Die Muslime haben das Recht, vom Khalifen konsultiert zu werden, und sie müssen die Herrscher auch über ihre Handlungen und Praktiken zur Rechenschaft ziehen. Allah (S.W.T) hat den Muslimen auferlegt, die Herrscher zur Rechenschaft zu ziehen, und Er hat ihnen in entschiedener Weise befohlen, sie zur Rechenschaft zu ziehen und sie zu ändern, wenn sie gegen die Rechte der Bürger verstoßen, ihre Pflichten ihnen gegenüber vernachlässigen oder irgendeine ihrer Angelegenheiten vernachlässigen, die Regeln des Islam verletzen oder nach anderem als den Regeln Allahs regieren. Muslim überlieferte von Umm Salamah (ra), dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: .

The Muslims have the right to be consulted by the Khalifah and they must also account the rulers regarding their actions and practices. Allah (S.W.T) obliged the Muslims to account the rulers, and He commanded them in a decisive way to account them and change them if they transgressed against the rights of the citizens, failed in their duties towards them or neglected any of her affairs, or violated the rules of Islam, or governed by other than the rules of Allah. It was narrated by Muslim from Umm Salamah (ra) that the Messenger of Allah (PBUH) said: .

„Es werden Amire sein, von deren Taten ihr einige billigen und einige ablehnen werdet. Wer (die Wahrheit dessen, was sie tun) anerkennt, der ist (von Sünde) frei, und wer (das Unrecht) ablehnt, der ist (von Verantwortung) geschützt; doch was ist mit dem, der zustimmt und folgt? (Er wäre nicht geschützt). Sie sagten: Sollen wir nicht gegen sie kämpfen? Er sagte: Nein, solange sie beten.“

"There will be amirs, you would agree on some of what they do and reject some. So, whoever acknowledged (the truth of what they do) he would be free (of sin), and whoever rejected (the wrong) he would be safe (of responsibility), but what about the one that accepted and followed? (He would not be safe). They said: Should not we fight against them? He said: No, as long as they pray." .

Das Gebet ist hier ein Hinweis auf die Regel des Islam.

Prayer here is indication of ruling by Islam. .

Muslime, angeführt von ‘Umar, lehnten die Entscheidung Abu Bakrs hinsichtlich des Kampfes gegen die Abtrünnigen ab, als die Frage zum ersten Mal aufkam.

Muslims, led by ‘Umar, denied the decision of Abu Bakr regarding the fight against the apostates when the issue first arose. .

Al-Bukhari und Muslim überlieferten von Abu Hurairah, er sagte:

Al-Bukhari and Muslim narrated from Abu Hurairah, he said: .

Als der Gesandte Allahs ﷺ verstarb und Abu Bakr (ra) Khalifa wurde und einige Araber vom Islam abfielen, sagte ʿUmar (ra): Wie könntest du gegen die Menschen kämpfen, wo doch der Gesandte Allahs ﷺ gesagt hat: .

"When the Messenger of Allah (PBUH) passed away, and Abu Bakr (ra) became Khalifah and some Arabs apostasised, ‘Umar (ra) said: How do you fight against the people when the Messenger of Allah (PBUH) said: .

„Mir wurde befohlen, gegen die Menschen zu kämpfen, bis sie sagen: La ilaha illa Allah. Wer dies sagt, dessen Besitz und Blut sind vor mir geschützt, außer bei seinem gerechten Anspruch, und seine Rechenschaft obliegt Allah.“ [Bukhari, Sahih, Nr. 2946].

'I have been commanded to fight against the people till they say la ilaha illa Allah. Whoever said it he would have protected from me his wealth and blood except for its due right, and his account will be with Allah.' [Bukhari, Sahih, #2946]. .

Abu Bakr antwortete: „Bei Allah, ich werde gegen denjenigen kämpfen, der zwischen dem Gebet und der Zakah unterscheidet, denn die Zakah ist ein Recht, das auf dem Vermögen zu entrichten ist. Bei Allah, wenn sie mir auch nur das junge Ziegenböckchen verweigern, das sie dem Gesandten Allahs ﷺ zu entrichten pflegten, werde ich gegen sie kämpfen, weil sie es verweigern.“ ‘Umar (ra) sagte: „Bei Allah, es war Allah, der bald das Herz von Abu Bakr öffnete, und so wusste ich, dass es die Wahrheit war.“

Abu Bakr replied, “By Allah, I will fight against the one that differentiated between the prayer and the Zakah, for the Zakah is a right due on the wealth. By Allah, if they refused to pay me the young she-goat they used to pay to the Messenger of Allah (PBUH); I would fight against them for refusing to pay it.” ‘Umar (ra) said, “By Allah, it was Allah that soon opened the heart of Abu Bakr, so I knew it was the truth.".

Auch Bilal ibn Rabah und Al-Zubayr und andere haben abgelehnt, dass ‘Umar das Land des Irak unter den Kämpfern aufteilen solle. Auch ein Beduine hat bestritten, dass ‘Umar etwas Land unter Schutz stellen solle. Abu ‘Ubayd überlieferte in Al-Amwal von ‘Aamir ibn ‘Abdullah ibn Al-Zubayr, von seinem Vater, dass er sagte: „Ein Beduine kam zu ‘Umar und sagte: ‚O Amir ul-Mu'minin! Es ist unser Land aus der Zeit der Unwissenheit (jahiliyyah), für das wir gekämpft haben, und wir nahmen den Islam an, während es uns noch zustand. Warum schützt du es also?‘“ ‘Umar neigte seinen Kopf, begann zu pusten und seinen Schnurrbart zu drehen. Er pflegte seinen Schnurrbart zu drehen und zu pusten, wenn ihn etwas beunruhigte. Als der Beduine dies an ihm sah, begann er, ihm die Frage erneut zu stellen. ‘Umar sagte: „Der Reichtum gehört Allah, und die Menschen sind die Diener Allahs. Bei Allah, wenn ich nicht die Last von etwas auf mich nehme, fi sabili lillah, dann hätte ich nicht einen Fingerbreit Land geschützt.“ ‘Umar hatte daraufhin einige der Ländereien des öffentlichen Eigentums für die Pferde der Muslime (die im Dschihad eingesetzt wurden) geschützt. Auch eine Frau widersprach seinem Verbot an die Leute, mehr als vierhundert Dirham als Brautgabe (mahr) zu nehmen. Sie sagte zu ihm: „Du hast darin kein Recht, o ‘Umar. Hast du nicht den Ausspruch Allahs (S.W.T) gehört?“

Bilal ibn Rabah and Al-Zubayr and others have also rejected that ‘Umar should not divide the land of Iraq among the fighters. A Bedouin also denied that ‘Umar should protect some land. Abu ‘Ubayd narrated in Al-Amwal from ’Aamir ibn Abdullah ibn Al-Zubayr, from his father that he said: "A Bedouin came to ‘Umar and said, ‘O amir ul-mu'minin. It is our land in jahiliyyah which we fought for, and we embraced Islam while we were owed it; so why do you protect it?” ‘Umar bowed his head, and started to blow and twist his moustache. He used to twist his moustache and blow when something worried him. When the Bedouin saw that of him, he started to repeat the question to him. ‘Umar said, “The wealth belongs to Allah, and the people are the servants of Allah. By Allah, if I do not assume the burden of something fi sabi lillah I would not have protected an inch of land". ‘Umar had then protected some of the public property lands for the horses of Muslims (used in jihad). A woman also challenged his forbiddance to the people of taking more than four hundred dirhams as mahr. She said to him, “You have no right in that, O ‘Umar. Have you not heard the saying of Allah (S.W.T)? .

„Und ihr habt einer von ihnen einen Geldbetrag gegeben (wie groß er auch sei), so nehmt nichts davon zurück."" [TMQ 4: 20].

"And you have given one of them a sum of money (however great), take nothing from it".” [TMQ 4: 20].

Er antwortete mit den Worten: „Eine Frau hat recht gehabt, und ‚Umar hat einen Fehler gemacht.“

He responded by saying, “A woman said the right and ‘Umar made a mistake.” .

’Ali (ra) widersprach ‘Uthman (ra), als dieser Amir al-Mu’minin war, auch in seiner Ansicht über die Vollziehung von Hadsch und ‘Umra. Ahmad überlieferte über zuverlässige Überlieferungsketten von ‘Abdullah ibn az-Zubair, dass dieser sagte: „Wir waren bei ‘Uthman in al-Dschuhfa, und einige Leute aus Asch-Scham waren bei ihm, darunter Habib ibn Maslama al-Fihri. ‘Uthman sagte, als ihm erwähnt wurde, dass man mit dem Tamattu‘ (der ‘Umra bis zum Hadsch) zufrieden sei: ‚Das Beste für Hadsch und ‘Umra ist, dass sie nicht beide in den Monaten des Hadsch vollzogen werden. Es wäre besser, diese ‘Umra aufzuschieben, bis ihr dieses Haus zweimal besucht, denn Allah (S.W.T.) hat es zum Guten weit gemacht.‘ Ali ibn Abi Talib befand sich im Tal und fütterte seine Kamele. Er erfuhr von der Ansicht ‘Uthmans, kam und blieb vor ‘Uthman stehen und sagte: ‚Wendest du dich einer Sunnah zu, die vom Gesandten Allahs (ﷺ) empfohlen wurde, und einer Erlaubnis (Rukhsah), die Allah (S.W.T.) in Seinem Buch seinen Dienern gewährt hat, und du beschränkst sie auf sie und verbietest sie, obwohl sie einer Person mit einem Bedürfnis und einer Person aus fernem Wohnort gestattet war?‘ ‘Uthman wandte sich an die Leute und sagte: ‚Habe ich es verboten? Ich habe es nicht verboten. Es war nur eine Ansicht, die ich geraten habe; wer will, kann sie annehmen, und wer will, kann sie lassen.‘“

’Ali (ra) also contested ‘Uthman (ra) when he was amir al-mu'mineen in his view of completing the hajj and umrah. Ahmad narrated through sound isnads from Abdullah ibn Al-Zubayr that he said: "We were with ‘Uthman in Al- Juhfah, while some people from Al-Sham were with him including Habib ibn Maslamah Al-Fahree. ‘Uthman said when it was mentioned to him content with (tamattu') umrah till hajj, “The best for hajj and umrah not to be both in months of hajj. It would be better to delay this umrah till you visit this house twice, for Allah (S.W.T) made it spacious for goodness.” Ali ibn Abu Talib was in the valley feeding his camels. He got knowledge of the view of ‘Uthman, so he came till he stopped before ‘Uthman and said: “Do you turn to a Sunnah recommended by the Messenger of Allah (PBUH) and a permission (rukhsah) Allah (S.W.T) allowed to the servants in His Book, you restrict it to them and you forbid it, when it was permitted to a person of a need and to a person of distant home?” ‘Uthman turned to the people and said, “Did I forbid it? I did not forbid it. It was only a view I advised; so whoever willed he can take it, and whoever willed he can leave it".” .

Daher hat der Rat der Umma das Recht der Schura und ist verpflichtet, Rechenschaft abzulegen.

Therefore, the council of the Ummah has the right of shura and is obliged to account. .

Der Unterschied zwischen Schura und Rechenschaft ist damit klar. Schura bedeutet, vor der Entscheidung eine Meinung einzuholen oder anzuhören, während Rechenschaft bedeutet, nach der getroffenen Entscheidung oder der Ausführung der Arbeit Einwände zu erheben.

The difference between the shura and accounting is thus clear. Shura is seeking an opinion or listening to it before taking the decision; whilst accounting is objection after taking the decision or execution of the work.