De oprichter van deze Madh-hab, Maalik ibn Anas ibn ‘Aamir, werd geboren in Madeenah in het jaar 717 n.Chr. Zijn grootvader, ‘Aamir, behoorde tot de belangrijkste metgezellen (Sahabah) van Madeenah. Maalik bestudeerde overlevering (Hadith) bij az-Zuhree, die de grootste geleerde van de overlevering (Hadith) van zijn tijd was, evenals bij de grote overleveraar van de overlevering (Hadith), Naari’, de vrijgelaten slaaf van de metgezel (Sahabah) ‘Abdullah ibn ‘Umar.

The founding scholar of this Madh-hab, Maalik ibn Anas ibn ‘Aamir, was born in Madeenah in the year 717 CE. His grandfather, ‘Aamir, was among the major Sahaabah of Madeenah. Maalik studied Hadeeth under az-Zuhree who was the greatest Hadeeth scholar of his time as well as under the great Hadeeth narrator, Naari’, the freed slave of the Sahaabee ‘Abdullah ibn ‘Umar.

Maaliks enige reizen buiten Madeenah waren voor de hadj, en daarom beperkte hij zich grotendeels tot de kennis die in Madeenah beschikbaar was. Hij werd in het jaar 764 n.Chr. zwaar geslagen op bevel van de leider (Ameer) van Madeenah, omdat hij een juridische uitspraak deed dat gedwongen scheiding ongeldig was. Deze uitspraak was in strijd met de praktijk van de ‘Abbaasid-heersers om aan de eed van trouw die door de massa's aan hen werd afgelegd, de clausule toe te voegen dat iedereen die de eed brak, automatisch gescheiden was. Maalik werd vastgebonden en geslagen totdat zijn armen zo ernstig beschadigd raakten dat hij niet meer in staat was ze op zijn borst te houden tijdens het gebed (Salah), en volgens sommige rapporten begon hij daarom de praktijk om met zijn handen aan zijn zijden te bidden.

Maalik’s only journeys outside of Madeenah were for Hajj, and thus he largely limited himself to the knowledge available in Madeenah. He was severely beaten in the year 764 CE by the order of the Ameer of Madeenah, because he made a legal ruling that forced divorce was invalid. This ruling opposed the ‘Abbaasid rulers’ practice of adding in the oath of allegiance given to them by the masses the clause that whoever broke the oath was automatically divorced. Maalik was tied and beaten until his arms became severely damaged to such a degree that he became unable to clasp them on his chest in Salaah and thus he began the practice of praying with his hands at his sides according to some reports.

Imam Maalik bleef gedurende een periode van veertig jaar overleveringen (Hadith) onderwijzen in Madeenah en hij slaagde erin een boek samen te stellen met overleveringen (Hadith) van de Profeet ﷺ en Athars van de metgezellen (Sahabah) en hun opvolgers, dat hij al-Muwatta’ (het Beaten Path) noemde. Hij begon zijn compilatie van overleveringen (Hadith) op verzoek van de Abbasidische kalief, Abu Ja’far al-Mansoor (754-775 n.Chr.), die een uitgebreide wetscode wilde die gebaseerd was op de profetische traditie (Sunnah) van de Profeet ﷺ, die uniform in zijn hele rijk toegepast kon worden. Maar bij de voltooiing ervan weigerde Maalik het aan het volk op te leggen, waarbij hij erop wees dat de metgezellen (Sahabah) verspreid waren over het Islamitische rijk en andere delen van de profetische traditie (Sunnah) met zich hadden meegenomen, die ook in acht genomen moesten worden bij wetten die in de hele staat werden opgelegd. Kalief Haaroon ar-Rasheed (768-809 n.Chr.) deed ook hetzelfde verzoek aan de imam, maar ook hij werd afgewezen. Imam Maalik stierf in de stad van zijn geboorte in het jaar 801 n.Chr. op de eervolle leeftijd van 83.133

Imaam Maalik continued to teach Hadeeth in Madeenah over a period of forty years and he managed to compile a book containing Hadeeths of the Prophet (s.w.) and Athars of the Sahaabah and their successors which he named al-Muwatta’ (the Beaten Path). He began his compilation of Hadeeths at the request of the ‘Abbaasid caliph, Abu Ja’far al-Mansoor, (754-775 CE) who wanted a comprehensive code of law based on the Prophet’s (s.w.) Sunnah which could be applied uniformly throughout his realm. But, on its completion, Maalik refused to have it forced on the people pointing out that the Sahaabah had scattered throughout the Islamic empire and had taken with them other parts of the Sunnah which also had to be considered in any laws imposed throughout the state. Caliph Haaroon arRasheed (768-809 CE) also made the same request of the Imaam, but he was also turned down. Imaam Maalik died in the city of his birth in the year 801 CE at the venerable age of 83.133

De methode van onderwijs van imam Maalik was gebaseerd op het overleveren van hadiths en het bespreken van hun betekenissen in de context van de problemen van die dag. Hij zou ofwel hadiths en athar (uitspraken van de metgezellen (Sahabah)) over diverse onderwerpen van de islamitische wetgeving aan zijn studenten overleveren en vervolgens de implicaties ervan bespreken, of hij zou informeren naar problemen die waren ontstaan in de gebieden waar zijn studenten vandaan kwamen, om vervolgens passende hadiths of athar te overleveren die gebruikt konden worden om deze op te lossen.

Imaam Maalik’s method of teaching was based on the narration of Hadeeths and the discussion of their meanings in the context of problems of that day. He would either narrate to his students Hadeeths and Athars (statements of the Sahaabah) on various topics of Islamic law then discuss their implications, or he would inquire about problems which had arisen in the areas from whence his students came, then narrate appropriate Hadeeths or Athars which could be used to solve them.

Nadat Maalik al-Muwatta’ had voltooid, vertelde hij deze aan zijn studenten als de totale som van zijn Madh-hab, maar hij voegde er soms iets aan toe of trok er iets van af wanneer hij nieuwe informatie ontving. Hij vermeed strikt speculatie en hypothetische islamitische jurisprudentie (Fiqh), en daarom werden zijn school en de volgelingen ervan de mensen van de overlevering (Hadith) (Ahl al-Hadith) genoemd.

After Maalik completed al-Muwatta’, he used to narrate it to his students as the sum total of his Madh-hab, but would add or subtract from it slightly, whenever new information reached him. He used to strictly avoid speculation and hypothetical Fiqh and thus his school and its followers were reffered to as the people of Hadeeth (Ahl al-Hadeeth).

Imam Maalik leidde de islamitische wetgeving af uit de volgende bronnen, die zijn vermeld in volgorde van hun belang.

Imaam Maalik deduced Islamic law from the following sources which are listed in the order of their importance.

Net als alle andere Imams, beschouwde Maalik de Qur’aan als de primaire bron van de islamitische wetgeving en maakte hij er gebruik van zonder enige voorafgaande voorwaarden te stellen voor de toepassing ervan.

Like all the other Iaams, Maalik considered the Qur’aan to be the primary source of Islamic law and utlized it without laying any pre-conditions for its applications.

De profetische traditie (Sunnah) werd door imam Maalik gebruikt als de op één na belangrijkste bron van de islamitische wetgeving, maar, net als Abu Haneefah, stelde hij bepaalde beperkingen aan het gebruik ervan. Als een overlevering (Hadith) in strijd was met de gewoonte van de inwoners van Madeenah, verwierp hij deze. Hij hield echter niet vast aan het vereiste dat een overlevering (Hadith) Mash-hoor (welbekend) moest zijn.

The Sunnah was used by Imaam Maalik as the second most important source of Islamic law, but, like Abu Haneefah, he put some restrictions on its use. If a Hadeeth were contradicted by the customary practice of the Madeenites, he rejected it. He did not, however, insist that a Hadeeth be Mash-hoor (well-known)

voordat het toegepast kon worden zoals Abu Haneefah deed. In plaats daarvan gebruikte hij elke overlevering (Hadith) die aan hem werd overgeleverd, zolang geen van de overleveraars bekend stond als leugenaars of extreem zwakke geheugens hadden.

before it could be applied as Abu Haneefah did. Instead he used any Hadeeth that was narrated to him as long as none of the narrators were known liars or extremely weak memorizers.

Imam Maalik redeneerde dat aangezien velen van de inwoners van Medina directe afstammelingen waren van de metgezellen (Sahabah) en Medina de plek was waar de Profeet ﷺ de laatste tien jaar van zijn leven doorbracht, praktijken die algemeen waren onder alle inwoners van Medina toegestaan moesten zijn, zo niet aangemoedigd door de Profeet ﷺ zelf. Daarom beschouwde Imam Maalik algemene praktijken van de inwoners van Medina als een vorm van zeer authentieke profetische traditie (Sunnah) die werd overgeleverd door daden in plaats van woorden.134

Imaam Maalik reasoned that since many of the Madeenites were direct descendants of the Sahaabah and Madeenah was where the Prophet (s.w.) spent the last ten years of his life, practices common to all Madeenites must have been allowed, if not encouraged by the Prophet (s.w.) himself. Thus, Imaam Maalik regarded common Madeenite practices as a form of highly authentic Sunnah narrated in deeds rather than words.134

Maalik beschouwde, net als Abu Haneefah, de consensus (Ijma’) van de metgezellen (Sahabah), evenals die van latere geleerden, als de op drie na belangrijkste bron van de islamitische wetgeving.

Maalik like Abu Haneefah considered the Ijmaa’ of the Sahaabah, as well as that of later scholars, as the third most important source of Islamic law.

Imam Maalik gaf volledig gewicht aan de meningen van de metgezellen (Sahabah), of deze nu tegenstrijdig waren of overeenkwamen, en nam deze op in zijn boek van overlevering (Hadith), al-Muwatta’. Echter, de consensus van de metgezellen (Sahabah) kreeg voorrang boven de individuele meningen van de metgezellen (Sahabah). Waar er geen consensus was, kregen hun individuele meningen voorrang boven zijn eigen mening.

Imaam Maalik gave full weight to the opinions of the Sahaabha, whether they were conflicting or in agreement, and included them in his book of Hadeeth, al-Muwatta’. However, the consensus of the Sahaabah was given precedence over individual opinions of the Sahaabah. Where there was no consensus, their individual opinions were given precedence over his own opinion.

Maalik paste zijn eigen deductieve redenering toe op zaken die niet door de eerder genoemde bronnen werden gedekt. Hij was echter zeer voorzichtig met het doen hiervan vanwege de subjectiviteit van dergelijke vormen van redeneren.

Maalik used to apply his own deductive reasoning on matters not covered by the previously mentioned sources. However, he was very cautious about doing so because of the subectivity of such forms of reasoning.

Imam Maalik gaf ook gewicht aan geïsoleerde praktijken die werden aangetroffen onder een enkeling van de mensen van Madeenah, zolang deze niet in strijd waren met bekende hadiths. Hij redeneerde dat dergelijke gebruiken, hoewel ze slechts in geïsoleerde gevallen voorkwamen, ook moeten zijn overgeleverd van eerdere generaties en zijn goedgekeurd door de metgezellen (Sahabah) of zelfs door de Profeet ﷺ zelf.

Imaam Maalik also gave some weight to isolated practices found among a few people of Madeenah so long as they were not in contradiction to known Hadeeths. He reasoned that such customs, though occurring only in isolated instances, must also have been handed down from earlier generations and sanctioned by the Sahaabah or even the prophet (s.w.) himself.

Het principe van Istihsaan, ontwikkeld door Abu Haneefah, werd ook toegepast door Maalik en zijn studenten, met het verschil dat zij het Istislaah noemden, wat het zoeken naar datgene betekent wat geschikter is. Het heeft betrekking op zaken die bijdragen aan het menselijk welzijn, maar die niet specifiek door de sharia zijn overwogen. Een voorbeeld van Istislaah is te vinden in de uitspraak van kalief ‘Alee dat een hele groep mensen die deelnam aan een moord schuldig was, ook al had slechts één persoon uit de groep de daad van moord daadwerkelijk gepleegd. Een ander voorbeeld is het recht van een moslimleider om belastingen te innen van de rijken, naast de armenbelasting (Zakah), indien het belang van de staat dit vereist, terwijl in de sharia alleen de armenbelasting (Zakah) is gespecificeerd. Imam Maalik paste het principe van Istislaah ook toe om wetten af te leiden die beter aansluiten bij behoeften die voortvloeiden uit de huidige situaties dan de wetten die door analogie (Qiyas) werden afgeleid.

The principle of Istihsaan developed by Abu Haneefah was also applied by Maalik and his students except that they called it by the name Istislaah which means seeking that which is more suitable. It deals with things which are for human welfare but have not been specifically considered by the Sharee’ah. An exaple of Istislaah is found in Caliph ‘Alee’s ruling that a whole group of people who took part in a murder were guilty even though only one of the group had actually committed the act of murder. Another example is the right of a Muslim leader to collect taxes from the rich other than Zakaah if the interest of the state demands it, whereas in Sharee’ah only Zakaah has been specified. Imaam Maalik also applied the principle of Istislaah to deduce laws more in keeping with needs which arose from current situations than those deduced by Qiyaas.

Net als Abu Haneefah beschouwde Maalik de diverse gebruiken en sociale gewoonten van mensen in de hele islamitische wereld als mogelijke bronnen voor secundaire wetten, zolang deze niet in strijd waren met noch de letter, noch de geest van de sharia.135

Like Abu Haneefah, Maalik considered the various customs and social havits of people throughout the Muslim world as possible sources of secondary laws as long as they did not contradict either the letter or the spirit of the Sharee’ah.135

Volgens de gewoonte in Syrië betekent het woord Daabbah bijvoorbeeld een paard, terwijl de algemene betekenis ervan in het Arabisch een viervoetig dier is. Een contract dat in Syrië is gesloten en betaling vereist in de vorm van een Daabbah, zou juridisch gezien dus een paard betekenen, terwijl het elders in de Arabische wereld duidelijker als een paard gedefinieerd zou moeten worden.

According to custom in Syria, for example, the word Daabbah means a horse, whereas its general meaning in Arabic is four legged animal. Hence, a contract made in Syria requiring payment in the form of a Daabbah would legally mean a horse whereas elsewhere in the Arab world it would have to be more clearly defined as a horse.

De meest opmerkelijke studenten van Maalik die later geen eigen Madh-hab vormden, waren al-Qaasim en Ibn Wahb.

The most notable of Maalik’s students who did not later form their own Madh-habs were al-Qaasim and Ibn Wahb.

Al-Qaasim werd geboren in Egypte, maar reisde naar Madeenah, waar hij gedurende een periode van meer dan twintig jaar studeerde onder zijn leraar en mentor. Hij schreef een uitgebreid boek over de islamitische jurisprudentie (Fiqh) van de Madh-hab, dat zelfs al-Muwatta’ van Maalik zelf overtrof, en noemde het al-Mudawwanah.

Al-Qaasim was born in Egypt but travelled to Madeenah where he studied under his teacher and mentor for a period of more than twenty years. He wrote an extensive book on the Fiqh of the Madh-hab, eclipsing even al-Muwatta’ of Maalik himself and called it al-Mudawwanah.

Ibn Wahb reisde ook van Egypte naar Madeenah om onder imam Maalik te studeren. Hij onderscheidde zich in de afleiding van wetten in zodanige mate dat Maalik hem de titel al-Muftee gaf, wat de officiële uitlegger van de islamitische wet betekent.

Ibn Wahb also travelled from Egypt to Madeenah in order to study under Imaam Maalik. He distinguished himself in th deduction of laws to such a degree that Maalik gave him the title of al-Muftee, which means the official expounderof Islamic law.

Ibn Wahb werd een aanstelling als rechter van Egypte aangeboden, maar weigerde deze om zijn integriteit als onafhankelijk geleerde te behouden.136

Ibn Wahb was offered an appointment as judge of Egypt, but turned it down in order to maintain his integrity as an independent scholar.136

Maalik had andere beroemde studenten uit andere madh-habs.

Maalik had other famous students from other madh-habs.

Sommigen van hen pasten hun eigen Madh-hab aan op basis van wat zij van Maalik hadden geleerd, bijvoorbeeld Muhammad ash-Shaybaanee, die behoorde tot de voornaamste studenten van Abu Haneefah. Er waren anderen die hun eigen Madh-hab ontwikkelden door de leer van Maalik te combineren met die van anderen, bijvoorbeeld Muhammad ibn Idrees ash-Shaafi’ee, die vele jaren studeerde onder imam Maalik evenals onder de student van Abu Haneefah, Muhammad as-Shaybaanee.

Some of them modified their own Madh-habs based on what they learnt from Maalik, for example, Muhammad ash-Shaybaanee who was among the foremost students of Abu Haneefah. There were others who developed their own Madh-habs by combining Maalik’s teachings with that of others, for example Muhammad ibn Idrees ash-Shaafi’ee who studied for many years under Imaam Maalik as well as under Abu Haneefah’s student Muhammad as-Shaybaanee.

Vandaag de dag bevinden de volgelingen van deze Madh-hab zich voornamelijk in Boven-Egypte, Soedan, Noord-Afrika (Tunesië, Algerije en Marokko), West-Afrika (Mali, Nigeria, Tsjaad, etc.) en de Arabische Golfstaten (Koeweit, Qatar en Bahrein).

Today, the followers of this Madh-hab are found mostly in Upper Egypt, Sudan, North Africa (Tunisia, Algeria and Morocco), West Africa (Mali, Nigeria, Chad, etc) and the Arabian Gulf states (Kuwait, Qatar, and Bahrain).