De geleerde aan wie deze Madh-hab wordt toegeschreven is Ahmad ibn Hambal ash-Shaybaanee, die werd geboren in Baghdad in het jaar 778 n.Chr. Hij werd een van de grootste memoriseerders en overleveraars van overlevering (Hadith) van zijn tijd. Door zich te concentreren op de studie van overlevering (Hadith), bestudeerde Ahmad islamitische jurisprudentie (Fiqh) en de wetenschap van de overlevering (Hadith) onder imam Abu Yoosuf, de beroemde student van Abu Haneefah, evenals onder imam ash-Shaafi’ee zelf. Imam Ahmad onderging een reeks vervolgingen onder de kaliefen van zijn tijd vanwege hun adoptie van de Mu’tazilitische filosofie. Hij werd twee jaar lang gevangengezet en geslagen op bevel van kalief al-Ma’moon (regeerperiode 813-842 n.Chr.), vanwege zijn verwerping van het filosofische concept dat de Qur’aan geschapen was.

The scholar to whom this Madh-hab is attributed is Ahmad ibn Hambal ash-Shaybaanee, who was born in Baghdad in the year 778 CE. He became one of the greatest memorizers and narrators of Hadeeth of his time. Concentrating on the study of Hadeeth, Ahmad studied Fiqh and Hadeeth science under Imaam Abu Yoosuf, the famous student of Abu Haneefah, as well as under Imaam ashShaafi’ee himself. Imaam Ahmad went through a series of persecutions under the caliphs of his time due to their adoption of Mu’tazilite philosophy. He was jailed and beaten for two years by order of Caliph al-Ma’moon (rule 813-842 CE), because of his rejection of the philosophical concept that the Qur’aan was created.

Later vrijgelaten, vervolgde hij zijn onderwijs in Baghdad totdat al-Waathiq kalief werd (regeerperiode 842-846 n.Chr.) en de vervolging hervatte.

Later set free, he continued teaching in Baghdad until al-Waathiq became caliph (rule 842-846 CE) and renewed the persecution.

Daarna stopte imam Ahmad met het onderwijzen en ging hij vijf jaar lang in onderduik totdat kalief al-Mutawakkil (847-862 n.Chr.) de macht overnam.

Thereupon, Imaam Ahmad stopped teaching and went into hiding for five years until Caliph al-Mutawakkil (847-862 CE) took over.

Kalief al-Mutawakkil beëindigde de inquisitie permanent door de Mu'tazilitische geleerden te verbannen en hun filosofie officieel te verwerpen. Ahmad bleef lesgeven in Baghdad totdat hij stierf in het jaar 855 n.Chr.

Caliph al-Mutawakkil ended the inquisition permanently by expelling the Mu’tazilite scholars and officially rejecting their philosophy. Ahmad continued to teach in Baghdad until he died in the year 855 CE.

De grootste zorg van imam Ahmad was het verzamelen, overleveren en interpreteren van overleveringen (Hadith). Zijn onderwijsmethode bestond uit het dicteren van overleveringen (Hadith) uit zijn enorme collectie bekend als alMusnad, die meer dan 30.000 overleveringen (Hadith) bevatte, evenals de verschillende meningen van de metgezellen (Sahabah) met betrekking tot hun interpretatie. Hij zou de overleveringen (Hadith) of uitspraken vervolgens toepassen op verschillende bestaande problemen. Als hij geen geschikte overlevering (Hadith) of mening kon vinden om een probleem op te lossen, gaf hij zijn eigen mening, terwijl hij zijn studenten verbood om een van zijn eigen oplossingen op te schrijven. Als gevolg hiervan werd zijn rechtsschool (Madhhab) niet door zijn studenten vastgelegd, maar door hun studenten.

Imaam Ahmad’s greatest concern was the collection, narration, and interpretation of Hadeeth. His teaching method consisted of dictating Hadeeths from his vast collection known as alMusnad, which contained over 30,000 Hadeeths, as well as the various opinions of the Sahaabah concerning their interpretation. He would then apply the Hadeeths or rulings to various existing problems. If he could not find a suitable Hadeeth or opinion to solve a problem, he would offer his own opinion while forbidding his students to record any of his own solutions. As a result, his Madhhab was recorded, not by his students but by their students.

Er was geen verschil tussen de wijze waarop Ahmad ibn Hambal de Qur’aan benaderde en die van degenen die hem voorgingen. Met andere woorden, de Qur’aan kreeg in alle omstandigheden voorrang boven alles.

There was no difference between the way Ahmad ibn Hambal approached Qur’aan and that of those who preceded him. In other words, the Qur’aan was given precedence over all else under all circumstances.

Evenzo nam de profetische traditie (Sunnah) van de Profeet ﷺ de tweede plaats in onder de fundamentele beginselen die door de stichter van deze school werden gebruikt bij de afleiding van wetten. Zijn enige voorwaarde was dat het Marfoo’ moest zijn, d.w.z. rechtstreeks toegeschreven aan de Profeet ﷺ.

Likewise, the Sunnah of the Prophet (s.w.) occupied the number two position among the fundamental principles used by the foiunder of this school in the deduction of laws. His only stipulation was that it be Marfoo’, i.e. attributed directly to the Prophet (s.w.).

Imam Ahmad erkende de consensus (Ijma’) van de metgezellen (Sahabah) en plaatste deze op de derde plaats onder de fundamentele beginselen. Hij verwierp echter de claims van consensus (Ijma’) buiten het tijdperk van de metgezellen (Sahabah) als onnauwkeurig, vanwege het grote aantal geleerden en hun wijdverspreide aanwezigheid door het hele islamitische rijk. Volgens zijn mening was consensus (Ijma’) na het tijdperk van de metgezellen (Sahabah) onmogelijk.

Imaam Ahmad recognized the consensus of opinion of the Sahaabah, and placed it in the third position among the fundamental principles. However, he discredited the claims of Ijmaa’ out side the era of the Sahaabah as being inaccurate, due to the vast number of scholars and their wide diffusion throughout the Muslim empire. In his opinion Ijmaa’ after the era of the Sahaabah was impossible.

Als er een probleem ontstond in een gebied waar de Shaabah tegenstrijdige meningen hadden geuit, dan zou Ahmad, net als Maalik, geloof hechten aan al de verschillende individuele meningen. Hierdoor ontstonden binnen de Madh-hab vele gevallen van meerdere uitspraken voor individuele kwesties.

If a problem arose in an area where the Shaabah had expressed conflicting opinions, Ahmad, like Maalik, would give credence to all the various individual opinions. Because of that, there developed within the Madh-hab many instances of multiple rulings for individual issues.

Voor een uitspraak in een geval waarin geen van de voorgaande vier principes een directe oplossing bood, gaf de imam er de voorkeur aan om een zwakke overlevering (Hadith) te gebruiken in plaats van zijn eigen deductieve redenering (Qiyas) toe te passen. Dit was echter op de voorwaarde dat de zwakte van de overlevering (Hadith) niet te wijten was aan het feit dat een van de overleveraars werd geclassificeerd als een Faasiq (degeneratieve), als een Kadh-dhaab (leugenaar).

For a ruling on a case where none of the previous four principes offered a ready solution, the Imaam used to prefer to use a weak Hadeeth rather than applying his own deductive reasoning (Qiyaas). However, this was on condition that the weakness of the Hadeeth was not due to the fact that one of its narrators was classified as a Faasiq (degenerate), as a Kadh-dhaab (liar).

Als laatste redmiddel, wanneer geen enkel ander belangrijk principe direct toegepast kon worden, zou Ahmad aarzelend het principe van analogie (Qiyas) toepassen en een oplossing afleiden op basis van één of meer van de voorgaande principes.146

As a last resort, that is when no other major principle could be directly applied, Ahmad would reluctantly apply the principle of Qiyaas and deduce a solution based on one or more of the previous principles.146

De belangrijkste studenten van imam Ahmad waren zijn twee zonen, Saalih (overleed 873 CE) en ‘Abdullaah (overleed 903 CE). Imam Bukhaaree en Muslim, de verzamelaars van de meest voortreffelijke collecties van overlevering (Hadith), behoorden tot de grote geleerden van overlevering (Hadith) die onder imam Ahmad hadden gestudeerd.147

Imaam Ahmad’s main students were his own two sons, Saalih (died 873 CE) and ‘Abdullaah (died 903 CE). Imaam Bukhaaree and Muslim, compilers of the most outstanding collections of Hadeeth, were among the great scholars of Hadeeth who studied under Imaam Ahmad.147

De meerderheid van de volgelingen van deze Madh-hab is tegenwoordig te vinden in Palestina en Saudi-Arabië. Het voortbestaan ervan in Saudi-Arabië, nadat het elders in de islamitische wereld bijna volledig was uitgestorven, is te danken aan het feit dat de oprichter van de zogenaamde Wahhab, had gestudeerd onder geleerden van de Hambalee Madh-hab, waardoor het onofficieel de Fiqh-madh-hab van de beweging werd. Toen ‘Abdul-‘Azeez ibn Sa’oud het grootste deel van het Arabisch schiereiland veroverde en de Saudische dynastie vestigde, maakte hij de Hambalee Madh-hab tot de basis van het rechtssysteem van het koninkrijk.

The majority of the followers of this Madh-hab can now be found in Paledtine and Saudi Arabia. Its suvival in Saudi Arabia, after almost completely dying out elsewhere in the Muslim world, is due to the fact that the founder of the so called Wahhab, had studied under scholars of the Hambalee Madh-hab, and thus it unofficially became the Fiqh Madh-hab of the movement. When ‘abdul- ‘Azeez ibn Sa’oud captured most of the Arabian peninsula and established the Saudi dynasty, he made the Hambalee Madh-hab the basis of the kingdom’s legal system.