Compilatie van islamitische jurisprudentie (Fiqh)
Compilation Of Fiqh
Tijdens de periode van de vier rechtgeleide kaliefen (632-661 n.Chr.) was er geen compilatie van de fatwa's (juridische uitspraken) die door de metgezellen (Sahabah) waren gemaakt. De islamitische staat breidde zich snel uit en alles was in beweging. De praktijk van het overleveren van de overlevering (Hadith) was net begonnen en de vroege groep moslims die de kern van de staat vormden, was net begonnen aan de ontzagwekkende taak om de jonge moslimnatie te leiden. Zo was er noch de tijd, noch de gelegenheid om een compilatie te maken van de verschillende uitspraken en meningen die door de metgezellen (Sahabah) werden gehouden. Bovendien neigden de metgezellen (Sahabah) zelf ertoe om hun inspanningen bij de zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) niet te beschouwen als een onfeilbare waarheid die bindend was voor de gehele moslimnatie, maar louter als meningen die van toepassing waren op hun specifieke tijd en situatie.
During The Period Of Four Righteous Caliphs (632-661 CE) There Was No Compilation Of The Fatwaas (legal Rulings) Which Had Been Made By The Sahaabah. The Muslim State Was Rapidly Expanding And Everything Was In A State Of Flux. The Practice Of Narration Of Hadeeth Had Just Started And The Early Band Of Muslims Who Formed The Core Of The State Had Just Begun The Awesome Task Of Guiding The Young Muslim Nation. Thus, There Was Neither The Time Nor Opportunity For Undertaking A Compilation Of The Various Rulings And Opinions Held By The Sahaabah. Furthermore, The Sahaabah Themselves Tended To View Their Efforts At Ijtihaad Not As Infallible Truth Binding On The Entire Muslim Nation, But Merely As Opinions Applicable To Their Particular Time And Situation.
Het was tijdens de Umayyaden-periode dat de allereerste pogingen tot een compilatie van juridische uitspraken plaatsvonden. Met de verandering van de bestuurlijke structuur van kalifaat naar monarchie tijdens deze periode werden er steeds vaker uitspraken gedaan die ingingen tegen de uitspraken van de metgezellen (Sahabah). Degenen die hadden gestudeerd onder de metgezellen (Sahabah) in de verschillende centra van islamitische kennis realiseerden zich dat als er geen gezamenlijke inspanning zou worden geleverd om de eerdere uitspraken te bewaren, latere generaties moslims niet in staat zouden zijn om te profiteren van de bijdragen van de metgezellen (Sahabah). Dienovereenkomstig verzamelden vroege geleerden van de Hijaaz de verschillende Fatwa's van ‘Abdullaah ibn ‘Abbaas, ‘Abdullaah ibn ‘Umar en ‘Aa’eshah bint Abee Bakr.108 Op dezelfde wijze verzamelden de geleerden van Irak de uitspraken van ‘Abdullaah ibn Mas’oud en die van ‘Alee ibn Abee Taalib. Helaas is geen van deze vroege collecties in hun oorspronkelijke vorm bewaard gebleven. Ze zijn nu alleen bekend door verwijzingen naar hen in de boeken van de volgende generatie geleerden. Echter, een groot aantal van de uitspraken die in de oorspronkelijke collecties werden bevat, is bewaard gebleven via overlevering (Hadith) in de boeken van overlevering (Hadith), in geschiedenisboeken, evenals in latere boeken van islamitische jurisprudentie (Fiqh).
It was during the Umayyad period that the very first attempts at a compilation of legal rulings occurred. With the change of the governmental structure from caliphate to monarchy during this period rulings were increasingly being made which went against the rulings were increasingly being made which went against the rulings of the Sahaabah. Those who had studied under the Sahaabah in the various centers of Islamic learning realized that if a concerted effort were not made to preserve the earlier rulings, later generations of Muslims would be unable to benefit from the contributions of the Sahaabah. Accordingly, early scholars of the Hijaaz collected the various Fatwaas of ‘Abdullaah ibn ‘Abbaas, ‘Abdullaah ibn ‘Umar and ‘Aa’eshah bint Abee Bakr.108 Similarly, the scholars of Iraq collected the rulings of ‘Abdullaah ibn Mas’oud and those of ‘Alee ibn Abee Taalib. Unfortunately none of these early collections have survived in their original form. They are now only known by references made to them in the books of the next generation of scholars. However, a large number of the rulings contained in the original collections have been preserved by way of narration in the books of Hadeeth, in history books, as well as in later books of Fiqh.
Samenvatting van de sectie
Section Summary
1. De eerste pogingen tot de compilatie van islamitische jurisprudentie (Fiqh) werden gedaan tijdens de periode van de Umayyaden.
1. The first attempts at compilation of Fiqh were made during the period of the Umayyads.
2. De geleerden van de islamitische jurisprudentie (Fiqh) volgden tijdens deze periode twee belangrijke stromingen bij het vaststellen van hun uitspraken: die van Ahl al-Hadeeth (de mensen van de overlevering (Hadith)) en die van Ahl ar-Ra’i (de mensen van de mening).
2. The scholars of Fiqh during this period followed two main trends in making their rulings: that of Ahl al-Hadeeth (the people of Hadeeth) and that of Ahl ar-Ra’i (the people of Opinion).
Met de verspreiding van de geleerden was er een duidelijke toename in hun individuele Ijtihaads. Het algemene resultaat was de evolutie van een aantal nieuwe Madh-habs.
With the dispersion of the scholars there was a marked increase in their individual Ijtihaads. The overall result was the evolution of a number of new Madh-habs.
3. Zowel het principe van consensus (Ijma’) als dat van een overlegend bestuur gingen verloren doordat de geleerden het decadente hof van de Umayyaden vermeden.
3. Both the principle of Ijmaa’ and that of consultative government were lost due to the scholars’ avoidance of the degenerate Umayyad court.
4. Om essentiële islamitische principes te behouden in het aangezicht van de afwijking van de Umayyaden van de profetische traditie (Sunnah), vertrouwden de verspreide geleerden op het veelvuldig overleveren van Hadeeths en stelden zij de juridische uitspraken samen van de meest prominente juristen onder de metgezellen (Sahabah).
4. In order to preserve essential Islamic principles in the face of Umayyad divergence from the Sunnah, the dispersed scholars relied on frequent narration of Hadeeths and compiled the legal rulings of the most prominent jurists among the Sahaabah.
5. Sociale onrust en chaos waren wijdverspreid tijdens deze periode en een aantal religieuze sektes en politieke facties ontstonden.
5. Social unrest and turmoil sere prevalent during this period and a number of religious sects and political factions came into being.
6. Het vervalsen van Hadeeths ter ondersteuning van sektarische opvattingen ontstond tijdens deze fase voor het eerst. Geleerden zagen daarom de noodzaak om de Hadeeths te verzamelen en kritisch te analyseren.
106 De westkust van het Arabisch schiereiland, inclusief Makkah en Madeenah.
106 Western coast of the Arabian peninsula including Makkah and Madeenah.
108 De derde echtgenote van de Profeet ﷺ.
108 The third wife of the Prophet (s.w.).