Jede Person, die die Staatsangehörigkeit des Staates besitzt, sofern sie volljährig und zurechnungsfähig ist, hat das Recht, Mitglied des Rates der Ummah zu sein, und das Recht, die Mitglieder des Rates zu wählen, unabhängig davon, ob die Person ein Mann oder eine Frau ist. Dies liegt darin begründet, dass der Rat der Ummah kein Mandat zum Herrschen hat und nicht unter das edle Hadith fällt, das die Frau davon abhält, Herrscherin zu werden. Er gehört vielmehr zum Bereich der Schura und der Rechenschaftspflicht, was für Mann und Frau gleichermaßen zutrifft. Im dreizehnten Jahr der Prophetenschaft des Gesandten Allahs ﷺ, dem Jahr seiner Auswanderung, kamen zu ihm ﷺ fünfundsiebzig Muslime, unter ihnen zwei Frauen, und sie alle leisteten ihm ﷺ den zweiten Treueid von al-Aqaba, der ein Treueid zu Krieg und Kampf und ein politischer Treueid war. Nachdem sie alle ihren Treueid geleistet hatten, sagte er ﷺ zu ihnen allen: .

Any person who holds the citizenship of the State, provided he is mature and sane has the right to be a member of the Council of the Ummah and the right to elect the members of the Council, whether the person is a man or a woman. This is because the Council of the Ummah has no mandate to rule, and it does not come under the noble hadith that prevents the woman from becoming a ruler. It is rather within the subject of shura and accounting, which is right for both, the man and the woman. In the thirteenth year of the Messenger of Allah’s (PBUH) Prophethood, the year he emigrated, there came to the Him (PBUH) seventy-five Muslims, among whom were two women, and they all gave him the second Bayah of Al-Aqaba, which was a Bayah of war and fighting and a political Bayah. Once they had all given their Bayah, he said to all of them: .

„Bringt mir zwölf Anführer (Nuqaba) aus eurer Mitte, die für sich selbst und ihr Volk verantwortlich sein sollen." Dies ist Teil eines langen Hadithes, überliefert von Ahmad durch Ka'b ibn Malik; und es ist ein an alle gerichteter Befehl von ihm, aus allen Anwesenden zu wählen.

"Bring me twelve Chiefs (Naqibs) from among you who would be responsible for themselves and their folk." This is part of a long hadith reported by Ahmad through Ka'b ibn Malik; and it is an order from him addressed to everyone, to elect from all who were present. .

Er hat weder die Männer bestimmt noch die Frauen ausgeschlossen, weder hinsichtlich derer, die auswählen, noch hinsichtlich derer, die gewählt werden sollen. Die Regel des Mutlaq (uneingeschränkt) ist als solche zu nehmen, es sei denn, es gibt einen Beleg, der sie einschränkt; und ebenso ist die Regel des Aam (allgemein) als solche zu nehmen, es sei denn, es gibt einen Beleg, der sie spezifiziert. In diesem Fall war die Rede uneingeschränkt und allgemein. Es wurde kein Beleg für eine Spezifizierung oder Einschränkung überliefert, was darauf hinweist, dass der Gesandte Allahs ﷺ die beiden Frauen anwies, die Naqibs zu wählen, und ihnen das Recht gab, unter den Muslimen als Naqibs gewählt zu werden.

He (PBUH) did not specify the men and nor exclude the women, neither in regard to who would select nor to who should be selected. The Mutlaq (unrestricted) rule should be taken as such, unless there is evidence that restricts it; and the Aam (general) rule should also be taken as such, unless there is evidence that specifies it. In this case the speech was unrestricted and general. No evidence of specification or restriction has been reported, which indicates that the Messenger of Allah (PBUH ) ordered the two women to elect the Naqibs, and gave them the right to be chosen as Naqibs from among the Muslims. .

Der Gesandte Allahs ﷺ setzte sich einst, um die Bai'ah von den Menschen entgegenzunehmen, wobei Abu Bakr und 'Umar bei ihm saßen, und sowohl Männer als auch Frauen leisteten ihm die Bai'ah. Diese Bai'ah bezog sich auf die Herrschaft und nicht auf den Islam, denn die Frauen waren bereits Muslime. Nach der Bai'at ar-Ridwan in Hudaybiyah leisteten auch die Frauen ihm ihre Bai'ah.

The Messenger of Allah (PBUH) sat once to take the Bay’ah from the people, with Abu Bakr and ‘Umar sitting with him, and both men and women gave him the Bayah. This Bayah was one on ruling and not on Islam, for the women were already Muslims. After the Bayah of the Ridhwan in Hudaybiyah the women gave him their Bayah too. .

Allah (S.W.T) sagt: „O Prophet! Wenn gläubige Frauen zu dir kommen, um dir den Treueid zu leisten, dass sie Allah nichts anderes beigesellen werden, dass sie nicht stehlen, dass sie keine Unzucht begehen (oder Hurerei), dass sie ihre Kinder nicht töten werden, dass sie wissentlich oder in Unwahrheit keine Verleumdung äußern werden und dass sie dir in keiner rechtlichen Angelegenheit ungehorsam sein werden, dann nimm ihren Eid an und bitte Allah für sie um Vergebung ihrer Sünden, denn Allah ist oft vergebend, barmherzig." .. [60:12]. Dieser Bai'ah war auch eine Bai'ah auf die Herrschaft, da der Qur'an sagt, dass die Frauen gläubig waren, und die Bai'ah bestand darin, dass sie ihm in keiner guten Sache ungehorsam sein würden. Darüber hinaus hat die Frau das Recht, eine Meinung zu vertreten und vertreten zu werden. Denn sie hat das Recht, ihre Meinung zu äußern, und kann daher ihren Vertreter wählen; und da die Stellvertretung zudem nicht das Mannsein voraussetzt, hat sie das Recht, diejenigen zu vertreten, die sie gewählt haben.

Allah (S.W.T) says: "O Prophet! When believing women come to you to take the oath that they will not associate in worshipping any other thing whatsoever with Allah, that they will not steal, that they will not commit adultery (or fornication) that they will not kill their children, that they will not utter slander intentionally or in falsehood, and that they will not disobey you in any just matter, then do receive their oath, and pray to Allah for the forgiveness of their sins, for Allah is oft-forgiving, most merciful". .. [60:12]. This Bayah was also a Bayah on ruling, as the Qur’an states that the women were believers, and the Bayah was that they would not disobey him in any good thing. Besides, the woman has the right to represent and be represented in voicing an opinion. This is because she has the right to voice her opinion, so she can choose her representative; and moreover since the deputyship does not necessitate manhood, she has the right to represent those who elect her. .

Es wurde ebenfalls belegt, dass unser Herr ʿUmar die Meinung der Muslime einholte, wenn ihm ein Problem begegnete, sei es ein Problem, das die ahkām Schariʿa oder die Verfügung oder irgendeine der Handlungen des Staates betraf. Wenn ihm ein Problem begegnete, rief er die Muslime in die Moschee und rief Männer wie Frauen dazu auf und holte die Meinung aller von ihnen ein. Er nahm seine Meinung zurück, als eine Frau ihm bezüglich der Begrenzung des Brautgelds (mahr) widersprach.

It was also proved that our master ‘Umar used to seek the opinion of the Muslims when a problem faces him, whether it related to the ahkam Shariah or the ruling or any of the actions of the State. When a problem faced him he used to call the Muslims to the masjid, and he used to call the men and women, and seek the opinion of all of them. He withdrew his opinion when a woman opposed him regarding limitation of the mahr..

Nicht-Muslime haben, wie die Muslime, das Recht, im Rat der Umma vertreten zu sein und als Vertreter ihrer Wählerschaft darin zu sitzen, um in deren Namen ihre Meinung zu äußern, etwa zur fehlerhaften Anwendung der Regeln des Islam auf sie und zur Unterdrückung durch den Herrscher, die sie treffen könnte.

Non-Muslims have the right like the Muslims to be represented in the council of the Ummah, and to be representatives of their electorate in it, so as to express the opinion on their behalf regarding the misapplication of the rules of Islam upon them, and the oppression of the ruler that might fall upon them. .

Jedoch wären Nicht-Muslime nicht berechtigt, ihre Meinung in Angelegenheiten der Gesetzgebung zu äußern, weil die islamische Gesetzgebung aus der islamischen Aqeedah hervorgeht. Sie besteht aus einer Fülle praktischer göttlicher Regeln, die aus ihren ausführlichen Belegen abgeleitet sind und menschliche Probleme gemäß einer bestimmten Sichtweise behandeln, die durch die islamische Aqeedah vorgegeben ist. Der Nicht-Muslim vertritt eine Lehre, die der islamischen Aqeedah fremd ist und ihr widerspricht, und seine Auffassung vom Leben steht im Widerspruch zur islamischen Sichtweise. Daher wird seine Meinung in Fragen der Gesetzgebung nicht eingeholt.

However, non-Muslims would not be allowed to voice their opinion in matters related to legislation, because the Islamic legislation emanates from the Islamic aqeedah. It is a host of practical divine rules deduced from their elaborate evidences, which treat human problems according to a specific viewpoint outlined by the Islamic Aqeedah. The non-Muslim embraces a doctrine that is alien and contradictory to the Islamic Aqeedah, and his viewpoint about life contradicts the Islamic viewpoint, so his opinion is not sought in matters of legislation. .

Auch der Nicht-Muslim hat nicht das Recht, den Khalifah zu wählen, noch an der Vorauswahl der Kandidaten teilzunehmen, unter denen der Khalifah gewählt werden soll, denn er hat kein Recht auf die Herrschaft. Was andere Angelegenheiten betrifft, die zu den verpflichtenden Befugnissen des Rates der Ummah gehören, so steht er in diesen Angelegenheiten und darin, seine Meinung dazu zu äußern, dem Muslim gleich.

The non-Muslim also does not have the right to elect the Khalifah, nor to participate in the short listing of the candidates from whom the Khalifah is to be elected, for he has no right in the ruling. As for other matters that form part of the Ummah's Council mandatory powers, he is just like the Muslim in these matters and in voicing an opinion regarding them.