Deze fase beslaat de periode tussen het jaar 950 n.Chr. en de plundering van Baghdad (1259 n.Chr.) en vertegenwoordigt de neergang van de ‘Abbaasid-dynastie tot aan de uiteindelijke ineenstorting ervan. Competitieve debatten, genaamd MunaadHaraat, bleven floreren onder het mecenaat van de ‘Abbaasid-kaliefen en sommige van deze debatten werden daadwerkelijk in boeken vastgelegd. Na verloop van tijd verspreidde de geest van rivaliteit, die grotendeels door deze debatten werd gegenereerd, zich onder de massa, en het factionalisme binnen de rechtsschool (Madhhab) werd wijdverspreid. Er was een drastische afname in het aantal rechtsscholen (Madhhabs), en de structuur en werking van de vier die overbleven, raakten sterk gesystematiseerd. Geleerden binnen een rechtsschool (Madhhab) waren verplicht hun Ijtihaads uitsluitend te baseren op de fundamentele principes (Usool) van hun specifieke rechtsschool (Madhhab). Tijdens deze periode werd de compilatie van islamitische jurisprudentie (Fiqh) verder geformaliseerd en gebruikt om de rivaliteit tussen de rechtsscholen (Madhhabs) te versterken.

This stage covers the period between the year 950 CE and the sacking of Baghdad (1259 CE) and represents the decline of the ‘Abbaasid dynasty until its eventual collapse. Competitive debates called MunaadHaraat continued to flourish under the patronage of the ‘Abbaasid caliphs and some of these debates were actually recorded in books. In time, the spirit of rivalry largely generated by these debates spread to the masses, and Madh-hab factionalism became widespread. There was a drastic reduction in the number of Madh-habs, and the structure and operatin of the four that survived became highly systematized. Scholars within a Madh-hab were obliged to base their Ijtihaads solely on the fundamental principles (Usool) of their particular Madh-hab. During this period the compilation of Fiqh was further fomalized and used to further Madhhab rivalry.

Tijdens deze fase nam het aantal grote Madh-habs (scholen van de islamitische jurisprudentie (Fiqh)) af tot vier; drie grote en één kleine. Met andere woorden, de Madh-habs van grote imams zoals al-Awzaa’ee, Sufyaan ath-Thawree, Ibn Abee Laylaa, Abu Thawr en al-Layth ibn Sa’d waren allemaal verdwenen, waardoor alleen de Madh-habs van Abu Haneefah, Maalik, ash-Shaafi’ee en Ahmad ibn Hambal overbleven. In de loop der tijd werden deze scholen van islamitisch juridisch denken zo dominant dat het gewone volk spoedig vergat dat er überhaupt andere scholen bestonden. Elke van deze scholen kreeg al snel een eigen dynamiek en hun volgelingen begonnen de gewoonte aan te nemen om zichzelf naar hun respectievelijke Madh-hab te noemen. Bijvoorbeeld, al-Husayn ibn Mas’oud al-Baghawee, auteur van de Fiqh-klassieker Sharh as-Sunnah, was Shaafi’ee naar de Shaafi’ee Madh-hab.

During this stage, the number of major Madh-habs (schools of Islamic law) dwindled to four; three major and one minor. In order words , the Madh-habs of great Imaams like al-Awzaa’ee, Sufyaan ath-Thawree, Ibn Abee Laylaa, Abu Thawr and al-Layth ibn Sa’d had all disappeared leaving only the Madh-habs of Abu Haneefah, Maalik, ash-Shaafi’ee and Ahmad ibn Hambal. In time, these schools of Islamic legal thought became so predominant that the common people soon forgot that any other schools, even existed. Each of these schools soon took on a dynamism of its own and their followers started the practice of naming themselves after their respective Madh-habs. For example, al-Husayn ibn Mas’oud alBaghawee, author of the Fiqh classic, Sharh as-Sunnah, was Shaafi’ee after the Shaafi’ee Madh-hab.

Tijdens deze fase analyseerden de geleerden van elke Madh-hab alle uitspraken van de stichters van hun Madh-habs, deden zij afleidingen van de fundamentele principes achter hun uitspraken en codificeerden zij deze. Zij verrichtten ook beperkte Ijtihaads op kwesties waar de stichters niet mee te maken hadden gehad. Dit gebied raakte echter al snel uitgeput door het wijdverbreide gebruik van hypothetische islamitische jurisprudentie (Fiqh), zowel binnen als buiten juridische debatten.

During this stage the scholars of each Madh-hab analysed all the rulings of their Madh-habs’ founding scholars, deduced the fundamental principles behind their rulings and codified them. They also made limited Ijtihaads on issues which the founders had not come across. However, this area soon became exhausted due to the widespread use of hypothetical Fiqh, in and outside of court debates.

Uiteindelijk werd onafhankelijke zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) verworpen ten gunste van zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) gebaseerd op de gevestigde principes van een specifieke Madh-hab.

Ultimately independent Ijtihaad was discarded in favor of Ijtihaad based upon the established principles of a particular Madh-hab.