Nous concluons ce livre par un chapitre détaillé sur les conséquences néfastes, présentes et futures, de la contemplation d'images illicites ou du regard porté sur les visages non voilés des femmes. Cela corrompt le cœur, et si le cœur est corrompu, toute la volonté, toutes les paroles et toutes les actions de la personne se corrompent, et sa foi elle-même en est affectée, sinon ruinée. Allah ﷻ a mentionné cette maladie à propos du peuple de Lot et des femmes. Il nous a informés de la passion ardente de l'épouse du roi pour le Prophète Yusuf ﷺ. Il a décrit la manière dont elle chercha à tenter Yusuf ﷺ, et la façon dont Yusuf ﷺ se retint avec patience, chasteté et crainte d'Allah. Certes, c'est Allah ﷻ qui l'aida à surmonter son épreuve, car c'était assurément une épreuve très difficile pour la seule patience humaine. L'accomplissement d'un acte dépend de la motivation de la personne et de l'absence de tout obstacle. Le mobile, dans le cas de Yusuf, était très puissant pour plusieurs raisons : Premièrement, Allah ﷻ a placé dans la nature de l'homme une inclination envers les femmes, de même qu'une personne assoiffée est attirée par l'eau et une personne affamée par la nourriture, au point que beaucoup de gens peuvent supporter la faim et la soif sans pouvoir supporter cette inclination. Toutefois, celle-ci n'est pas blâmée lorsqu'elle est licite (envers son épouse, par exemple). Bien plus, elle est louée, comme dans le hadith d'Anas ﷺ, qui rapporta que le Prophète ﷺ dit : « Le parfum et les femmes m'ont été rendus chers en ce monde. Je puis être patient face à la faim et à la soif, mais je ne puis être patient à leur égard. » Deuxièmement, Yusuf ﷺ était un jeune homme, et la passion de la jeunesse est très forte. Troisièmement, Yusuf ﷺ était célibataire. Il n'avait ni épouse ni servante pour apaiser son puissant désir des femmes. Quatrièmement, Yusuf ﷺ se trouvait dans un autre pays, où un étranger pouvait plus facilement assouvir son désir sexuel d'une manière qu'il n'aurait pu faire dans son propre pays, au milieu de sa famille et de ses proches. Cinquièmement, la femme qui le séduisit avait à la fois un statut social et de la beauté, et chacune de ces qualités est une forte incitation à accepter son offre. Sixièmement, la femme était consentante et ne faisait aucune objection. Car le désir qu'ont beaucoup de gens pour les femmes est freiné par les refus de ces dernières, parce qu'ils se sentent humiliés de leur faire une demande. En revanche, le désir d'autres personnes augmente avec le refus des femmes, car elles se sentent davantage attirées par la douceur de ces femmes qui rejettent leur offre ! Septièmement, c'est la femme du roi qui le sollicita, le tenta et fit l'effort de le séduire, lui épargnant ainsi tout effort pour montrer son désir pour elle. Huitièmement, Yusuf ~1 se trouvait à sa place, sous sa souveraineté et son autorité ; car on craignait que, s'il refusait son offre, elle ne lui fasse du mal. Neuvièmement, il n'y avait aucune crainte qu'elle, ou quiconque de son entourage, le dénonce, car c'était elle qui le désirait, et elle avait fermé à clé toutes les portes derrière eux. Dixièmement, il était publiquement considéré comme son esclave dans son château ; il entrait, sortait et était présent auprès d'elle, et personne ne le réprimanda jamais. Leur grande proximité renforçait le désir qu'elle avait pour lui, et c'est devenu l'une des plus grandes incitations. On disait à une noble femme arabe (à l'époque préislamique) : « Qu'est-ce qui t'a poussée à commettre l'adultère ? » Elle répondit : « La proximité de la couche de l'homme et les nombreux secrets entre nous. » Onzièmement, elle chercha l'aide de ses servantes pour le tenter, mais il demanda le secours d'Allah contre elles, en disant : ( Si tu ne détournes pas loin de moi leur ruse, je céderai à leurs attraits et je serai parmi les ignorants.)1 Douzièmement, elle le menaça d'emprisonnement et d'humiliation, et c'était une forme de contrainte, par laquelle la passion s'intensifiait, car il devait tenter d'éviter d'être détenu et humilié. Treizièmement, le mari de la femme (le roi) ne montra jamais aucun sentiment d'honneur ou de fierté en séparant sa femme de Yusuf ~1. Au contraire, le mieux qu'il trouva à dire fut : ( Ô Yusuf, détourne-toi de cela !) et à la femme : (Demande pardon pour ton péché, car tu étais du nombre des fautifs.) Le roi manquait assurément de respect de soi. Malgré toutes ces incitations, Yusuf ~ a choisi de plaire à Allah ~. Seul. Son amour et sa crainte d'Allah le poussèrent à préférer la prison plutôt que de commettre la fornication : (Il dit : Ô mon Seigneur ! La prison m'est plus chère que ce vers quoi ils m'invitent.)2 Yusuf ~ savait qu'il lui était possible de se tenir à l'écart de son invitation, et que si son Seigneur ne le sauvait pas de leurs tentations, il aurait été enclin à y céder, comme cela est dans sa nature d'homme. Les paroles de Yusuf témoignaient de sa connaissance parfaite de son Seigneur et de lui-même.

We conclude this book with a detailed chapter about the present and the future evil consequences of looking at unlawful pictures, or looking at women' s unveiled faces. It corrupts the heart, and if the heart is corrupted, all one's willpower, words and actions would become corrupted, and so one ' s faith would also be affected, if not corrupted. Allah ~ mentioned this disease, with regards to the people of Lut and women. He ~ has informed us of the passionate desire of the King ' s wife for Prophet Yusuf ~ \. He ~ described the way she sought to tempt Yusuf ~\, and the manner Yusuf ~\ withheld himself with patience, abstinence and fear of Allah, and indeed it was Allah ~ Who helped him overcome his test, because it was surely a very difficult trial for human patience, alone. The execution of an act depends on one's motivation and the absence of any obstacle. The motive in Yusuf's case was very powerful for different reasons: First, Allah ~ instilled in man's nature an inclination towards women, just as a thirsty person is drawn to water, and a hungry person to food, to the extent that many people could be patient regarding hunger and thirst yet not women, however this is not rebuked if the inclination is lawful (to one's wife, for example). Rather, it is praised, as in the Hadith of Anas 4, who reported that the Prophet ~ said: "Perfume and women have been made dear to me in this world. I can be patient about hunger and thirst, but cannot be patient about them." 1 Second, the fact that Yusuf ~ \ was a young man, and the passion of the youth is very strong. Third, Yusuf ~ \ was celibate. He had no wife or slave-girl to relieve his powerful desire for women. Fourth, Yusuf ~\ was in another country, where a stranger could more easily have satisfied his sexual desire in a manner, which he could not have been able do in his own country, among his family and relatives. Fifth, the woman who seduced him had both status and beauty, and each of these qualities is a strong incentive to accept her offer. Sixth, the woman was willing and had no objection. As many people's desire for women is impeded by women's objections, as they feel humiliated in asking them. However, other people's desires increase with women's refusal, as they feel more attracted by those women's soft manner, m rejecting their offer! Seventh, it was the king's wife who asked him, tempted him and made the effort to seduce him, so she spared him all efforts to show his desire for her. Eighth, Yusuf ~1 was in her place, under her sovereignty and rule; for it was feared that if he refused her offer, she might harm him. Ninth, there was no worry that she, or anyone from her side, might denounce him, because she was the one who desired him, as she locked all the doors behind them. Tenth, he was publicly seen as her slave in her castle; he used to enter, go out and be present with her, and no one ever rebuked him. Their close company strengthened her desire for him, so this became one of the biggest incentives . It used to be said to a noble Arab woman (in the pre-Islamic era): "What incited you to commit adultery?" She replied: "The closeness of the man's bed and the many secrets between us." Eleventh, she sought the help of her maids to tempt him, but he sought the Allah's Help against them, saying: ( Unless you turn away their plot from me, I will feel inclined towards them and be one of the ignorant ones.)1 Twelfth, she threatened him with imprisonment and disgrace, and this was a type of coercion, with which the incentive of passion got stronger as he had to try to avoid being detained and disgraced. Thirteenth, the woman's husband (the King) never showed any sense of honour or pride in separating his wife from Yusuf ~1. Rather, the best he could say was: ( 0 Yusuf, turn away from this!), and to the woman: ( Ask forgiveness for your sin, verily you were of the sinful.) The king certainly lacked self-respect. Despite that there were all these incentives, Yusuf ~I chose to please Allah ~. Alone. His love and fear of Allah made him choose prison rather than commit fornication: (He said: O my Lord! Prison is dearer to me than that to which they invite me.)2 Yusuf ~ 1 knew that it was in his ability to keep himself away from her invitation, and that if his Lord did not save him from their temptations, he would have felt inclined towards them, as this is in his nature as a man. Yusuf's words showed his perfect knowledge of his Lord and of himself.