden, werd zelf beschreven als iemand die altijd het gemakkelijkere pad koos wanneer hem een keuze werd gegeven tussen twee mogelijke paden, zolang het gemakkelijkere pad niet zondig was.32 Er werd ook verslagen dat hij tegen sommigen van zijn volgelingen zei bij de gelegenheid van hun uitzending/vertrek als gouverneurs van Yemen: “Maak de zaken gemakkelijk (voor de mensen) en maak ze niet moeilijk.”33 Islamitische rechtsgeleerden beschouwen dit concept unaniem als een onbetwist fundamenteel principe dat door God wordt gevolgd bij de instelling van wetten. Bij de uitvoering van de goddelijke wetten hebben zij daarom op deze basis vele secundaire wetten afgeleid.34

The Prophet (s.w.), who was the prime example of how Islamic law was to be implemented, was himself described as always choosing the easier path whenever a choice was given to him between two possible paths, as long as the easier path was not sinful.32 He was also reported to have said to some of his followers on the occasion of their dispatchment/ departure as governors of Yemen, “Make things easy (for the people) and do not make them difficult.”33 Islamic legal scholars unanimously consider this concept an indisputable fundamental principle followed by God in the enactment of laws. Consequently, in their implementation of the divine laws, they have deduced many secondary laws on this basis. 34

Een aantal gevolgen van het voorgaande principe is dat het totale aantal juridische verplichtingen relatief beperkt zou moeten zijn.

A number consequence of the previous principle is that the total number of legal obligations should be relatively few.

Overeenkomstig hiermee zijn de verboden handelingen en stoffen in de islamitische wetgeving vrij beperkt in vergelijking met die welke zijn toegestaan door een direct gebod of door het ontbreken van een verbodsbod. Dit principe is duidelijk te zien in de wijze waarop de Qur’aan omgaat met verboden en toegestane zaken. In het geval van verboden worden de subcategorieën benoemd en opgesomd, terwijl in het geval van toegestane zaken een algemene toestemming wordt gegeven vanwege het grote aantal categorieën die eronder vallen. Bijvoorbeeld, met betrekking tot de vrouwen met wie het huwelijk verboden is, stelt Allaah:

Accordingly, the prohibited acts and substances in Islamic legislation are quite few in comparison to those which are allowed by direct command or by the absence of any command of prohibition. This principle can be clearly seen in the method by which the Qur’aan deals with prohibitions and permissions. In the case of prohibitions, the sub-categories are named and listed, while in the case of permissions, a general allowance is given due to the great number of categories included in it. For example, with regard to women with whom marriage is forbidden, Allaah states,

Na het voltooien van de verboden categorieën, zegt Allah,

After completing the prohibited categories, Allaah says,

Wat betreft voedsel zijn de verboden categorieën ook in detail opgesomd.

As for foods, the forbidden categories are also listed in detail.

De Qur'aan stelt,

The Qur’aan states,

Aan de andere kant, met betrekking tot de toegestane voedingsmiddelen, verklaart Allaah,

On the other hand, in regard to the permissible foods, Allaah states,

Bovendien, ondanks het feit dat de zaken die verboden zijn zeer weinig zijn in vergelijking met diegene die zijn toegestaan, is de zonde van degene die gedwongen wordt om verboden middelen in te nemen ook opgeheven, zoals eerder is vermeld. Allaah vermeldt deze versoepeling op verschillende plaatsen in de Qur’aan. Bijvoorbeeld:

Furthermore, in spite of the fact that the things which have been forbidden are quite few in comparison to those which have been permitted, the sin of one who is forced to take forbidden substances has also been lifted, as was mentioned previously. Allaah states this concession in a number of places in the Qur’aan. For example:

Het is ook het vermelden waard dat de wetten, in het algemeen, niet zoveel details bevatten die moeilijkheden veroorzaken voor degenen die de leer van de Qur’aan strikt willen volgen. Onder de verzen van de Qur’aan die op het bestaan van dit principe wijzen, behoort de volgende:

It is also worth nothing that the laws, on the whole, do not contain so many details as to create difficulty for those who wish to strictly follow the teachings of the Qur’aan. Among the verses of the Qur’aan which indicate the existence this principle is the following:

De verboden vragen hebben betrekking op zaken waarover Allaah heeft besloten verboden te stellen vanwege hun vragen.

The prohibited questions concern issues about which Allaah has chosen to enact prohibitions due to their questions.

En als zij er niet naar gevraagd hadden, zouden zij de keuze hebben gehad tussen het wel of niet doen ervan.

And, if they did not ask about them, they would have been left with a choice between doing them and not doing them.

In deze categorie valt het antwoord van de Profeet ﷺ op de herhaalde vraag of de hadj elk jaar verplicht was.41 Hij zei: “Als ik ja had gezegd, zou het verplicht zijn geworden. Laat mij met rust wat betreft zaken die ik aan jullie heb overgelaten, want zeker zijn degenen voor jullie vergaan vanwege hun vele onnodige vragen en hun discussies en meningsverschillen met hun profeten.”42 In een andere overlevering werd gemeld dat hij zei: “Als ik jullie iets verbied, vermijd het dan volledig. Maar als ik jullie iets gebied, doe dan zoveel daarvan als jullie kunnen.”43 Er werd ook gemeld dat hij zei: “De moslims die de zwaarste overtreding tegen moslims hebben begaan, zijn zij die vragen stelden over zaken die niet verboden waren, vanwege hun vragen.”44 Een goed voorbeeld van het beperken van details is te vinden in de Koranische behandeling van zakelijke transacties. De wetten in dit opzicht zijn helemaal niet gedetailleerd. In plaats daarvan zijn algemene voorschriften die geschikt zijn voor alle omstandigheden vastgesteld.

Included in this category is the Prophet’s (s.w.) response to repeated question concerning whether Hajj was compulsory every year.41 He said, “If I sad yes, it would have become compulsory. Leave me alone concerning things which I have left up to you, for certainly those before you were destroyed because of their many unnecessary questions and their arguments and disagreements with their prophets.”42 In another narration, he was reported to have said, “If I have prohibited you from doing something, avoid it totally. But, if I command you to do something, do as much of it as you can.”43 He was also reported to have said, “The Muslims who have committed the gravest offense against Muslims are those who asked about things which were not prohibited, because of their questions.”44 A good Example of limitation of details can be found in the Qur’anic treatment of business transactions. The laws in this regard have not at all been detailed. Instead, general precepts suitable for all circumstances have been legislated.

Bijvoorbeeld, Allaah verklaart:

Omdat de wetten van de Islam primair zijn ingesteld voor het algemeen welzijn van de gehele mensheid, was de Profeet ﷺ een universele profeet, gezonden naar alle mensen tot het einde der tijden. Allaah heeft dit in de Qur’aan op onmiskenbare wijze verklaard:

Because the laws of Islaam were primarily enacted for the general good of all mankind, the Prophet (s.w.) was a universal prophet sent to all people till the end of time . Allaah stated that in the Qur’aan in no uncertain terms:

Het bestaan van abrogatie binnen de islamitische wetgeving behoort tot de manifestaties van overwegingen voor het menselijk welzijn binnen de islamitische wetgeving. God kan een wet voorschrijven die geschikt is voor de mensen op het moment van de invoering ervan, of het kan een specifiek beperkt doel dienen.

The existence of abrogation within Islamic legislation is among the manifestations of human welfare considerations in Islamic legislation. God may prescribe a law suitable to people at the time of its enactment, or it may serve a particular limited purpose.

Echter, de geschiktheid ervan kan later verdwijnen of het unieke doel kan zijn bereikt. In dergelijke omstandigheden vervalt de noodzaak voor de wet en wordt de geldigheid ervan opgeheven. De volgende zijn slechts enkele van de vele dergelijke voorbeelden die zowel in de Qur’aan als in de profetische traditie (Sunnah) kunnen worden gevonden.50 Testament (Waseeyah): In de pre-islamitische Arabische cultuur erfden de kinderen het bezit van de overledene, en ouders erfden alleen als er een testament was opgesteld.51 Zo maakte Allaah in de vroege stadia van Islaam het opstellen van een testament voor ouders en verwanten verplicht, om de nieuwe gemeenschap van moslims het belang van familierechten met betrekking tot hun vermogen te leren.

However, its suitability may later disappear or its unique purpose may have been achieved. In such circumstances, the need for the law ceases to exist and its validity becomes cancelled. The following are only a few of many such examples which may be found recorded in both the Qur’aan and the Sunnah.50 Bequest (Waseeyah): In pre-Islamic Arab culture, his children inherited the property of the decease, and parents would only inherit if a bequest were made.51 Thus, in the early stages of Islaam, Allaah made the writing of a bequest for parents and relatives compulsory, in order to teach the new community of Muslims the importance of family rights with regard to their wealth.

Echter, nadat de gemeenschap deze wet vrijwillig had aanvaard en zij ermee begonnen deze strikt in de praktijk te brengen, verving Allaah deze door in de Qur’aan een duidelijk gedefinieerd systeem van erfrecht te openbaren. En de Profeet ﷺ bevestigde de abrogatie van de oude wetten verder door te verklaren: “Voorwaar, Allaah heeft aan eenieder met een recht (op erfenis) zijn recht gegeven, dus mag er geen legaat zijn voor erfgenamen.”53 Rouwperiode: De rouwperiode van de weduwe was oorspronkelijk een volledig jaar, en het was verplicht voor haar echtgenoot om in zijn testament te voorzien in onderhoud en huisvesting gedurende die gehele periode; de Qur’aan stelt:

However, after the community willingly accepted this law and they began to strictly put it into practice, Allaah replaced it by revealing in the Qur’aan a clearly defined system of inheritance laws. And the Prophet (s.w.) further confirmed the abrogation of the old laws by stating, “Surely Allaah has given everyone with a right (to inheritance) his right, so there should be no bequest for inheritors.”53 Mourning Period: The widow’s mourning period was originally a full year, and it was compulsory for her husband to leave in his will provision for maintenance and housing during that whole period the Qur’aan states:

Vervolgens werd de wachtperiode verkort tot vier maanden en tien dagen.

Then the waiting period was reduced to four months and ten days.

Deze wet werd later in de Qur’aan opgeheven door het instellen van een specifieke lijfstraf.

This law was later abrogated in the Qur’aan by the setting of a particular exemplary punishment.

Bovendien paste de Profeet ﷺ de straf van steniging tot de dood toe voor degenen die overspel pleegden, en stelde hij de doodstraf in voor homoseksuelen zonder de methode te specificeren. Een beoordeling van de geabrogereerde verzen geeft aan dat de vroege wet vervangen kan worden door een strengere wet, zoals in het geval van de wet voor overspel, die veranderde van opsluiting en straf naar geseling of steniging tot de dood; of het kan worden vervangen door een minder strenge wet, zoals in het geval van de rouwperiode voor weduwen; of het kan worden vervangen door een vergelijkbare maar meer geschikte wet. In ieder geval was de geabrogereerde wet in alle gevallen geschikt voor de tijd en de omstandigheden waaronder deze werd geopenbaard. Toen de situatie veranderde, werd een nieuwe wet ingesteld om de intentie van Allah in de eerdere wetgeving te verwezenlijken.

Furthermore, the Prophet (s.w.) applied the punishment of stoning to death for those who committed adultery58 and set the death penalty for homosexuals without specifying the method.59 A review of the abrogated verses indicates that the early law may be replaced by a more severe law, as in the case of the law for fornication which changed from confinement and punishment to lashes or stoning to death; or it may be replaced by a less severe law as in the case of the mourning period for widows; or it may be replaced by a similar but more suitable law. At any rate, in all cases, the abrogated law was suitable for the time and circumstances under which it was revealed. When the situation changed, a new law was enacted in order to realize Allaah’s intent in the earlier legislation.

Zou de situatie van de moslimgemeenschap eerder niet zo zijn geweest, dan zou de opheffende wetgeving vanaf het begin zijn ingevoerd. In het geval van de weduwe die er aanvankelijk van werd vereist om een jaar lang in het huis van haar overleden echtgenoot in rouw te verblijven, waarbij zij niet mocht trouwen, was het de gewoonte van de Arabieren om weduwen te beperken en hen voor onbepaalde perioden, variërend van een jaar tot de rest van hun leven, te verhinderen te trouwen.

Were it not for the situation of the Muslim community earlier, the abrogating law would have been enacted from the beginning. For Example, in the case of the widow who was at first required to wait in her deceased husband’s house in mourning for the period of one year during which she could not get married, it was the custom of the Arabs to confine widows and prevent them from marriage for indefinite periods, lasting from a year to the remainder of their lives.

En tijdens de periode van de iddah waren zij verplicht hun slechtste kleding te dragen.60 Als de wachtperiode zou zijn teruggebracht tot vier maanden en tien dagen, samen met de toestemming voor hen om hun huizen te verlaten indien zij dat wensten, zouden de vroege moslims grote moeite hebben gehad om dit te accepteren. Bijgevolg werd een jaar rouw vastgesteld, samen met het opheffen van de opsluiting en de verplichting tot onderhoud. Kort nadat zij de verandering hadden geaccepteerd en zich eraan hadden aangepast, werd de nieuwe wet geopenbaard die de rouwperiode verkortte.

De Profeet ﷺ maakte vaak melding van de rationale achter zijn juridische uitspraken. Bijvoorbeeld, in het geval van de opheffing van het verbod op het bezoeken van begraafplaatsen, werd er van hem overgeleverd dat hij zei: “Ik had jullie verboden om de begraafplaatsen te bezoeken, maar er is mij toestemming gegeven om de graftombe van mijn moeder te bezoeken. Bezoek ze daarom, want ze herinneren een mens aan het hiernamaals.”65

The Prophet (s.w.) often made mention of the rationale behind his legal pronouncements. For example, in the case of the abrogation of the prohibition of visiting graveyards, he was reported to have said, “I had forbidden you from visiting the graveyards, however, permission has been given to me to visit the grave of my mother. So, visit them, for they do remind one of the next life.”65

De uitleg van de redenen voor wetten geeft aan dat de aanwezigheid of afwezigheid van wetten afhangt van het bestaan of niet-bestaan van hun oorzaken. Als het voordeel waarvoor de wet is ingesteld voortduurt, dan duurt de wet voort; maar als dit is veranderd door een verandering in de omstandigheden, dan moet de wet ook veranderen; anders zou er geen enkel voordeel zijn in het voortbestaan ervan. Op basis van dit principe schafte ‘Umar ibn al-Khattaab de verdeling af van het deel van de armenbelasting (Zakah) dat was toegewezen voor de aanmoediging van niet-moslims om de Islaam te aanvaarden, welke de Profeet ﷺ gewoonlijk uitdeelde. Zoals hij uitlegde, bestond de behoefte aan hun aanmoediging tijdens de tijd dat de Islaam in opkomst was en steun nodig had, maar in zijn tijd was de islamitische staat al stevig gevestigd.

The explanation of the reasons for laws indicates that the presence of absence of laws depends on the existence or nonexistence of their causes. If the benefit for which the law was enacted continuous, then the law is continuous; but if it has changed due to a change in circumstances, the law must also change; otherwise there would not be any benefit in its continued existence. On the basis of this principle, ‘Umar ibn al-Khattaab cancelled the distribution of the portion of Zakaah assigned for the encouragement of non-Muslims to accept Islaam which the Prophet (s.w.) used to give out. As he explained, the need for their encouragement existed during the time when Islaam was on the rise and in need of support, however, in his time the Islamic state was already firmly established.

De wetgevende overweging van menselijke behoeften kan ook worden teruggevonden in de methodologie van de wetgeving. In het geval van wetten waarbij het menselijk voordeel niet verandert met de tijd of omstandigheden, heeft Allaah de details zeer duidelijk uiteengezet. Bijvoorbeeld in het geval van religieuze rituelen, het familierecht met betrekking tot huwelijk, echtscheiding en erfenis, en wetten tegen misdaden waarvan de schade niet verandert met het verstrijken van de tijd, zoals moord, overspel en zina, diefstal en laster. Wat betreft zaken waarvan het voordeel of de schade van plaats tot plaats kan variëren, heeft Allaah algemene wetten van universeel voordeel vastgesteld, die door degenen met gezag kunnen worden geïmplementeerd volgens de menselijke behoeften.

Legislative consideration of human needs can also be found in the methodology of legislation. In the case of laws wherein human benefit will not change with time or conditions, Allaah has spelled out the details very clearly. For example, in the case of religious rites, family laws of marriage, divorce and inheritance, laws against crimes whose harm will not change with the passage of time, like murder, fornication and adultery, theft, and slander. As for things whose benefit or harm may vary from place to place, Allaah has legislated general laws of universal benefit, which may be implemented by those in authority according to human needs.

Voorbeelden van deze categorie zijn te vinden in de wetten met betrekking tot zakelijke transacties en de structurering van de samenleving. Bijvoorbeeld, Allaah zei: “O jullie die geloven, gehoorzaam Allaah en gehoorzaam de Boodschapper ﷺ en degenen onder jullie die gezag hebben.”66

Examples of this category can be found in the laws concerning business transactions and the structuring of the society. For example, Allaah said, “Oh you who believe, obey Allaah and obey the Messenger, and those in authority among you.”66

Er is overgeleverd dat de Profeet ﷺ zelf heeft gezegd: “Als er een verminkte Ethiopische slaaf over jullie wordt aangesteld en hij voert jullie zaken uit volgens het Boek van Allah, dan moeten jullie naar hem luisteren en hem gehoorzamen (zijn bevelen).”67 Wetgevende overweging kan ook worden gevonden in het geven van voorrang aan het algemeen welzijn boven individueel voordeel, en aan het voorkomen van een groter kwaad boven een vergelijkbaar kwaad.68 Een goed voorbeeld van een dergelijk principe is te vinden in de bevestiging door Islaam van de bijna universele praktijk van meervoudig huwelijk (polygynie). Islaam beperkte het maximale aantal echtgenotes tot vier en schemste de verantwoordelijkheden van de betrokkenen. Hoewel het delen van een echtgenoot voor de meeste vrouwen pijnlijk kan zijn, vereist de noodzaak voor meervoudig huwelijk in de meeste samenlevingen — bewezen door de corruptie die voortvloeit uit een officieel verbod daarop — de wetgeving ervan. Daarom, voor het algemeen welzijn van zowel mannen als vrouwen, erkende Islaam beperkte polygynie, waardoor voorrang werd gegeven aan het belang van de samenleving boven dat van de individuele vrouw.