Toutes les punitions sont la réponse à des péchés commis par une personne, et ces punitions sont soit prescrites par la législation islamique, soit décrétées par le Destin divin. Si les peines islamiques légiférées (Qasas) sont appliquées pour un crime donné, alors la punition décrétée divinement est annulée ou réduite pour la personne qui a commis le crime. Allah ~ n'autorise pas que les deux punitions soient infligées à Son serviteur, sauf si l'une d'elles ne suffisait pas à effacer le péché ou son mal. Si la peine islamique légiférée n'est pas appliquée (c'est-à-dire dans le cas où le dirigeant ne gouverne pas selon les Lois d'Allah), la punition divinement décrétée s'abat ; elle peut être plus sévère ou moins sévère que celle prévue par la loi. Toutefois, les punitions divinement décrétées sont générales, en ce sens qu'un village entier peut être châtié si un groupe de personnes répand l'immoralité, tandis que le reste ne commande pas le bien ni n'interdit le mal qui se propage dans sa société. La sentence légiférée est la punition de l'auteur du crime seul, alors que la punition divinement décrétée est d'une portée étendue, puisqu'elle touche à la fois ceux qui commettent le mal et ceux qui tentent de l'éliminer. Allah ~ a défini une peine légiférée pour chaque crime, selon sa gravité. Les sentences sont : la mise à mort, l'amputation (des mains), la flagellation. Il ~ a décrété la peine de mort pour le crime de polythéisme, d'adultère et d'homosexualité, parce que le premier corrompt la religion, le deuxième corrompt la filiation (la parenté) et le troisième corrompt la nature de l'homme. L'imam Ahmad a dit : « Après le crime de meurtre, je ne connais pas de crime plus grave que l'adultère », et il a appuyé ses propos par le hadith d'Ibn Mas'ud ﷺ, qui rapporte qu'un homme dit : « Ô Messager d'Allah ﷺ, quel est le péché le plus grand aux yeux d'Allah ? » Le Prophète ﷺ répondit : « Tu associes à Allah un égal alors que c'est Lui seul qui t'a créé. » Cet homme demanda : « Et ensuite ? » Le Prophète ﷺ répondit : « Tu tues ton enfant de peur qu'il ne partage ta nourriture avec toi. » Le homme dit : « Et ensuite ? » Le Prophète ﷺ dit : « Commettre l'adultère avec la femme de ton voisin. » Alors Allah fit descendre, en confirmation de cela : ( ... ceux qui n'invoquent pas avec Allah une autre divinité, ne tuent pas la vie qu'Allah a rendue sacrée, sauf pour une cause juste, et ne commettent pas de relations sexuelles illicites, car quiconque fait cela recevra le châtiment ... ) 1 Le Prophète ﷺ mentionna des exemples de chacun de ces crimes les plus graves : Le type le plus grave de polythéisme est d'associer une autre divinité à Allah ﷻ. Le type le plus grave de meurtre est de tuer son enfant de crainte que cet enfant ne partage sa nourriture et sa boisson. Le type le plus grave de fornication est de commettre l'adultère avec la femme de son voisin. L'adultère avec une femme mariée est plus grave, en termes de péché et de châtiment, que l'adultère avec une femme non mariée, car il implique la violation de la sacralité du mari et de sa relation intime avec son épouse, et il corrompt sa lignée. Commettre la fornication avec cent femmes non mariées est moindre, aux yeux d'Allah, que de commettre la fornication avec la femme du voisin, car un tel acte constitue également une violation des droits du voisinage. Le Prophète ﷺ dit : « N'entrera pas au Paradis celui dont le voisin n'est pas préservé de ses méfaits »2, et il n'y a pas de méfait plus grand que d'avoir des relations sexuelles avec la femme de son voisin ; par conséquent, le châtiment augmente selon la gravité du crime. Le châtiment décrété par Allah prend deux formes : un châtiment du cœur et de l'âme, et un châtiment du corps et des biens. Le châtiment du cœur prend lui aussi deux formes : premièrement, sous forme de douleurs qui affectent le cœur ; deuxièmement, la privation des substances qui donnent vie et raffinement au cœur. Le châtiment du cœur est le plus sévère de tous les châtiments, car il s'agit fondamentalement d'un châtiment de tout le corps. Ce type de châtiment progresse et s'intensifie, passant du cœur au reste du corps, de même que les douleurs du corps peuvent gagner le cœur. Lorsque l'âme se sépare du corps, le châtiment demeure dans le corps, et il est connu sous le nom de châtiment de la tombe. Le châtiment infligé au corps revêt également deux formes : un châtiment en ce monde, et un autre dans l'au-delà. Sa gravité et son intensité dépendent des conséquences des crimes commis. Il n'y a d'origine du mal, en ce monde comme dans l'au-delà, que les péchés et leur châtiment. Le mal provient de l'âme et de ses méfaits, contre lesquels le Prophète ﷺ avait coutume de chercher refuge auprès d'Allah, disant : « Nous cherchons refuge auprès de Toi (Allah) contre le mal qui est en nous-mêmes et contre le mal de nos actes. » On cherche refuge auprès d'Allah contre tout mal ; le mal de l'âme se manifeste sous forme de mauvaises actions, qui à leur tour appellent les châtiments appropriés. Les anges invoquent la Miséricorde d'Allah en faveur des croyants, disant : (« Préserve-les du châtiment de leurs péchés ; et celui que Tu préserves du châtiment de ses péchés ce jour-là, Tu lui as certes fait miséricorde ») ³. Ce verset nous informe de l'éloge que les anges font des croyants et de leur bienveillance envers eux, en demandant leur pardon. Les anges demandent à Allah, par Sa Science et Sa Miséricorde infinies, de préserver les croyants du châtiment. Allah est pleinement informé de leurs péchés et de leurs causes, ainsi que de leur faiblesse face à leur ennemi juré (Satan). Allah connaît parfaitement Ses serviteurs, qu'Il a créés de la terre, et ce, alors qu'ils étaient à l'état d'embryons dans le ventre de leurs mères. Il savait qu'ils Lui désobéiraient à un moment de leur vie, mais Il aime pardonner et absoudre. Les anges invoquent Allah pour que les croyants entrent au Paradis, qu'Il leur a promis, et disent : (« Tu es le Puissant, le Sage ») ¹. I.e. La Source et la Cause de tout ce qui procède de la perfection de la capacité d'Allah et de Sa science ; car la puissance est la perfection de la capacité, et la sagesse est la perfection de la science. Par ces Attributs, Allah décrète, ordonne, interdit, récompense et châtie qui Il veut ; le fondement de la Création et des Commandements d'Allah repose sur ces deux Attributs.

All punishments are in response to sins committed by a person, and these punishments are either given according to Islamic legislations or Divine Decree. If the legislated Islamic punishments (Qasas) are implemented for a particular crime, then the divinely decreed punishment would be cancelled or reduced for the person who had committed the crime. Allah ~ does not allow both punishments for His Servant, except if one of them was not sufficient to remove the sin or its ailment. If the legislated Islamic punishment is not implemented (i.e. in the case where the ruler does not govern by the Laws of Allah), the Divinely Decreed Punishment takes place; it could either be more or less punishing than the legislated one. However, the Divinely Decreed Punishments are general, in the sense that a whole village could be punished if a group o people spread immorality, while the rest did not enjoin good nor forbid evil from spreading in their society. The legislated sentence is the punishment for the doer of the crime alone, whereas the Divinely Decreed Punishment is wide-ranging, as it covers both those who commit evil and those who try to remove it. Allah ~ has defined a legislated punishment for each crime, according to its gravity. The sentences are: killing, cutting ( off the hands), flogging. He ~ decreed punishment by killing for the crime of polytheism, adultery and homosexuality, because the first corrupts the religion, the second corrupts the lineage (kinship) and the third corrupts the nature of man. Imam Ahmad said: "After the crime of murder, I do not know a more serious crime than adultery", and he supported his statement with the Hadith oflbn Mas'ud 4l,§, who said that a man said: "O Messenger of Allah, which sin is the biggest in Allah's Sight?" The Prophet~ said: "To set up rivals unto Allah, though He Alone created you." That man asked: "What is next?" The Prophet ~ replied: "To kill your son lest he should share your food with you." The man said: "What is next?" The Prophet ~ said: "To commit illegal sexual intercourse with the wife of your neighbour." Then Allah revealed, in confirmation of that: ( ... those who invoke not with Allah any other god, nor kill such life as Allah has made sacred except for a just cause, nor commit illegal sexual intercourse, for whoever does this shall receive the punishment ... ) 1 The Prophet ~ mentioned examples of each type of these most serious crimes: The most serious type of polytheism is to associate another god with Allah ~ - The most serious type of killing is to kill one's child for fear that the child might share one's food and drink. The most serious type of fornication is to commit adultery with one's neighbour's wife. The adultery with a married woman is graver, in terms of its sin and punishment, than with a non-married woman, because it includes the violation of the sanctity of the husband and his intimate relationship with his wife, and it corrupts his lineage . Committing fornication with a hundred unmarried women is less, in the Sight of Allah, than committing fornication with the neighbour's wife, for such an act is also a violation of the rights of neighbourhood. The Prophet ~ said: "He does not enter Paradise one who does not save his neighbour from one's evils"2 and there is no greater evil than having a sexual intercourse with the neighbour' s wife; therefore the punishment mcreases according to the seriousness of the crime. The Divinely Decreed Punishment comes in two forms: a punishment to one's heart and soul, and a punishment to one's body and property. The punishment to the heart also comes in two forms: first, as pains which affect the heart; second, the withholding of substances which give life and refinement of the heart. The punishment to the heart is the severest of all punishments because it is basically a punishment of the whole body. This type of punishment progresses and intensifies, moving from the heart to the rest of the body, just as body pains may move to the heart. When the soul is separated from the body, the punishment remains within the body, and is known as the punishment in the grave. The punishment to the body also comes in two forms: a punishment in this world, and another in the Hereafter. Its severity and intensity depends upon the consequences of the crimes. There is no basis for evil in this world and the Hereafter except the sins and their punishment. Evil originates from the self and its misdeeds, against which the Prophet ~ used to seek refuge in Allah, saying: "We seek refuge in You (Allah) from the evil within ourselves, and from the evil of our deeds." Seeking refuge in Allah is done against all evil; the evil of the self becomes manifested as evil deeds, which in their tum necessitate the appropriate punishments. The angels invoke the Mercy of Allah ~ for the believers, saying: ("Save them from (the punishment of what they did ot) sins, and whomsoever You save from (the punishment of what he did of) sins (i.e. pardon him) that day, him verily, You have taken into mercy")3 This Verse informs us of the angels' praise for the believers and their benevolence towards them, by seeking their forgiveness. The angels ask Allah ~ with His Vast Measureless Knowledge and Mercy to save the believers from punishment. Allah ~ is All-Aware of their sins and their causes, and also of their weakness before their arch enemy (Satan). Allah ~ is All-Aware of His Servants, whom He ~ created from the earth, and when they were in the form of embryos in their mothers' wombs. He ~ knew that they were going to disobey Him sometime in their lives, but He ~ · loves to pardon and forgive. The angels invoke Allah ~ for the believers to enter Paradise, which He has promised them , and say: (You are the Almighty, the All-Wise) 1 i.e. the Source and the Cause of all that comes from the Perfection of Allah's Ability and His Knowledge; for might is the perfection of ability, and wisdom is the perfection of knowledge. With these Attributes, Allah ~ decrees, commands, forbids, compensates and punishes whomsoever He ~ wishes; the basis of Allah's Creation and Commands are founded upon these two Attributes.