Deze madh-hab vindt zijn oorsprong in een van de achterkleinkinderen van ‘Alee ibn Abee Taalib via zijn zoon al-Husayn. De vader van imam Zayd, ‘Alee Zayn al-‘Aabideen, was goed bekend om zijn grote juridische kennis en zijn overlevering van hadith. Zayd ibn ‘Alee, geboren in al-Madeenah in het jaar 700 n.Chr., werd al snel een van de belangrijkste geleerden van de ‘Alawee-familie. Hij overleverde hadith van al zijn verwanten, waaronder zijn oudere broer, Muhammad al-Baaqir.137 Zayd breidde zijn kennis uit door te reizen naar de andere grote centra van geleerdheid in Irak, Kufah, Basrah en Wasit, waar hij zat en van gedachten wisselde met zijn tijdgenoten zoals Abu Haneefah en Sufyaan ath-Thawree.

This Madh-hab traces its origin to one of ‘Alee ibn Abee Taalib’s great grandsons through his son al-Husayn. Imaam Zayd’s father, ‘Alee Zayn al-‘Aabideen, was well known for his great legal knowledge and his narration of Hadeeths. Born in al-Madeenah in the year 700 CE, Zayd ibn ‘Alee soon became one of the foremost scholars of the ‘Alawee family. He narrated Hadeeths from all of his relatives including his older brother, Muhammad al-Baaqir.137 Zayd expanded his knowledge by travelling to the other major centers of learning in Iraq, Kufah, Basrah and wasit, where he sat and exchanged views with his contemporaries like Abu Haneefah and Sufyaan ath-Thawree.

De Umayyaden-kalief, Hishaam ibn ‘Abdul-Malik (regeerperiode 724-743 n.Chr.), liet geen enkele gelegenheid onbenut om de ‘Alawee-familie te kleineren en te vernederen, en Zayd ibn ‘Alee werd vaak specifiek het doelwit van beledigingen.

The Umayyad caliph, Hishaam ibn ‘Abdul-Malik (reign 724- 743 CE) never missed an opportunity to degrade and humiliate the ‘Alawee family and Zayd ibn ‘Alee was often singled out for abuse.

Hij mocht de stad Madeenah niet verlaten zonder toestemming van de gouverneur, en zijn verzoeken om toestemming werden vaak herhaaldelijk afgewezen. Uiteindelijk werd Zayd de eerste van de afstammelingen van ‘Alee die probeerde het kalifaat van de Umayyaden af te troggelen na de catastrofe in Karbalaa. Hij reisde in het geheim naar Kufah, waar hij werd bijgestaan door de Shi’ieten uit Irak, Wasit en andere plaatsen, en bereidde zich voor om de strijd aan te gaan met de Umayyaden. Een aantal van zijn verwanten waarschuwde hem om niet op de Kufanen te vertrouwen, aangezien het hun verraad aan imam Husayn was dat leidde tot zijn voortijdige dood, maar hij hield geen rekening met hun waarschuwingen. Voordat zijn voorbereidingen voltooid waren, ontstonden er geschillen onder zijn nieuwe volgelingen toen zij ontdekten dat hij de eerste kaliefen, Abu Bakr en ‘Umar, niet beschouwde als afvalligen die het kalifaat van zijn grootvader hadden gestolen. De meerderheid van zijn volgelingen brak met hem en verklaarde zijn neef, Ja’far as-Sadiq, tot de imam van die tijd in plaats van Zayd.

He was not allowed to leave the city of Madeenah without the permission of its governor and his repuests for permission were often turned down repeatedly. Eventually, Zayd became the first of ‘Alee’s descendants to try to wrest the caliphate from the Umayyads after the catstrophe at Karbalaa. He travelled sectetly to Kufah where he was joined by the Shi’ites of Iraq, Wasit and other places, and made preparation to do battle with the Umayyads. A number of his relatives warned him against depending on the Kufans, as it was their betrayal of Imaam Husayn which led to his untimely death, but he did not heed their warnings. Before his preparations were complete, disputes arose among his new followers when they found out that he did not consider the first caliphs, Abu Bakr and ‘Umar, to be apostates who stole the caliphate from his grandfather. The majority of his followers broke away from him and declared his nephew, Ja’far as-Sadiq, to be the Imaam of the time instead of Zayd.

Het leger van Hishaam maakte gebruik van de verwarring en voerde een verrassingsaanval uit op Kufah. Slechts iets meer dan vierhonderd volgelingen verzamelden zich aan de zijde van imam Zayd en hij werd gedood tijdens de daaropvolgende gevechten. 138

Hishaam’s army took advantage of the confusion and made a surprise attack on Kufah. Only a little more than four hundred followers rallied to Imaam Zayd’s side and he was killed during the fighting which ensued. 138

Imam Zayd was een geleerde die zich voornamelijk bezighield met de overlevering van hadith en de recitatie van de Qur'aan. Hij gaf les in leerlingenkring in de steden Madeenah, Basrah, Kufah en Wasit, en had daardoor een groot aantal studenten. De methode die Zayd gebruikte, was die van het overleveren van hadith en het onderwijzen van de kunst van de Qur'anische recitatie. Als er juridische vragen werden gesteld, loste hij deze op of koos hij een mening van een van zijn tijdgenoten, zoals de jurist ‘Abdur-Rahman ibn Abee Laylaa. De uitspraken van de Madh-hab werden niet door Zayd zelf voorgeschreven of vastgelegd, maar door zijn studenten.

Imaam Zayd was a scholar concerned mainly with the narration of Hadeeths and recitation of the Qur’aan. He taught in circles of learning in the cities of Madeenah, Basrah, Kufah and Wasit, and thus had a large number of students. The method used by Zayd was that of narrating Hadeeths and teaching the art of Qur’anic recitation. If legal questions were raised, he would solve them or choose an opinion of one of his contemporaries like the jurist ‘Abdur-Rahman ibn Abee Laylaa. The rulings of the Madh-hab were not dictated nor recorded by Zayd himself; but by his students.

De juristen van de Madh-hab ontwikkelden de volgende bronnen vanuit de uitspraken van imam Zayd als de basis waarvan zij de islamitische wetten afleidden.

The jurists of the Madh-hab evolved the following Sources from Imaam Zayd’s rulings as the basis from which they deduced Islamic laws.

De Qur'aan werd beschouwd als de primaire bron van de islamitische wetgeving.

The Qur’aan was considered the primary source of Islamic law.

De bestaande kopie van de Qur’aan werd als volledig beschouwd, zonder enige van de verwijderingen die door vele extremistische sjiitische sektes worden beweerd.

The existing cop0y of the Qur’aan was considered to be complete without any of the deletions claimed by many extremist Shi’ite sects.

De uitspraken, handelingen en instemmingen van de Profeet ﷺ werden beschouwd als de op één na belangrijkste bron van de islamitische wetgeving. De profetische traditie (Sunnah) was niet beperkt tot de overleveringen van de ‘Alawee-familie of hun volgelingen, maar omvatte alle betrouwbare overleveringen.

The sayings, actions and approvals of the Prophet (s.w.) were considered the second most important source of Islamic law. The Sunnah was not restricted to narrations of the ‘Alawee family or their followers, but included all reliable narration.

Uitspraken en oordelen van ‘Alee ibn Abee Taalib die niet louter zijn persoonlijke meningen waren, werden door imam Zayd beschouwd als een onderdeel van de profetische traditie (Sunnah). Dat wil zeggen, als ‘Alee niet expliciet zei of suggereerde dat het zijn eigen mening was, dan ging Zayd ervan uit dat het van de Profeet ﷺ kwam. Zayd accepteerde echter niet alles wat aan ‘Alee werd toegeschreven en maakte soms oordelen die in strijd waren met wat beweerd werd als de oordelen van ‘Alee. Er wordt bijvoorbeeld gemeld dat ‘Alee oordeelde dat armenbelasting (Zakah) kon worden geïnd van wezen, terwijl Zayd oordeelde dat dit niet kon.

Rulings and statements of ‘Alee ibn Abee Taalib which were not merely his personal opinions were considered by Imaam Zayd to be a part of the Sunnah. That is, If ‘Alee did not say or imply that it was his opinion, then Zayd assumed that it was from the Prophet (s.w.). However, Zayd did not accept everything attributed to ‘Alee and somethimes made rulings contrary to what were claimed to be ‘Alee’s rulings. For example, it is reported that ‘Alee ruled that Zakaah could be collected from orphans while Zayd ruled that it could not.

Zayd erkende de consensus (Ijma’) van de metgezellen (Sahabah) als een bron van de islamitische wetgeving. Daarom, hoewel hij vond dat zijn grootvader beter geschikt was voor leiderschap dan de kaliefen Abu Bakr, ‘Umar en ‘Uthmaan, maakte de unanieme acceptatie van hun kalifaat door de metgezellen (Sahabah) het naar zijn mening juridisch bindend.

Zayd recognized the Ijmaa’ of the Sahaabah as a source of Islamic law. Hence, although he felt that his grandfather was better suited for leadership than Caliphs Abu Bakr, ‘Umar, and ‘Uthmaan, the unanimous acceptance of their caliphate by the Sahaabah made it, in his opinion, legally binding.

Volgens de juristen van deze Madh-hab omvatten zowel de principes van Istihsaan als die van Istislaah een vorm van analogische deductie. Gevolgelijk beschouwden zij deze als een onderdeel van wat in de andere Madh-hab bekendstond als Qiyaan.

According to the jurists of this Madh-hab, both the principles of Istihsaan and that of Istislaah involved a form of analogical deduction. Consequently, they considered them a part of what was known a Qiyaan in the other Madh-hab

Het menselijk intellect werd beschouwd als een bron van de islamitische wetgeving in gevallen waarin geen van de voorgaande bronnen van toepassing was. Als jongeman had Imaan Zayd kennisgemaakt met en gestudeerd onder Waasil ibn ‘Ataa, de stichter van de Mu’taziliتische denkschool. De Mu’tazilieten waren de eersten die het principe van ‘Aql voorstelden; wat het intellect als goed beschouwde was goed, en wat het als slecht beschouwde was slecht. Echter, volgens de Mu’tazilah kwam ‘Aql direct na de Qur’aan en de profetische traditie (Sunnah), en daarom verwierpen zij analogie (Qiyas), evenals de meningen van de metgezellen (Sahabah), terwijl imam Zayd het principe van ‘Aql als laatste plaatste en analogie (Qiyas) erkende.

Human intellect was considered as a source of Islamic law in ce where none o the previous sources was applicable. As a youth, Imaan Zayd had met and studied under Waasil ibn ‘Ataa, founder of the Mu’tazilite school of thought. The Mu’tazilites were the first to propound the principle of ‘Aql; whatever, the intellect considered good was good and whatever it consedered bad was bad. However, according to the Mu’taziah, ‘Aql came directly after the Qur’aan and Sunnah, and thus they rejected Qiyaas, as well as the opinions of the Sahaabah,139 whereas Imaam Zayd placed the principle of ‘Aql last and recognized Qiyaas.

De studenten van imam Zayd legden de Madh-hab vast. Zij namen echter ook de uitspraken op van andere geleerden uit de ‘Alawee-familie evenals van de tijdgenoten van Zayd.

Imaam Zayd’s students recorded the Madh-hab. However, they also included the rulings of others scholars form the ‘Alawee family as well as Zayd’s contemporaries.

‘Amr ibn hai was wellicht de beroemdste van de studenten van imam Zayd. Hij bracht een lange tijd met hem door in Madeenah en vergezelde hem op de meeste van zijn reizen. ‘Amr verzamelde de lessen van imam Zayd in twee belangrijke werken met de titels Majmoo’ al-Hadeeth en Majmoo’ al-Fiqh. Samen worden ze al-Majmoo’ al-Kabeer genoemd. Hoewel alle overleveringen (Hadith) in Majmoo’ al-Hadeeth afkomstig zijn van de ‘Alawee-familie, hebben ze allemaal overeenkomstige overleveringen in de beroemde zes boeken van de overlevering (Hadith).

‘Amr ibn hai was perhaps the most famous of Imaam Zayd’s students. He spent a long time with him in Madeenah and accompanied him on most of his journeys. ‘Amr compiled Imaam Zayd’s teaching in two major works entitled Majmoo’ al-Hadeeth and Mjmoo’ al-Fiqh. Together they are called al-Majmoo’ alKabeer. Although all of the Hadeeth narrations in Majmoo’ alHadeeth are from the ‘Alawee family they all have corresponding narrations in the famous six books of Hadeeth.

De Zaydieërs beperkten zich niet tot de uitspraken van de Husaynee-tak van de ‘Alawee-familie. Daarom werden ook de meningen van al-Qaasim ibn Ibraaheem al-Hasanee (787-857 n.Chr.), die beroemd werd om zijn geleerdheid, opgenomen in de uitspraken van de Zaydie Madh-hab. De kleinzoon van al-Qaasim, al-Haadee elaa al-Haqq, die de imam van Jemen werd gemaakt, had echter een nog grotere impact op de Madh-hab. In Jemen werd een islamitische staat opgericht volgens de Zaydie Madh-hab, wat de stroming een stevige basis gaf en het voortbestaan ervan tot op de dag van vandaag verzekerde.

The Zaydees did not restrict themselves to the rulings of the Husaynee side of the ‘Alawee family. Hence, the opinions of alQaasim ibn Ibraaheem al-Hasanee (787-857 CE), who became renowned for his scholarship, were also included in the rulings of the Zaydee Madh-hab. However, al-Qaasim’s grandson, al-Haadee elaa al-Haqq, who was made the Imaam of Yemen, made an even greater impact on the Madh-hab. An Islamic state was set up in Yemen according to the Zaydee Madh-hab which gave it a firm footing and ensured its survival till today.

Al-Hasan, bekend als an-Naasir al-Kabeer, was een tijdgenoot van al-Haadee. Hij onderwees de Zaydi Madh-hab in Dailam en Jeelan. Hij was een groot geleerde en wordt door zijn opvolgers beschouwd als de herviver van de Madh-hab.140

Al-Hasan, known as an-Naasir al-Kabeer, was a contemporaryof alHaadee. He taught the Zaydee Madh-hab in Dailam and Jeelan. He was a great scholar and its considered by his successors as the reviver of the Madh-hab.140

Tegenwoordig worden de volgelingen van deze Madh-hab voornamelijk aangetroffen in Yemen, waar het de Madh-hab is van de meerderheid van de inwoners.

Today, the followers of this Madh-hab are mostly found in Yemen where it is the Madh-hab of the Majority of its inhabitans.