Ondanks het bovengenoemde algemene verval, bestonden er gedurende deze periode van tijd in af en toe enkele uitzonderlijke geleerden die navolging (Taqlid) tegenwerkten en het durfden op te eisen de banier van zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) te voeren. Zij riepen op tot een terugkeer naar de wortels van de religie, naar de ware bronnen van de islamitische wetgeving en tot het vertrouwen op deze fundamenten boven alles.

In spite of the general decay described above, there existed from time to time throughout this period a few outstanding scholars who opposed Taqleed and dared to raise the banner of Ijtihaad. They called for a return to the roots of the religion, to the true sources of Islamic law and to reliance on these foundations above all else.

Sommige van deze hervormers en hun bijdragen worden hierna beschreven.

Some of these reformers and their contributions are described hereafter.

Ahmad ibn Taymeeyah (1263-1328 n.Chr.) was niet de belangrijkste onder de hervormers van deze periode. Vanwege zijn uitdaging van de status quo verklaarden velen van zijn tijdgenoten hem tot een afvallige en lieten de autoriteiten hem herhaaldelijk gevangen zetten. Ibn Taymeeyah was echter een van de grootste geleerden van zijn tijd. Aanvankelijk had hij de islamitische jurisprudentie (Fiqh) bestudeerd volgens de Hambalee Madh-hab, maar hij beperkte zich niet tot deze. Hij bestudeerde de bronnen van de islamitische wetgeving diepgaand en beheersde alle islamitische wetenschappen die destijds bekend waren.

Ahmad ibn Taymeeyah (1263-1328 CE) was not foremost among the reformers of this period. Because of his challenge of the status quo, many of his contemporaries declared him an apostate and had the authorities jail him repeatedly. Ibn Taymeeyah was, however, one of the greatest scholars of his time. Initially, he had studied Fiqh according to the Hambalee Madh-hab, but did not restrict himself to it. He studied the sources of Islamic law in depth and mastered all the Islamic sciences which were known at that time.

Bovendien onderzocht hij de geschriften van diverse sektes die zich van de islam hadden afgesplitst, bestudeerde de religieuze boeken van de christenen, de joden en hun verschillende sektes, en schreef uitgebreide kritieken over hen allemaal. Ibn Taymeeyah nam ook deel aan de jihad tegen de Mongolen die de oostelijke en noordelijke provincies van de voormalige ‘Abbaasid-staat hadden bezet. Hij behoorde destijds tot de grootste islamitische geleerden van zijn tijd en droeg de vlag van zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) en een terugkeer naar de zuivere bronnen van de islam, die hij had opgericht, over aan de volgende generatie. Onder hen waren Ibn Qayyim, een groot geleerde op het gebied van islamitische jurisprudentie (Fiqh) en de kritiek op overleveringen (Hadith), en Ibn Katheer, een meester in Koranexegese (Tafsir), geschiedenis en overleveringen (Hadith).

Furthermore, he examined the writings of various sects which had broken off from islaam, studied the religious books of the Christians, the Jews and their various sects and wrote extensive critiques on all of them. Ibn Taymeeyah also took part in the Jihaad against the Mongols who had occupied the eastern and northern provinces of the former ‘Abbaasid state and were at that were among the greatest Islamic scholars of their time and carried on to the next generation the banner of Ijtihaad and a return to the pure sources of Islaam which he had raised. Among them was Ibn Qayyim, a great scholar in the fields of Fiqh and Hadeeth criticism and Ibn Katheer, a master in Tafseer, History and Hadeeth.

Muhammad ibn ‘Alee ash-Shawkaanee (1757-1835 n.Chr.)

Muhammad ibn ‘Alee ash-Shawkaanee (1757-1835 CE)

Geboren nabij de stad Shawkaan in Jemen, behoorde hij ook tot de hervormers van deze periode. Ash-Shawkaanee bestudeerde de islamitische jurisprudentie (Fiqh) volgens het Zaydee Madh-hab192 en werd een van de vooraanstaande geleerden ervan.

born near the town of Shawkaan in Yemen, was also among the reformers to this Period. Ash-Shawkaanee studied Fiqh according to the Zaydee Madh-hab192 and became one of its outstanding scholars.

Hij ging vervolgens over tot een diepgaande studie van de overlevering (Hadith) van zijn tijd. Op dit punt bevrijdde hij zichzelf van de Madh-hab en begon hij met zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad). Hij schreef een aantal werken over de islamitische jurisprudentie (Fiqh) en de fundamenten daarvan, waarin kwesties die vanuit de standpunten van alle Madh-habs waren bestudeerd, werden afgesloten met oplossingen die uitsluitend gebaseerd waren op de meest nauwkeurige bewijzen en de meest overtuigende argumenten. Imam ash-Shawkaanee nam het standpunt in dat navolging (Taqlid) verboden (Haram) was en schreef een aantal boeken over dit onderwerp, bijvoorbeeld Al-Qawl al-Mufeed fee Hukm at-Taqleed. Als gevolg hiervan kwam hij ook onder aanval te liggen van de meeste geleerden van zijn tijd.193

He then went into an in-depth study of the Hadeeth of his time. At this point he freed him self of the Madh-hab and began making independent Ijtihaad. He wrote a number of works in Fiqh and its fundamentals in which issues studied from the points of view of all the Madh-habs were concluded with solutions based solely on the most accurate proofs and the most convincing arguments. Imaam ash-Shawkaanee took the position that Taqleed was Haraam and wrote a number of books on the topic, for example, Al-Qawl alMufeed fee Hukm at-Taqleed. Consequently, he also came under attack from most of the scholars of his time.193

Een andere opmerkelijke hervormer was de grote geleerde Ahmad ibn ‘Abdur-Raheem, beter bekend als Shah Walee Allaah Dihlawee (1703-1762 n.Chr.). Hij werd geboren op het Indiase subcontinent, waar Taqlid (navolging) wellicht het meest wijdverbreid was. Nadat hij de diverse islamitische wetenschappen onder de knie had gekregen, riep hij op tot het heropenen van de deur van Ijtihad (zelfstandige rechtsvinding) en de hereniging van de scholen van islamitische jurisprudentie (Fiqh). In deze inspanningen om de islamitische principes opnieuw te onderzoeken en te ontdekken op welke autoriteit de rechtsscholen hun regels baseerden, gaf Shah Walee Allaah een nieuwe impuls aan de studie van overlevering (Hadith). Hoewel hij niet zo ver ging dat hij de bestaande scholen van islamitische jurisprudentie (Fiqh) verwierp, vond hij desondanks dat iedereen vrij was om een specifieke beslissing te kiezen die afweek van die van de school waartoe hij zelf behoorde, indien hij ervan overtuigd was dat de zaak beter werd bevestigd door overlevering (Hadith).194

Another noteworthy reformer was the great schoar Ahmad ibn ‘Abdur-Raheem better known as Shah Walee Allaah Dihlawee (1703-1762 CE). He was born in the Indian sub-continent where Taqleed was, perhaps, most rampant. After he had mastered the various Islamic sciences, he called for the re-opening of the door of Ijtihaad and the re-unification of the schools of Fiqh. In this efforts to re-examine Islamic principles and to find out on what authority the legal schools based their regulations, Shah Walee Allaah rejuvenated the study of Hadeeth. Although he did not go so far as to reject the existing Fiqh schools, nevertheless he tought that everyone was free to choose a particular decision different from that taken by the school to which he belonged himself, if he was convinced that the case was better confirmed by Hadeeth.194

De algehele staat van degeneratie en stagnatie heeft zich echter tot op de dag van vandaag voortgezet, ondanks de inspanningen van moderne denkers zoals Jamaal ad-Deen al-Afghaanee (1839-1897 n.Chr.) die door de hele islamitische wereld reisden om op te roepen tot hervorming. Jamaal ad-Deen reisde naar India, Makkah en Constantinopel, en vestigde zich uiteindelijk in Egypte. Hij riep op tot vrije politieke, religieuze en wetenschappelijke denkwijzen en veroordeelde Taqleed (navolging) en staats腐 corruptie. Jamaal ad-Deen dacht dat deze ideeën aan de universiteit extremistisch waren. Bijvoorbeeld, hij verhief de menselijke geest en haar logische deducties tot een niveau dat gelijkwaardig was aan de Goddelijke Openbaring. Zijn intenties werden ook verdacht vanwege zijn betrokkenheid bij de Vrijmetselaarsbeweging, die op dat moment nieuwe takken in het Midden-Oosten oprichtte.195

However the over all state of degeneration and stagnation has continued until today, despite the efforts of modern thinkers like Jamaal ad-Deen al-Afghaanee (1839-1897 CE) who traveled throughout the Muslim world calling for reform. Jamaal ad-Deen traveled to India, Makkah, and Constantinople, settling finally in Egypt. He called for free political, religious and scientific thought and denounced Taqleed and state corruption. Jamaal ad-Deen thought these ideas at the University of Jamaal ad-Deen’s ideas were extremist. For example, he elevated the human mind and its logical deductions to a level equal to that of Divine Revelation. His intentions also became suspect due to his involvement with the Masonic movement which was at that time establishing new branches in the Middle-East.195

Muhammad ‘Abduh (1849-1905 n.Chr.) behoorde tot de beroemdste studenten van Afghaanee. Onder de invloed van Afghaanee en Ibn Muhammad ‘Abduh werden Taqlid en de aanhangers ervan systematisch aangevallen. Maar vanwege de neiging van Muhammad ‘Abduh naar extreem modernisme, week hij uiteindelijk af in enkele van zijn interpretaties en juridische uitspraken. In zijn Tafsir van de Koran stelde hij bijvoorbeeld dat de wonderen van de Profeten ﷺ rechtstreeks door God werden uitgevoerd via de natuurkrachten. Voor hem waren de zwermen vogels die kleikiezels op het leger van Abrahah en zijn olifant wierpen tijdens hun aanval op de Kaaba, simpelweg microben in de lucht die ziekten onder hen verspreidden. Evenzo vaardigde hij een Fatwaa uit die het moslims toestond betrokken te zijn bij zakelijke transacties met rente. Hij baseerde deze uitspraak op het principe uit de islamitische jurisprudentie (Fiqh) dat extreme noodzaak het verbodene toelaatbaar maakt. De dwaling in zijn uitspraak lag in het feit dat de islamitische jurisprudentie (Fiqh) extreme noodzaak specifiek definieert als zaken van leven en dood of het verlies van een ledemaat, en dit was simpelweg niet het geval wanneer het om zakelijke transacties gaat. De belangrijkste student van Muhammad ‘Abduh, Muhammad Rashed Ridaa (overleden 1935), zette de aanval van zijn mentor op Taqlid voort, maar verwierp de meeste excessen van zijn leraar. Andere studenten van Muhammad ‘Abduh vormden echter de kern van de extreem modernistische beweging en weeken op veel gebieden zelfs nog meer af dan hun leraar. Zo was zijn student Qaasim Ameen (overleden 1908) de eerste die een hevige aanval richtte op polygamie, de eenvoud van de islamitische scheiding en het gebruik van de sluier.

Muhammad ‘Abduh (1849-1905 CE) was among Afghaanee’s most famous students. Under the influence of Afghaanee and Ibn Muhammad ‘Abduh, and Taqleed and its supporters were systematically attacked. But, due to Muhammad ‘Abduh’s leaning toward extreme modernism, he eventually deviated in some of his interpretations and legal rulings. For example, in his Tafseer of the Qur’aan he Prophets of directly performed by God through the forces of nature. To him the flocks of birds which dropped clay pebbles on the army of Abrahah and his elephant during their attack on the Ka’bah were simply airborne microbes which spread disease among them. Likewise, he made a Fatwaa allowing Muslims to be involved in business transactions involving interest. He based this ruling on the Fiqh principle that dire necessity makes the forbidden allowable. The fallacy of his ruling lay in the fact that Fiqh specifically defines dire necessity as involving matters of life and death or loss of limb, and this was simply not the case where business transactions are concerned. Muhammad ‘Abduh’s main student, Muhammad Rashed Ridaa (d. 1935), carried on his mentor’s attack on Taqleed, but rejected most of his teacher’s excesses. However, other students of Muhammad ‘Abduh became the nucleus of the extreme modernist movement and deviated in many areas even more than their teacher. For example, his student Qaasim Ameen (died 1908) was the first to make a vehement attack on polygamy, the simplicity of Islamic divorce and the use of the veil.

Andere geleerden uit de twintigste eeuw, zoals Hassan al-Bannaa (d. 1949), oprichter van de Ikhwaan Muslimoon-beweging, Sayyid Abul-A’laa Mawdudi (1903-1979), oprichter van de Jama’at Islami-beweging, en recenter de grote overlevering (Hadith) geleerde van ons tijdperk, Naasir ad-Deen al-Albaanee, hebben de banier van de Islamitische Revival opgepakt en hebben opgeroepen tot de eenwording van de rechtsscholen (Madhhabs).196 Maar tot op de dag van vandaag blijven de meerderheid van de geleerden stevig gebonden aan sektarische Islam in de vorm van een van de vier rechtsscholen (Madhhabs).

Other scholars of the twentieth century, such as Hassan alBannaa (d.1949), founder of the Ikhwaan Muslimoon movement Sayyid, Abul-A’laa Mawdudi (1903-1979), founder of the Jama’at Islami movement, and more recently the great Hadeeth scholar of our era, Naasir ad-Deen al-Albaanee have picked up the banner of Islamic Revival and have called for the unfication of the Madhhabs.196 But, to this day, the majority of scholars remain firmly bound to sectarian Islaam in the form of one of the four Madh-habs.

Door dit te doen, bestendigen zij onwetend de verdeeldheid binnen de gelederen van de moslimnatie. Er lijkt ook weinig hoop te zijn op een einde aan dit proces in de nabije toekomst; want, met zeer weinig uitzonderingen, verspreiden de hedendaagse islamitische onderwijsinstellingen in de hele moslimwereld actief een sektarisch beeld van de Islam.

In doing so, they unknowingly perpetuate division among the ranks of the Muslim nation. Nor does there appear to be much hope for an end to this process in the near future; for, with very few exceptions, present day Islamic institutions of learning throughout the Muslim world actively propagate a sectarian view of Islaam.

Het is waar dat vergelijkende islamitische jurisprudentie (Fiqh) tegenwoordig een prominente plaats krijgt in de leerplannen van deze instellingen, en het bestuderen van overlevering (Hadith) is populairder geworden dan slechts een eeuw geleden.

It is true that comparative Fiqh is now being given a prominent place in the syllabuses of these institutions, and the study of Hadeeth has become more popular than it was only a century ago.

Maar de realiteit is dat deze twee potentieel dynamische en regeneratieve onderwerpen zijn geneutraliseerd door het sektarische systeem van het islamitisch onderwijs. Elke universiteit houdt zich aan de officiële rechtsschool (Madhhab) van het land waarin zij gevestigd is, en dus worden alle kerncursussen islamitische jurisprudentie (Fiqh) van het curriculum van het islamitisch recht (genaamd sharia of Usool al-Deen) onderwezen volgens de rechtsschool (Madhhab) van de staat. Dit wordt gedaan om aan de behoefte van de lokale overheid te voldoen voor rechters die voldoen aan de rechtsschool (Madhhab) die wordt gebruikt in het burgerlijk rechtssysteem van de staat. Bijvoorbeeld, de University of al-Azhar in Egypte, de meest vereerde instelling in de moslimwereld, is de enige universiteit waarin alle grote rechtsscholen (Madhhabs) worden onderwezen. Echter, studenten die de universiteit betreden, zijn verplicht hun rechtsschool (Madhhab) aan te geven en worden in dezelfde klas geplaatst. Van het begin van hun studie tot aan hun afstuderen, zullen al hun professoren uit hun eigen rechtsschool (Madhhab) komen. Dienovereenkomstig worden de standpunten van de andere rechtsscholen (Madhhabs) slechts bestudeerd als curiositeiten, en worden de grote boeken van overlevering (Hadith) meer gelezen voor de zegening dan voor de onthulling van de waarheid. Wanneer er tijdens het verloop van deze studies een tegenstrijdige mening wordt tegengekomen, onderzoekt de docent in de sektarische instelling deze oppervlakkig en verwerpt deze in het licht van de dwingende argumenten die hij ontwikkelt om de positie van zijn specifieke rechtsschool (Madhhab) te ondersteunen. Zo worden, hoewel andere standpunten door zeer sterke bewijzen kunnen worden ondersteund, de behandelingen van de sektarische docent ontzeggen hen de overweging die zij verdienen. Insgelijks, als er tijdens het lezen van de boeken van overlevering (Hadith) een sterke overlevering (Hadith) wordt aangetroffen die in strijd lijkt te zijn met de positie die door de rechtsschool (Madhhab) wordt ingenomen, herinterpreteert de docent deze of hij verklaart het behendig weg. En als geen van beide mogelijk is, wordt een reeks zwakke overleveringen (Hadiths) aangehaald ter ondersteuning van de positie van de rechtsschool (Madhhab) zonder de minste vermelding dat zij zwak zijn. Op die manier lijkt het alsof er een groter aantal overleveringen (Hadith) is die de positie van de rechtsschool (Madhhab) ondersteunen, en de studenten zijn ervan overtuigd dat hun rechtsschool (Madhhab) correct is.

But, the reality is that these two potentially dynamic and regenerative subjects have been defused by the sectarian system of Islamic education. Each university adheres to the official Madh-hab of the country in which it is situated and thus all the core Fiqh courses of the Islamic law Syllabus (called Sharee’ah or Usool al-Deen) are taught according to the state Madh-hab197. This is done to fulfill the local government’s need for judges who conform to the Madh-hab used in the civil law system of the state. For example, the University of al-Azhar in Egypt, the most venerated institution in the Muslim world, is the only university in which all of the major Madh-habs are taught. However, students entering the university are required to indicate their Madh-hab are placed in the same class. From the beginning of their studies until they graduate, all of their professors will be from their own Madh-hab. Accordingly, the positions of the other Madh-habs are studied merely as oddities, and the great books of Hadeeth are read more for the blessing than for the revelation of truth. Whenever a conflicting opinion is encountered in the course of these studies, the teacher in the sectarian institution examines it superficially and rejects it in the light of the compelling arguments, which he develops to support the position of his particular Madhhab. Thus, although other positions may be supported by very strong proofs, the sectarian teacher’s treatment denies them the consideration they deserve. Similarly, if a strong Hadeeth which appears contrary to the position taken by the Madh-hab is met while reading the books of Hadeeth, the teacher either re-interprets it to support his Madh-hab or he deftly explains it away. And if neither of the two is possible, a series of weak Hadeeths are quoted in support of the Madh-hab’s position without the slightest mention that they are weak. In that way, it appears that there is a greater number of Hadeeths supporting the Madh-hab’s position, and the students are convinced of the correctness of their Madh-hab.

1. Zelfstandige rechtsvinding (Ijtihad) in al zijn vormen werd opzijgezet, en de blinde navolging (Taqlid) van een van de vier Madh-habs werd verplicht gesteld voor alle moslims.

1. Ijtihaad in all its forms was put aside, and the blind following (Taqleed) of one of the four Madh-habs was made compulsory on all Muslims.

2. De vier Madh-habs werden totaal onverenigbaar en de moslimgemeenschap (Ummah) werd feitelijk opgesplitst in vier religieuze sektes.

2. The four Madh-habs became totally incompatible and the Muslim Ummah was virtually split into four religeous sects.

3. Wetenschappelijke activiteit was beperkt tot het schrijven van commentaren op eerdere werken en het promoten van de positie van de specifieke Madh-hab van de auteur, zoals in de periode van consolidatie.

3. Scholarly activity was restricted to writing commentaries on previous works and promoting the position of the author’s particular Madh-hab as in the period of consolidation.

4. Er waren prijzenswaardige pogingen door bepaalde hervormers om het oorspronkelijke en dynamische karakter van de islamitische jurisprudentie (Fiqh) te doen herleven, maar hun inspanningen bleken onvoldoende om de Madh-hab-fanatisme uit te roeien dat zo diep geworteld was geraakt.

4. There were commendable attepts by certain reformers to revive the original and dynamic nature of Fiqh, but their efforts proved unequal to the task of eradicating Madh-hab fanaticism which had became so deeply ingrained.

5. Er zijn pogingen gedaan tot de codificatie van de islamitische wetgeving, maar de resultaten leden onder sektarische opvattingen, en met de komst van het Europees kolonialisme werden zij vervangen door Europese wetboeken.

5. Attempts at the codification of Islamic law were made, but the results suffered from sectarian views, and with the advent of European colonialism they were supplanted by European law codes.

6. Er is de afgelopen jaren enige afname van Madh-hab-fanatisme geweest als gevolg van de hervormingsbewegingen en het wijdverbreide onderwijs in vergelijkende islamitische jurisprudentie (Fiqh) in moderne onderwijsinstellingen.

6. There has been some lessening of Madh-hab fanaticism in recent years as a result of the reformist movements and the wide-spread teaching of comparative Fiqh in modern institutions of learning.

7. De staat van stagnatie en verval van de islamitische jurisprudentie (Fiqh) en het bestaan van sektarisme binnen de Madh-habs hebben voortgeduurd tot op de dag van vandaag.