De Omajjaden waren ongeveer een eeuw aan de macht, beginnend vanaf het overlijden van de laatste van de Rechtgeleide Kaliefen (‘Alee ibn Abee Taalib) in 661 n.Chr. en de machtsovername door de stichter van de Omajjaden-dynastie, Kalief Mu’aawiyah ibn Abee Sufyaan, tot de laatste van de Omajjaden-kaliefen rond het midden van de achtste eeuw n.Chr.

The Umayyads were in power for approximately one century, extending from the death of the last of the Righteous Caliphs (‘Alee ibn Abee Taalib) in 661 CE and the ascendancy of the founder of the Umayyad dynasty, Caliph Mu’aawiyah ibn Abee Sufyaan, until the last of the Umayyad caliphs around the middle of the eighth century CE.

De periode werd gekenmerkt door grote sociale onrust; de moslimgemeenschap (Ummah) raakte verdeeld in verschillende sektes en facties; het kalifaat werd omgezet in een koningschap; veel nieuwe praktijken werden geïntroduceerd, waarvan sommige verboden (Haram) waren; de geleerden weigerden in de audiënties van de kaliefen te verschijnen en vluchtten in feite naar afgelegen gebieden om conflict en verwarring te vermijden.99

The period was marked by great social unrest; the Ummah divided into various sects and factions; the caliphate was converted into a kingship; many new practices were introduced, some of which were Haraam; the scholars refused to sit in the audiences of the caliphs and in fact fled to outlying areas to avoid conflict and confusion.99

Wat betreft de islamitische wetgeving en de evolutie van Madh-habs, is deze periode opmerkelijk vanwege drie belangrijke trends. Ten eerste was er een aanzienlijke toename in het aantal Ijtihaads door geleerden, aangezien consensus (Ijma’) steeds moeilijker werd na de verspreiding van geleerden naar de afgelegen gebieden van het kalifaat.

So far as Islamic Law and the evolution of Madh-habs are concerned, this period is noteworthy for three main trends. In the first place, there was a notable increase in the number of Ijtihaads given by scholars, since Ijmaa’ became more and more difficult following the dispersal of scholars to outlying areas of the caliphate.

Ten tweede werden de overleveringen (Hadith) wijdverspreid en ontstond er een toenemende neiging tot het vervalsen van overleveringen (Hadith). Ten slotte werd deze periode gekenmerkt door de eerste pogingen tot de compilatie van islamitische jurisprudentie (Fiqh), die gericht waren op het behouden van de Ijtihaads van de metgezellen (Sahabah). Het was in deze periode dat geleerden van de islamitische wetgeving zich voor het eerst verdeelden in vrij duidelijk afgebakende stromingen, waarbij verschillende Madh-habs werden gevestigd die in latere perioden werden teruggebracht tot vier belangrijke.

Secondly, the narrations of Hadeeth became widespread and there was an increasing tendency towards fabrication of Hadeeth. Finally, the period marked the first attempts at compilation of Fiqh, which was aimed at preserving the Ijtihaads of the Sahaabah. It was in this period too that scholars of Islamic Law first divided into fairly clearcut schools of thought, establishing various Madh-habs which in later periods were reduced to four major ones.