Es gibt drei Arten von Richtern: Der erste ist der Qadi, der für die Beilegung von Streitigkeiten zwischen Menschen über Geschäftsvorgänge und Strafrecht zuständig ist. Der zweite ist der Muhtasib, der für die Ahndung jeder Gesetzesübertretung zuständig ist, die den Interessen der Gemeinschaft oder dem Eigentum schaden kann. Und der dritte ist der Richter der Mazalim, der für die Beilegung von Streitigkeiten zwischen den Menschen und dem Staat zuständig ist.

There are three types of judges: One is the Qadi, and he is in charge of settling the disputes between people over transactions and penal codes. The second is the Muhtasib, who is in charge of settling any breach of law that may harm the interests of the community or property. And the third is the judge of Mazalim, who is in charge of settling disputes between the people and the State. .

Dies sind die drei Arten von Richtern. Was den Beweis für den Richter betrifft, der zwischen Menschen Streitigkeiten beilegt, so leitet er sich aus dem Handeln des Gesandten Allahs ﷺ ab sowie aus seiner Einsetzung von Muadh Ibnu Jabal über einen Bezirk im Jemen. Was den Beweis für die Gerichtsbarkeit betrifft, die Streitigkeiten beilegt, welche die Interessen der Gemeinschaft gefährden, wobei der Richter als Muhtasib bekannt ist, so wird dies durch das Handeln und das Wort des Gesandten Allahs ﷺ bestätigt, denn er sagte: .

These are the three types of judges. As for the evidence about the judge who settles disputes between people, this is derived from the actions of the Messenger of Allah (PBUH), and from his appointment of Muadh Ibnu Jabal over an area of Yemen. As for the evidence of the judiciary regarding the settling of disputes which endanger the interests of the community, where the judge is known as the Muhtasib, this is confirmed by the action and saying of the Messenger of Allah (PBUH), for he said: .

„Wer uns betrügt, gehört nicht zu uns." [Dies ist ein Teil eines Hadiths, überliefert von Ahmad auf die Autorität von Abu Huraira.]. So pflegte er ﷺ Betrüger zur Rede zu stellen und zu bestrafen.

"He who cheats us is not one of us". [This is a part of a hadith narrated by Ahmad on the authority of Abu Huraira.]. Thus, He (PBUH) used to challenge the cheaters and punish them. .

Er (ﷺ) pflegte auch den Händlern zu befehlen, beim Handel die Wahrheit zu sprechen und Almosen zu geben. Ahmad überlieferte von Qays Ibn Abi Gharza Al-Kinani, der sagte: „Wir pflegten in Madinah Waren zu kaufen, und wir nannten uns selbst Makler. Da kam der Gesandte Allahs (ﷺ) zu uns heraus und rief uns mit einem besseren Namen. Er (ﷺ) sagte:“

He (PBUH) used also to order the traders to speak the truth in trading and give charity. Ahmad narrated from Qays Ibnu Abi Gharza Al Kinani, he said, “We used to buy cargo in Madinah and we would call ourselves brokers, so the Messenger of Allah (PBUH) came out to us and called us with a better name, He (PBUH) said: .

„O Händler, der Verkauf bringt gewiss Reden und das Schwören von Eiden mit sich, also mischt ihn mit Sadaqah.“

“O traders, verily the selling entails talking and the taking of oaths, so do mix it with Sadaqah”. .

Ahmad überlieferte außerdem von Abu Al-Minhal:

Ahmad also narrated from Abu Al-Minhal: .

„Dass Zayd ibn Arqam und Al-Bara' Ibn ‘Azib Geschäftspartner waren und beide Silber kauften, teils gegen sofortige Barzahlung, teils auf Kredit. Diese Nachricht erreichte den Gesandten Allahs ﷺ, und er ordnete an: ‚Wo die Zahlung sofort erfolgt, ist kein Schaden dabei; wo aber auf Borg verkauft wird, muss es zurückgewiesen werden.“

"That Zayd ibn Arqam and Al-Bara' Ibn ‘Azib were partners, so they both bought some silver with cash on the spot and by credit. This news reached the Messenger of Allah (PBUH) so he ordered: 'Where the payment is made on the spot there is no harm, and where it is sold on loan it must be rejected.'” .

So verbot der Gesandte (ﷺ) ihnen den Riba des Kredits. All dies fällt in den richterlichen Zuständigkeitsbereich der Hisba. Die Bezeichnung der Gerichtsbarkeit, die Streitigkeiten schlichtet, die den Interessen der Gemeinschaft schaden können, als Hisba ist tatsächlich ein Fachbegriff für eine bestimmte Aufgabe im Islamischen Staat, nämlich die Kontrolle der Händler und Handwerker, damit sie nicht in ihrem Handel, ihrer Arbeit oder ihren Erzeugnissen betrügen, damit sie Gewichte und Maße nicht unrechtmäßig verwenden oder keine andere Art von Handlung begehen, die die Interessen der Gemeinschaft beeinträchtigen kann.

Thus the Messenger (PBUH) prevented them from the riba of credit. All this is the judicial remit of the Hisbah. Calling the judiciary that settles the disputes that may harm the interests of the community as the Hisbah is in fact a technical term referring to a specific task carried out in the Islamic State, i.e. To control the traders and skilled workers lest they cheat in their trade, their work, their products, lest they wrongly use the weights and measures, or any other type of action that may affect the interests of the community..

Und genau diese Handlung hat der Gesandte Allahs ﷺ vorgelebt und angeordnet, dass sie befolgt werde, und er hat selbst darüber geurteilt, wie im Hadith des Al-Bara' Ibn Azib erwähnt, wo er beide Parteien anwies, sich davon zu enthalten, Silber auf Kredit zu verkaufen.

And this is the very action that the Messenger of Allah (PBUH) demonstrated and ordered to be observed, and personally applied judgement upon, as mentioned in the Hadith of Al-Bara' Ibn Azib, where he ordered both parties to abstain from selling silver by credit. .

Der Gesandte Allahs (ﷺ) hat außerdem Sa'id ibn Al-As nach der Eroberung Makkas als Muhtasib auf den Märkten von Makkah eingesetzt, wie in den Tabaqat von Ibn Sa'd und in Al-Istiab von Ibn ‘Abd al-Barr überliefert ist. Daher ist der Beweis für die Hisba die Sunnah. ‘Umar b. Al-Khattab hatte ebenfalls Al-Shifa, eine Frau aus seinem Stamm, die Umm Suleiman ibn Abi Haythma war, als Marktrichter (Inspektorin) eingesetzt, d. h. als Richterin der Hisba; und er setzte außerdem Abdullah ibn Utbah als Richter auf dem Markt von Al-Madinah ein, wie Malik in Al-Muwatta' und Al-Shafi'i in seinem Musnad erwähnen. Er selbst befasste sich ebenfalls mit der Rechtsprechung der Hisba und ging wie der Gesandte Allahs (ﷺ) über die Märkte. Der Kalif fuhr fort, sich mit der Hisba zu befassen, bis zur Zeit Al-Mahdis, der für die Hisba eine besondere Organisation schuf, die zu einer der Organisationen der Justiz wurde. Zur Zeit Al-Rasheeds ging der Muhtasib (Richter der Hisba) über die Märkte, überprüfte die Gewichte und Maße und kontrollierte die Geschäfte der Händler.

The Messenger of Allah (PBUH) has also appointed Sa'id ibn Al-As as a muhtasib in the markets of Makkah after its conquest as reported in the Tabaqaat of ibn Sa'd and in Al-Istiab of Ibn ‘Abd al- Barr. Therefore, the evidence of hisbah is the Sunnah. ‘Umar b. Al-Khattab had also appointed Al- Shifa, a woman from his clan, who is Umm Suleiman ibn Abi Haythma, as a market judge (inspector) i.e. a judge of Hisbah; and he also appointed Abdullah ibn Utbah a judge on the market of Al-Madinah, as Malik mentioned in Al-Muatta' and Al-Shafi'i in his Musnad. He also himself used to deal with the judiciary of the Hisbah, and walk around in the markets just like the Messenger of Allah (PBUH). The Khalifah went on dealing with the Hisbah until the days of Al-Mahdi who set a special organisation to the Hisbah which became one of the organisations of Judiciary. At the time of Al-Rasheed, Muhtasib (judge of Hisbah) used to go around in the markets, checking the weights and measures and to look into the traders’ transactions. .

Was den Beweis für den Richter der Mazalim (Akte des Unrechts) betrifft, so leitet sich dieser aus dem Wort Allahs (SWT) ab, der sagt:

As for the evidence for the judge of Mazalim (unjust acts), this is derived from Allah (S.W.T) saying:.

„Wenn ihr über etwas uneins seid, so bringt es vor Allah und den Gesandten." [4:59]. Dies folgte unmittelbar auf den Ausspruch Allahs (S.W.T):

"If you dispute about something refer it to Allah and the Messenger." [4:59]. This came immediately after Allah's (S.W.T) saying: .

„O ihr, die ihr glaubt, gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten und denen unter euch, die Autorität innehaben." [4:59].

"O you who believe obey Allah and obey the Messenger and those in authority from among you." [4:59]. .

Daher muss jeder Streit zwischen den Bürgern und den Machthabern zu Allah und Seinem Gesandten, also zur Herrschaft Allahs, zurückgeführt werden. Dies macht die Anwesenheit eines Richters erforderlich, der über diesen Streit urteilt, und dies ist der Richter der Mazalim. Der Beleg hierfür ergibt sich auch aus dem Handeln und den Worten des Gesandten Allahs ﷺ. Der Gesandte Allahs ﷺ hat jedoch weder für den gesamten Staat einen bestimmten Richter für die Mazalim eingesetzt, noch taten dies die rechtgeleiteten Kalifen nach ihm, denn sie übernahmen die Angelegenheiten der Mazalim selbst, wie dies bei Ali ibn Abi Talib der Fall war. Er legte jedoch keine bestimmte Zeit und keine besondere Form für die Mazalim fest; er behandelte eine Mazlima (einen Fall ungerechten Handelns) einfach so, wie sie sich ereignete, sodass dies lediglich Teil seiner allgemeinen Aufgaben war. Diese Vorgehensweise blieb bis zur Zeit Abdul Malik ibn Marwans bestehen; er war der erste Kalif, der eine bestimmte Zeit für die Mazalim einführte, und wenn einer dieser Mathalim (Fälle ungerechten Handelns) für ihn unklar war, pflegte er ihn an seinen Richter zur Behandlung zu verweisen. Danach begann der Kalif, Stellvertreter einzusetzen, um die Beschwerden der Menschen zu untersuchen, und es wurde ein besonderes System für die Mazalim eingeführt, das als „Haus der Gerechtigkeit“ (Dar-ul-Adl) bekannt war. Dies ist zulässig im Hinblick auf die Einsetzung eines besonderen Richters für die Mazalim, denn für alles, was in den verpflichtenden Befugnissen des Kalifen liegt, ist es ihm erlaubt, Stellvertreter einzusetzen, die dies in seinem Namen ausüben. Ebenso ist es zulässig, eine bestimmte Zeit und eine besondere Form festzulegen, da all dies unter die Mubah (erlaubten Handlungen) fällt.

Therefore, any dispute between the citizens and the people in authority should be referred to Allah and His Messenger i.e. to the rule of Allah. This necessitates the presence of a judge to give judgement on this dispute, and this is the judge of Mazalim. Evidence is also derived from the action and saying of the Messenger of Allah (PBUH). However, the Messenger of Allah (PBUH) did not appoint a specific judge for the Mazalim over the whole State, nor did the Khulafa' Rashidun after him, for they used to take charge of the Mazalim themselves as was the case with Ali Ibnu Abi Talib. He did not however assign a specific time or a special style for the Mazalim; he simply dealt with a Mazlima (a case of an unjust act) as it happened, so it was just part of his general duties. This approach remained the same until the days of Abdul Malik Ibn Marwan; he was the first Khalifah to introduce a specific time for the Mazalim; and when one of these Mathalim was ambiguous to him, he used to refer it to his judge to deal with it. Then the Khalifah began to appoint deputies to look into people's complaints, and a special system was then introduced for the Mazalim, which was known as the "House of Justice" (Dar-ul-Adl). This is permissible in terms of having a special judge for Mazalim, because for anything that falls under the mandatory powers of the Khalifah, he is allowed to appoint deputies to perform that on his behalf. It is also permissible to have a specific time and a specific style because all this falls under the mubah (permissible acts). .