Er zijn enkele woorden die zowel in de Qur'aan als in de profetische traditie (Sunnah) voorkomen met meer dan één letterlijke betekenis; bijvoorbeeld het woord Qur (meervoud Quroo’ of Aqraa’), wat zowel menstruatie als de periode van reinheid tussen de menstruaties door betekent.

There are a few words which occur in both the Qur’aan and the Sunnah with more than one literal meanings; for example, the word Qur (plural Quroo’ or Aqraa’), which means menses as well as the time of purity between menses.

Zo waren de geleerden van de islamitische jurisprudentie (Fiqh) verdeeld in twee kampen met betrekking tot de interpretatie van het Qur'anische vers: “Gescheiden vrouwen moeten drie Quroo’ afwachten.”153

Thus, scholars of Fiqh were divided into two camps concerning the interpretation of the Qur’anic verse, “Divorced women should wait three Quroo’.”153

De specifieke interpretatie die wordt gekozen, maakt een belangrijk verschil bij het overwegen van het geval van een gescheiden vrouw die aan haar derde menstruatie is begonnen. Volgens hen die Qur’ beschouwden als de periode van reinheid, wordt de scheiding definitief zodra haar menstruatie is begonnen, terwijl volgens hen die Qur’ zagen als de feitelijke menstruatie, deze niet definitief is totdat haar derde menstruatie is beëindigd.

The particular interpretation chosen makes an important difference when considering the case of a divorced woman who has started her third menses. According to those who considered Qur’ to be the period of purity, the divorce becomes finalized as soon as her menses have started , while according to those who viewed Qur’ as the actual menses, it is not finalized until her third menses have ended.

(i) Maalik, Ash-Shaafi’ee en Ahmad oordeelden dat Qur’ de periode van reinheid betekende.

(i) Maalik, Ash-Shaafi’ee and Ahmad ruled that Qur’ meant the period of purity.

(ii) Abu Haneefa oordeelde dat Qur’ de werkelijke menstruatie betekende.154

(ii) Abu Haneefa, ruled that Qur’ meant the actual menses.154

Opmerking:

Note:

‘Aa’eshah zei: “Umm Habeebah had onregelmatige menstruatie en zij vroeg de Profeet ﷺ hierover aan hem. Hij zei tegen haar dat zij moest stoppen met het gebed tijdens de dagen van haar Qur’s.”155 Er werd ook overgeleverd dat ‘Aa’eshah zei: “Ik zei tegen Bareerah dat zij een wachtperiode (‘Iddah) van drie menstruaties moest aanhouden.”

Er zijn ook enkele woorden in de Qur'aan en de profetische traditie (Sunnah) die zowel een letterlijke als een figuurlijke betekenis hebben. Zo wordt het woord Lams (aanraking) letterlijk gebruikt om aanraking met de hand of het contact tussen twee objecten aan te duiden, en figuurlijk om seksuele gemeenschap aan te duiden. Daarom waren de juristen van drie verschillende meningen met betrekking tot de betekenis van het Qur'anische vers:

There are also some words in the Qur’aan and the Sunnah which have both literal and figurative meanings. For example to word Lams (touch) is literally used to indicate touching by the hand or the coming in contact of two objects, and figuratively to indicate sexual intercourse. Thus, the jurists were of three different opinions concernign the meaning of the Qur’anic verse:

Dit vers komt voor in de context van de zaken die de staat van de kleine wassing (Wudu) verbreken.159

This verse occurs in the context of the factors which break the state of Wudoo.159

(i) Ash-Shaafi’ee en de meeste van zijn studenten oordeelden dat Lams het aanraken met de hand of lichamelijk contact betekende. Daarom, indien een man opzettelijk of per ongeluk een vrouw aanraakt of andersom, huid op huid, dan zouden beiden hun staat van kleine wassing (Wudu) verliezen.

(i) Ash-Shaafi’ee and most of his students ruled that Lams meant the touch of the hand or body contact. Therefore, if a man intentionally of accidentally touche a woman or vice versa, skin, then both of them would lose their state of Wudoo.

(ii) Imam Maalik en de meeste van zijn studenten oordeelden ook dat *lams* het aanraken met de hand betekende. Hij stelde echter dat de kleine wassing (Wudu) alleen zou worden verbroken als de aanraking plezierig was, of de aanraking nu opzettelijk of onopzettelijk was, huid-op-huid of anderszins. Dit was ook de meest bekende positie van Imam Ahmad. Zij namen het standpunt in dat de beslissende factor het optreden van plezier was, vanwege het bestaan van accurate hadiths die stellen dat de Profeet ﷺ het voetje van zijn vrouw ‘Aa’eshah aanraakte om het uit de weg te bewegen wanneer hij in sujood (prostratie tijdens het gebed) was.160

(ii) Imaam Maalik and most of his students also ruled that Lams meant touching by the hand. However, he stupulated that Wudoo would only be broken if the touch were pleasurable, whether the touch were intended or unintended, skin on skin or otherwise. This was also the most well known position of Imaam Ahmad. They took the position that the dciding factor was the occurrence of pleasure due to the existance of accurate Hadeeths stating that the Prophet (s.w.) used to touch his wife ‘Aa’eshah’s foot in order to move it out of the way when he was making Sujood (prostration during prayer).160

(iii) Imam Abu Haneefah oordeelde dat 'Lams' in het betreffende vers seksuele gemeenschap betekende en dat het aanraken van een vrouw daarom de kleine wassing (Wudu) niet verbrak, of dit nu gepaard ging met een genotvol gevoel of niet.161 Deze positie was gebaseerd op de eerder genoemde overlevering (Hadith) van ‘Aa’eshah, evenals een andere van haar, overgeleverd door de Sahaabee, ‘Urwah, dat de Profeet ﷺ sommigen van zijn vrouwen kuste en vervolgens vertrok voor het gebed (Salah) zonder de kleine wassing (Wudu) te verrichten.162

Er waren ook bepaalde grammaticale constructies in het Arabisch die ambigu waren. Bijvoorbeeld het woord elaa (naar)

There were also certain grammatical constructions in Arabic, which were ambiguous. For example, the word elaa (to)

Zou simpelweg kunnen betekenen “tot en met, maar niet inclusief”, zoals in het geval van het Koranvers: “En voltooi het vasten tot (elaa) de nacht.”163

could simply mean “up to but not including”, as in the case of the Qur’anic verse, “And complete the fast up to (elaa) the night.”163

Het vasten wordt voortgezet tot Maghrib (zonsondergang), het begin van de nacht, maar omvat niet de nacht zelf. Er is geen geschil over deze interpretatie. Echter, elaa betekent ook “tot en met”, zoals in het Qur'anische vers: “En Wij zullen de schuldigen tot (elaa) de Hel drijven als een vermoeide kudde.”164

The fast is continued up to Maghrib (sunset), the beginning of the night, but does not include the night itself. There is no dispute about this interpretation. However, elaa also means “up to and including” as in the Qur’anic verse, “And We will drive the guilty up to (elaa) Hell like a weary herd.”164

Zo hadden geleerden van de islamitische jurisprudentie (Fiqh) twee meningen over de betekenis van het volgende Koranvers, dat een aspect van het uitvoeren van de kleine wassing (Wudu) beschrijft:

Thus, Fiqh scholars held two opinions concerning the meaning of the following Qur’anic verse describing an aspect of the performance of Wudoo:

(i) Abu Haneefah’s student Zufar, Ibn Daawood adh-Dhaahiree166 en enkele van Maalik’s studenten interpreteerden dit vers als betekenen: “tot aan, maar zonder de ellebogen te includeren.”167

(i) Abu Hane4efah’s student Zufar, Ibn Daawood adhDhaahiree166 and some of Maalik’s students interpreted this verse to mean “up to but not including the elbows.”167

(ii) De vier imams oordeelden allen dat het vers "tot en met de ellebogen" betekende.168 Deze positie wordt ondersteund door de beschrijving die te vinden is in authentieke hadiths over de methode van de Profeet ﷺ bij het verrichten van de kleine wassing (Wudu).169

(ii) The four Imaams all ruled that the verse meant “up to and including the elbows.”168 This position is supported by the description found in authentic Hadeeths of the Prophet’s (s.w.) method of performing Wudoo.169