Puisque l'homosexualité est l'un des actes les plus abominables, son châtiment légal figure parmi les plus graves, tant en ce monde que dans l'au-delà. Les savants ont divergé quant à savoir si son châtiment est plus grand et plus sévère que celui de l'adultère, ou s'il lui est semblable. Abou Bakr As-Siddiq, Ali ibn Abi Talib, Khalid ibn Al-Walid, Abdullah ibn Az-Zubayr, Abdullah ibn Abbas, Jabir ibn Zayd, Abdullah ibn Omar, Az-Zouhri, Rabi'ah ibn Abi Abd Ar-Rahman, Malik, Ishaq ibn Rahawayh, l'imam Ahmad et Ash-Shafi'i ont tous affirmé que le châtiment de l'homosexualité doit être plus sévère que celui de l'adultère, à savoir la mise à mort, dans tous les cas. 'Ata' ibn Abi Rabah, Al-Hasan Al-Basri, Sa'id ibn Al-Musayyib, Ibrahim An-Nakha'i, Qatadah, Al-Awza'i, Ash-Shafi'i (dans son second avis), l'imam Ahmad (dans son second avis), Abou Yusuf et Muhammad ont tous affirmé que le châtiment de l'homosexualité doit être semblable à celui de l'adultère. Al-Hakim et Abou Hanifa ont affirmé que le châtiment de l'homosexualité ne doit pas aller au-delà de la réprimande et de la correction, et ils ont fondé leur avis sur le fait qu'Allah ﷻ ou Son Prophète ﷺ n'a pas fixé de peine légale pour un tel acte répréhensible, et que c'est un acte que la nature humaine ne favorise ni ne désire. Ils ont prétendu que c'est pour cette raison qu'Allah ﷻ a prescrit une peine pour l'adultère, le vol et la consommation de vin, sans jamais prescrire de peine pour des actes aussi anormaux que manger une bête morte, boire du sang ou manger du porc. Cependant, ceux qui retiennent le premier avis, qui est celui de la majorité des savants et qui représente l'opinion générale des Compagnons, ont dit : « Il n'existe pas d'acte plus mauvais que l'homosexualité ; elle vient après le polythéisme et peut-être aussi après le meurtre », comme nous l'expliquerons, in cha Allah. Ils ont dit : « Allah ﷻ n'a jamais éprouvé, avant le peuple de Loth, aucune nation du monde avec ce grand péché, puis Il les a châtiés d'une manière qu'aucune autre nation n'avait jamais connue auparavant. Allah ﷻ a combiné plusieurs calamités dans leur destruction : Il a renversé leur village et fait pleuvoir sur eux des pierres, de manière ordonnée, chacune étant destinée à chacun d'entre eux. Tel fut le châtiment sévère infligé aux habitants des villes de Sodome et de Gomorrhe pour leur crime abominable ; car les anges eux-mêmes fuient vers les régions lointaines de cet univers, par crainte que le châtiment, destiné à ces gens pervers, ne les atteigne. La terre gémit et se plaint à son Seigneur, et les montagnes faillent quitter leurs positions établies, lorsqu'un acte d'homosexualité est commis. La Sunna authentique du Prophète ﷺ, que les Compagnons ont mise en pratique, énonce que la peine de l'homosexuel est la mort. Il est confirmé que Khalid ibn Al-Walid a trouvé un homme homosexuel dans la campagne (le récit dit : « un homme sur lequel un acte sexuel est pratiqué de la manière (habituellement) pratiquée sur les femmes »), et il écrivit à Abou Bakr. Ce dernier consulta les avis des autres Compagnons, parmi lesquels Ali ibn Abi Talib qui eut l'opinion la plus sévère, disant : « Aucune nation n'a commis un tel acte, sauf une seule, et vous savez ce qu'Allah lui a fait. Je pense qu'il doit être jeté dans un feu. » Abou Bakr écrivit donc à Khalid (en lui exposant cet avis), et il le fit brûler. » Abdullah ibn Abbas a dit : « Il faut chercher le bâtiment le plus élevé du village et y jeter l'homosexuel du haut de son sommet, la tête en bas, puis le lapider. » Abdullah ibn Abbas a tiré cette peine de ce qu'Allah ﷻ avait infligé au peuple de Loot. C'est aussi Abdullah ibn Abbas qui a rapporté le hadith dans lequel le Prophète ﷺ a dit : « Si vous trouvez quelqu'un qui agit comme le peuple de Loot, tuez celui qui commet l'acte ainsi que celui sur qui il est commis. » Le Prophète ﷺ a dit : « Allah a maudit celui qui commet l'acte du peuple de Loot. Allah a maudit celui qui commet l'acte du peuple de Loot. Allah a maudit celui qui commet l'acte du peuple de Loot. » Le Prophète ﷺ n'a jamais maudit l'adultère trois fois, ni maudit ceux qui commettent d'autres grands péchés trois fois, dans un seul hadith. Cependant, il ﷺ a prononcé la malédiction sur les homosexuels trois fois, afin de souligner la gravité de leur péché ! Allah (SWT) a dit au sujet de l'adultère : « Ne vous approchez pas de l'adultère ; c'est une turpitude et un mauvais chemin » 3 et au sujet de l'homosexualité, par les paroles de Loth : « Commettez-vous une turpitude que nul parmi les mondes n'a commise avant vous ? » 4 Nous remarquons qu'Allah (SWT) a utilisé un nom indéfini pour désigner l'adultère, comme un péché parmi d'autres, alors qu'Il a employé l'article défini pour désigner l'homosexualité afin de montrer toute la portée de ce péché. Allah (SWT) a confirmé la malignité d'un tel acte par le fait qu'aucune autre nation ne l'avait commis avant le peuple de Loth, en disant : « nul parmi les mondes ne l'a commise avant vous », et Il l'a décrit d'une manière qui révolte et dégoûte les cœurs et la nature humaine, en disant : « Vous assouvissez votre désir sur des hommes au lieu des femmes. » 5

Since homosexuality is one of the most evil deeds , its prescribed punishment is one of the greatest punishments, both in this world and the Hereafter. The scholars have differed as to whether its punishment is greater and more severe than that of adultery, or that they are similar. Abu Bakr As-Siddiq, Ali bin Abi Talib , Khalid bin AI- Waleed, Abdullah bin Az-Zubayr, Abdullah bin Abbas , Jabir bin Zayd, Abdullah bin 'Umar, Az-Zuhari, Rabee'ah bin Abi Abdir-Rahman, Malik, Ishaq bin Rahawayh, Imam Ahmad and Shafii all stated that the punishment for homosexuality should be harsher than that of adultery, that is killing, in any case. 'Ata' bin Abi Rabah, Al-Hasan Al-Basri, Sa ' id bin Al- Musayyib, Ibrahim An-Nakha'i, Qatadah, AL-Awza' i, Shafii (his second opinion), Imam Ahmad (his second opinion), Abu Yusuf and Muhammad all stated that the punishment for homosexuality should be similar to that of adultery. Al-Hakim and Abu Haneefah have stated that the punishment for homosexuality should not go beyond censuring and chastisement, and have argued their opinion on the fact that Allah ~ or His Prophet ~ did not set a prescribed punishment for such evil act, and that it is an act which is neither favoured nor desired by human nature. They have claimed that it is for this reason that Allah ~ prescribed a punishment for adultery, theft, drinking wine, yet never prescribed a punishment for such abnormal acts as eating the dead, drinking blood, or eating pork. However, those who hold the first opinion - which is the opinion of the majority of the scholars and represents the overall opinion of the Companions - have said: "There is no greater evil deed than that of homosexuality; it comes after polytheism and also, perhaps, that of killing," as we shall clarify, inshallah. They said: "Allah ~ never tested any nation in the world, before the nation of Lot, with this great sin, then punished them in a manner not witnessed by any other nation before. Allah ~ combined several calamities in their destruction: He ~ over turned their village and rained down stones upon them, in a well ordered way, each one being destined for each and every individual among them. This was the severe punishment for the people in the towns of Sodom and Gomorah for their evil crime; for angels even flee to remote areas of this universe for fear that the punishment, set for those evil people, might touch them. The earth moans and complains to its Lord, and the mountains nearly move away from their set positions, when a homosexual act is committed. The authentic Sunnah of the Prophet ~' which the Companions~ put into practice, stated that a homosexual's punishment is death. It is confirmed that Khalid bin Al- Waleed ~ found a homosexual man in the countryside (the narration says: 'a man on whom a sexual act is practised in the manner (normally) practised on women'), and wrote to Abu Bakr ~ . The latter sought the opinions of the other Companions ~. of whom Ali bin Abi Talib ~ had the harshest opinion, saying: "No nation has done such an act except one, and you know what Allah ~ had done to them. I think he should be thrown into a fire." So Abu Bakr ~ wrote to Khalid (explaining this) and he had him burnt." Abdullah bin Abbas ~ said: "One should look for the highest building in the village and throw the homosexual from its summit, face down, followed by stones. " Abdullah bin Abbas ~ derived this punishment from that which Allah ~ had given to the people of Lot. It was also Abdullah bin Abbas who reported the Hadith in which the Prophet ~ said: "If you find anyone doing as Lot' s people did , kill the one who performs it as well as the one to whom it is done ." 1 The Prophet ~ said: "Allah has cursed the one who does the act of Lot's people . Allah has cursed the one who does the act of Lot's people. Allah has cursed the on e who does the act of Lot's people."2 The Prophet ~ never cursed the adulterer three times, and never cursed those who do other great sins three times, in one Hadith. However, he ~ uttered the curse on the homosexuals three times to put an emphasis on the greatness of their sin! Allah ~ said about adultery: ( Do not come near adultery; it is a great sin and an evil way) 3 and about homosexuality, in the words of Lut ~\ ( Do you commit the worst sin that none preceding you has committed in the 'Alamin (the world of mankind and jinn)? ) 4 We notice that Allah ~ used an indefinite noun to refer to adultery, as a sin among others, yet He ~ used the definite article to refer to homosexuality to show the full meaning of this sin . Allah ~ confirmed the evil of such an act in the fact that no other nation had done it before Lot's people, saying: ( none preceding you has committed in the 'Alamin ) and described it in a manner which is revolts and disgusts the hearts and human nature, saying: ( Verily, you practice your lust on men (instead of women)) . 5

Ainsi, cela révèle la nature de leur besoin : la satisfaction pure de leur désir charnel, qui va à l'encontre de la raison pour laquelle les hommes se tournent vers les femmes, à savoir la satisfaction sexuelle, l'attachement affectueux et la miséricorde entre époux, la procréation qui préserve la plus digne de toutes les créatures (l'humanité), la protection des femmes, etc. Les homosexuels ont altéré la manière naturelle dans laquelle Allah ~ a créé les hommes, c'est-à-dire qu'ils devaient éprouver de la passion pour les femmes et non pour les hommes. Ils vont à l'encontre de cette nature et préfèrent se satisfaire avec des hommes ; c'est pourquoi Allah ~ a retourné leurs demeures et leurs cœurs contre eux, a renversé leur cité et les a voués à un châtiment éternel. Allah ~ les a accusés de transgression : {Mais vous êtes un peuple qui outrepasse les limites}, et Il les a décrits

Thus , this reveals the nature of their need for pure satisfaction of their lust, which is opposed to the reason for which men incline towards women - i.e. sexual satisfaction, the attainment of love and mercy among married couples, procreation which preserves the most dignified of all creations (mankind), safeguarding women, etc ... Homosexuals have changed the natural way in which Allah ~ created men - i.e. to have passion for women and not men. They go against this nature and prefer to satisfy themselves with men, and so Allah ~ turned their dwellings and their hearts up on them; turning their town upside down, and sending them to an ever lasting punishment. Allah ~ impeached them with transgression: ( But you are a people transgressing beyond bounds ) 6 , and described 7

« ... them, dans un autre verset, comme un peuple adonné au mal. Lorsque ces homosexuels accoururent vers Lot, ~I, lui demandant de leur donner accès à ses (deux) beaux hôtes, il leur dit : ( Ô mon peuple ! Voici mes filles ; elles sont plus pures pour vous (si vous les épousez légitimement)) 8. Il ~ leur proposa de les marier à ses filles, par crainte de l'opprobre qui aurait frappé lui-même et ses hôtes : (Craignez donc Allah et ne me couvrez pas de honte au sujet de mes hôtes ! N'y a-t-il pas parmi vous un seul homme sensé ?) Ils répondirent, avec obstination : (Tu sais bien que nous n'avons aucun désir ni besoin de tes filles, et tu sais parfaitement ce que nous voulons !) . 9

them , in another Verse , as a people given to evil. When those homosexuals came running to Lot ~I, asking him to provide access to his (two) good looking guests, he told them: ( 0 my people! Here are my daughters; they are purer for you (if you marry them lawfully)) 8. He ~ ' offered to marry them to his daughters for fear of the disgrace that would have been brought upon him and his guests: (So fear Allah and do not disgrace me with regard to my guests! Is there not among you a single right- minded man?) They replied, stubbornly: (Surely, you know that we have neither any desire nor need of your daughters, and indeed you know well what we want!) . 9

Il dit alors, dans une grande détresse : (« Oh, si seulement j'avais la force de vous repousser, ou si je pouvais me réfugier auprès d'un appui solide ! »). 10 • En ce moment d'angoisse, les Messagers d'Allah (les deux anges qui avaient été envoyés comme hôtes par Allah) lui révélèrent leur véritable nature et la raison de leur visite. Ils l'informèrent que son peuple pervers ne pourrait ni les atteindre, ni l'atteindre lui, en disant : {Ô Lot ! Nous sommes vraiment les messagers de ton Seigneur ! ﷺ 1

So he &i.§1 said, in a very distressful manner: ("Would that I had the strength to overpower you, or that I could betake myself to some powerful support") 10 • In that distressful moment, the Messengers of Allah (the two angels who were sent as guests by Allah) revealed to him their true nature and the reason for their visit. They informed him that his evil people would neither be able to reach them nor him, saying ("O Lot! Verily, we are the messengers from your Lord! 1

Ils ne vous atteindront pas !») • Ils lui annoncèrent la bonne nouvelle du châtiment réservé à son peuple pervers, lui disant : (« Pars donc avec ta famille pendant une partie de la nuit, et que nul d'entre vous ne se retourne ; mais ta femme (restera derrière), car le châtiment qui les frappera la frappera aussi. En vérité, le matin est leur moment fixé. Le matin n'est-il pas proche ? »){1} Quand leur moment fixé arriva, toutes leurs demeures furent arrachées et élevées jusqu'au ciel, au point que les anges entendirent l'aboiement de leurs chiens et le braiement de leurs ânes, et l'Ordre d'Allah {swt} parvint à Son Messager et Ange, Gabriel {ʿa}, qui les renversa sens dessus dessous et fit pleuvoir sur eux des pierres d'argile cuite. Ce châtiment fut fait en signe pour les hommes, en leçon pour ceux qui craignent Allah {swt}, et en châtiment exemplaire pour ceux qui partagent leur transgression. Ainsi, toutes les passions et les satisfactions ont disparu, ne laissant que la tristesse et le tourment. Leur plaisir charnel fut de courte durée, mais leur châtiment éternel. Ils étaient adonnés à leur luxure, mais lorsqu'ils revinrent à eux, ils se trouvèrent dans la terre du châtiment, à l'endroit où le regret ne leur servait plus à rien. Pendant qu'ils sont torturés dans le Feu de l'Enfer, il leur est dit : (« Goûtez-y sa chaleur, et que vous soyez patients ou impatients, cela revient au même... vous n'êtes rétribués que pour ce que vous faisiez. »)2

They shall not reach you!") • They gave him the glad tiding of the punishment set for his evil people, telling him: ("So travel with your family in a part of the night, and let not any of you look back; but your wife (will remain behind), verily, the punishment which will afflict them, will afflict her. Indeed, morning is their appointed time. Is not the morning near?")1 When their appointed time came, all their dwellings were uprooted and raised up into the sky, until the angels heard the barking of their dogs and the braying of their donkeys, and the Command of Allah im went to His Messenger and Angel, Gabriel &i.§1, who turned them upside down and then rained down upon them stones of baked clay. This punishment was made as a sign for mankind, a lesson for those mindful of Allah ~' and an exemplary punishment for those who share their transgression. Therefore, all the passions and satisfactions have gone, leaving just sorrow and torment. Their lustful satisfaction was short-lived but their punishment eternal. They were addicted to their lust, but when they came around, they found themselves in the land of punishment, in the place where regret was of no benefit to them. While they are being tortured in the Hell-Fire, it is said to them: ("You taste therein its heat and whether you are patient of it or impatient of it, it is all the same... you are only being requited for what you used to do.")2

Les savants ont trois avis sur cette question. Premièrement, l'auteur d'un tel acte doit être discipliné, sans recevoir de châtiment corporel ; c'est l'avis de Malik, d'Abu Haneefah et de Shafii dans l'un de ses deux avis. Deuxièmement, son jugement est celui de l'adultère : il doit être fouetté s'il n'est pas marié, et lapidé à mort s'il est marié ; c'était l'avis d'Al-Hasan. Troisièmement, son jugement est celui de l'homosexuel, c'était l'avis de l'imam Ahmad. Ainsi, la peine est soit la mise à mort irrévocable, soit la peine fixée pour l'adultère. Ceux qui ont dit que sa peine devait être la peine capitale ont fondé leur position sur le hadith rapporté par Abu Dawud, d'après Ibn 'Abbas ~ : le Prophète ﷺ a dit : « Tuez celui qui a des relations sexuelles avec un animal, et tuez l'animal avec lui. » Ils ont affirmé que, puisqu'il s'agit d'un acte sexuel illégitime, sa peine devrait être celle de l'homosexuel. Ceux qui n'ont prévu aucune peine légale pour cet acte ont déclaré que le hadith ci-dessus est faible, et que s'il était authentique, ils l'auraient expliqué autrement. Isma'il bin Sa'id Al-Shalanji a dit : « J'ai interrogé Ahmad sur celui qui a des relations sexuelles avec un animal, mais il n'avait pas d'avis. Il ne pouvait pas confirmer le hadith de 'Amru bin Abi 'Amru (qui le rapporte d'Ibn 'Abbas). » Tahawi a déclaré : « Ce hadith est faible, et Ibn 'Abbas avait déjà donné son avis selon lequel il n'existe pas de peine légale pour celui qui a des relations sexuelles avec un animal. » Abu Dawud a dit que l'avis d'Ibn 'Abbas affaiblit ce hadith. Il ne fait aucun doute que la réprobation naturelle envers les relations sexuelles avec un animal est plus forte que celle envers l'homosexualité ; cependant, cela ne signifie pas que les deux actes sont considérés comme identiques du point de vue de la nature humaine ; en réalité, rapprocher l'un de l'autre est une mauvaise méthode d'évaluation comparative.

The scholars have three opinions regarding this matter: First, the doer of such act should be disciplined, without receiving any corporal punishment, which is the opinion of Malik, Abu Haneefah, and Shafii in one of his two opinions. Second, its ruling is that of the adulterer; to be flogged if he is unmarried, and stoned to death if he is married; which was the opinion of Al-Hasan. Third, its ruling is that of the homosexual, which was the opinion of Imam Ahmad. So the punishment is either irrevocable killing or the set punishment as given to an adulterer. Those who have said that his punishment should be capital punishment have argued their case with the Hadith reported by Abu Dawud, on the authority of lbn 'Abbas ~ that the Prophet ~ said: "Kill whoever has sexual intercourse with an animal , and kill the animal with him."3 They said that since it is an illegal sexual act, its punishment should be like that of a homosexual. Those who did not consider any prescribed punishment for it have stated that the above Hadith is weak, and that if it were authentic, they would have explained this differently. Isma'il bin Sa'id Al-Shalanji said: "I asked Ahmad about the one who had sexual intercourse with an animal, but he did not have any opinion. He could not confirm the Hadith of 'Amru bin Abi 'Amru (who reported from Ibn 'Abbas)." Tahawi has stated: "This Hadith is weak, and Ibn 'Abbas had already given his opinion that there is no prescribed punishment for the one who had sexual intercourse with an animal." Abu Dawud said that lbn 'Abbas's opinion weakens this Hadith. There is no doubt that the natural reprimand of having sexual intercourse with an animal is stronger than that of homosexuality, yet it does not mean that both acts are considered the same, regarding people's nature; in fact, relating one to the other is a wrong way to conduct comparative evaluation.

Il est erroné de comparer un acte lesbien à un acte homosexuel, car il n'y a pas de véritable rapport sexuel dans un acte lesbien (pas d'introduction d'un organe dans la partie intime). Il a été rapporté dans un hadith : « si une femme a un acte sexuel avec une autre femme, toutes deux sont adultères. » Cependant, aucune peine prescrite n'est prévue pour un tel acte, car il n'y a pas d'« introduction », alors que l'acte est qualifié de fornication au sens le plus large, comme : la fornication des yeux, des mains, des pieds ou de la bouche. S'il est avéré, les savants musulmans sont unanimes à considérer que le jugement concernant l'homosexualité avec une esclave est le même que celui concernant toute autre personne. Ainsi, quiconque pense qu'il est licite de commettre un acte homosexuel avec son esclave, en invoquant la parole d'Allah : ({Sauf avec leurs épouses ou les esclaves que possède leur main droite, car alors ils ne sont pas blâmables}), a simplement comparé son acte abominable à son droit d'avoir des relations sexuelles avec sa servante. Il est donc effectivement mécréant ; il doit se voir accorder le droit de se repentir, comme dans le cas de l'apostat, mais s'il ne se repent pas, il doit être exécuté. Par conséquent, le jugement et la peine qui en découle concernant l'homosexualité d'un homme avec son esclave sont les mêmes que s'il s'agissait de toute autre personne.

It is wrong to compare a lesbian act to a homosexual one, because there is no definite sexual intercourse in a lesbian act (no insertion of an organ in the private part). It was reported in a Hadith that " if a woman has a sexual act with another woman, they are both adulterers." However, there is no prescribed punishment for such an act, because there is no "insertion", while the act is referred to as an act of fornication in its broadest sense, such as: the fornication of the eyes, hands, feet or mouth. If it is confirmed, then the Muslim scholars are in agreement that the judgment regarding homosexuality with a slave is the same as the judgment regarding any other person, and so whoever thinks it is lawful to perform a homosexual act with one's slave, using, as an argument, Allah's Saying: ( Except from their wives or (the slaves) that their right hands possess - for then, they are free from blame)1 has simply compared his evil act with his right to have sexual intercourse with his slave-girl. Thus he is indeed a disbeliever, who should be given the right to repent, just like that of the apostate, but if he does not repent, he should be executed. Therefore, the judgment and subsequent punishment regarding a man's homosexuality with his slave is the same as if it had been done to any other type of person.

Existe-t-il un moyen possible de soigner un mal nuisible ? Une personne enivrée par la passion peut-elle retrouver sa conscience et reprendre possession de son cœur ? La réponse est oui, car cette réponse positive provient du hadith : « Toute maladie qu'Allah ~ a fait descendre, Il a (aussi) désigné un remède pour elle. » 1 Il existe deux façons de traiter la maladie d'un cœur corrompu par la convoitise : premièrement, arrêter sa cause avant qu'elle ne s'installe en habitude ; deuxièmement, éliminer le problème avant qu'il ne domine l'esprit. Ces deux voies sont faciles pour celui qu'Allah ~ soutient, mais difficiles pour celui qui n'est pas soutenu par Allah ~. La manière de stopper cet état, avant qu'il ne s'installe dans le cœur, est de baisser son regard (face à ce qui est illicite), comme mentionné dans les chapitres précédents, car le regard est l'une des flèches d'Iblis (Satan). Quiconque laisse librement libre cours à son regard en subira un regret perpétuel. Baisser son regard présente de nombreux avantages : (1) C'est une conformité aux commandements d'Allah ~ et une bonne occasion dans la vie d'une personne. En effet, il n'existe rien de plus bénéfique pour quiconque, en ce monde comme dans l'au-delà, que de s'efforcer de son mieux de se conformer aux commandements d'Allah ~. (2) Il empêche le poison de la flèche (de Satan) d'atteindre sa cible, le cœur de l'homme. (3) Il maintient le cœur dans la compagnie harmonieuse d'Allah ~. En libérant sa vue de toute restriction, on lui offre l'occasion de voir l'illicite, ce qui disperse le cœur et l'éloigne d'Allah ~. Laisser son regard se relâcher engendre la séparation du cœur d'avec Allah ~. (4) Il renforce le cœur et l'allège, tout comme le relâchement du regard l'affaiblit et l'alourdit. (5) Elle illumine le cœur, et c'est pour cette raison qu'Allah ~ a mentionné le Verset sur la lumière juste après le commandement de baisser le regard ; Il ~ a dit : (Dis aux croyants de baisser leurs regards et de préserver leurs parties intimes){2}, puis Il ~ a dit : (Allah est la Lumière des cieux et de la terre. L'exemple de Sa Lumière est comme une niche dans laquelle se trouve une lampe){3}, c'est-à-dire qu'un exemple de Sa Lumière est le cœur ; chaque fois que Son serviteur croyant se conforme à Ses commandements et à Ses interdictions. Chaque fois que le cœur d'un croyant s'illumine, la bonne fortune se présente à lui de toutes parts, tandis que lorsque le cœur s'enfonce dans les ténèbres, toutes les formes du mal et de la difficulté l'entourent de toutes parts. (6) Elle procure un discernement véridique permettant de distinguer la vérité du mensonge. Shuja' Al-Karamani disait : « Si une personne suit la Sunna et est consciente d'Allah ~, en baissant son regard face à l'illicite et en ne observant que ce qui est licite, sa perspicacité ne lui fera pas défaut. » Lorsqu'un homme s'abstient de quelque chose, en se conformant aux commandements divins, Allah ~ remplacera ce qu'il a manqué en lui accordant un bon jugement, acquis grâce au développement d'une bonne clairvoyance dans le cœur. (7) Le cœur acquiert fermeté, force et puissance. On dit : « Celui qui s'oppose à ses bas désirs, Satan craint son ombre (de s'approcher de lui). » En revanche, vous constaterez que celui qui suit ses propres désirs a un moi bas et avili, que Allah ~ inflige à ceux qui Lui désobéissent. Allah ~ a dit : (Mais l'honneur, la puissance et la gloire appartiennent à Allah, à Son Messager et aux croyants){1}, et Il ~ a dit : (Ne faiblissez donc pas et ne vous affligez pas, car vous serez les plus élevés, si vous êtes véritablement croyants){2}. La foi se manifeste par les paroles et les actes, intérieurement et extérieurement ; comme Allah ~ l'a dit : (Quiconque désire l'honneur, la puissance et la gloire, qu'il sache que toute gloire, toute puissance et tout honneur appartiennent à Allah. Vers Lui montent les paroles bonnes, et c'est l'action pieuse qui les élève){3}, c'est-à-dire. ceux qui désirent l'honneur, le pouvoir et la gloire doivent les chercher dans leur obéissance à Allah ~, par de bonnes paroles suivies de bonnes actions. Dans l'invocation du Qunut⁴, nous demandons à Allah : « Certes, celui à qui Tu accordes Ta protection n'est jamais humilié, et celui que Tu prends pour ennemi n'est jamais honoré. » (8) Cela ferme la voie par laquelle Satan entre dans le cœur. En effet, Satan se glisse à l'intérieur au moment d'un regard illicite et va droit au cœur, en un instant. Satan commence alors à embellir une image aux yeux de celui qui regarde, de telle sorte qu'il en devient épris, son cœur s'enflammant de passion. C'est pourquoi le châtiment de ceux qui désirent regarder des images illicites est qu'Allah ~ leur préparera, dans le « monde intermédiaire » (de la tombe) entre la mort et la résurrection, une fosse de feu dans laquelle leurs âmes seront jetées jusqu'au Jour de la Résurrection. Ceci a été rapporté par le Prophète ﷺ dans un hadith authentique (d'Al-Bukhari et Muslim), à la suite d'une vision qui lui fut accordée par Allah ~ ; (9) Cela aide le cœur à se concentrer sur ses bienfaits, car laisser le regard libre ferait sans nul doute oublier au cœur son devoir, et donnerait aussi à son moi bas la chance de suivre ses propres désirs, loin du souvenir de son Seigneur. Allah ~ a dit : ( N'obéis pas à celui dont Nous avons rendu le cœur insouciant de Notre Rappel, qui suit ses passions et dont l'affaire est perdue.) 5 (10) Il existe un lien entre la vue et le cœur : si le cœur est corrompu, la vue se corrompt, et inversement. Lorsque le cœur est corrompu, il n'est plus apte à accueillir l'Amour et la Compagnie d'Allah ~. Un second moyen d'arrêter ce mal avant qu'il ne s'installe dans le cœur est d'occuper son cœur par l'Amour et le Souvenir d'Allah ~. C'est simplement une évidence que, lorsque le moi dénoue son lien avec un objet aimé, il cherche un remplaçant d'un rang plus élevé. Cependant, cela doit reposer sur deux qualités. Premièrement, un bon jugement, permettant de distinguer les niveaux d'amour louables de ceux qui sont blâmables, afin de pouvoir choisir le plus élevé des niveaux louables plutôt que le plus bas, et d'endurer le plus bas des niveaux blâmables pour se préserver du plus élevé de ceux-ci. C'est un devoir intellectuel, et celui qui agit autrement se trouve dans une condition inférieure à celle des animaux. Deuxièmement, il doit y avoir une volonté forte qui permette de faire le bon choix et de renoncer au mauvais. Allah ~ a refusé l'Imamat (la direction dans l'Islam) à quiconque, à l'exception de ceux qui sont patients et certains ; Il ~ a dit : {Et Nous avons fait d'eux des guides, guidant par Notre ordre, lorsqu'ils furent patients et croyaient avec certitude en Nos signes.}1

Il faut comprendre que l'amour d'Allah ne peut coexister avec l'amour de ce qui est illicite ; ce sont des contraires qui ne peuvent se réunir. Il est inévitable que l'un chasse l'autre. La force de l'amour doit être vouée à Allah ~, seul, sans associé ; tout autre amour ne doit exister que pour l'amour d'Allah ~. Tout autre amour, qui serait voué à d'autres qu'Allah ~, deviendrait un tourment pour celui qui le possède. Allah ~ ne pardonne pas à Ses serviteurs de Lui associer quoi que ce soit dans cet amour, mais Il pardonne les autres péchés à qui Il veut. L'amour des images dépasse l'amour de ce qui est bénéfique ou non bénéfique pour le serviteur d'Allah ; c'est pourquoi celui-ci doit choisir entre ces deux amours, car ils ne peuvent coexister dans le même cœur. Quiconque se détourne de l'amour d'Allah ~ et du désir de Le rencontrer, Allah ~ l'éprouve par l'amour d'autres choses, pour le châtier par cet amour vain, dans ce monde et dans l'au-delà. Il ~ le châtie par l'amour des idoles, ou l'amour de la croix, ou l'amour des femmes/hommes, ou l'amour des proches, ou l'amour de ce qui est honteux et vil. En effet, quiconque ne prend pas Allah ~ pour son Dieu, a pris son désir vain pour dieu ; Allah ~ a dit : {N'as-tu pas vu celui qui prend pour dieu sa propre passion ? Allah, en connaissance de cause, l'a égaré, a scellé son ouïe et son cœur, et a mis un voile sur sa vue. Qui donc le guidera après Allah ? Ne réfléchissez-vous pas ?}2

It is necessary to understand that the love of Allah cannot co- exist with the love of whatever is unlawful; they are opposites which cannot be combined. It is inevitable that one would expel the other. The power of love should be devoted to Allah ~ . Alone, with no partners; any other love should only exist for the Sake of Allah ~- Any other love, which is devoted to others besides Allah ~ . would become a torment for its possessor. Allah ~ does not forgive His Servants for associating anything with Him in this love, but forgives other sins of whomsoever He wills. The love of pictures exceeds the love of what is beneficial or non-beneficial for the Servant of Allah; therefore; he/she has to choose between these two loves, because both of them cannot co-exist in the same heart. Whoever turns away from the Love of Allah ~ and from the desire to meet Him, Allah ~ tries him/her with the love for others, to punish him/her with this invalid love, in this world and in the Hereafter. He ~ punishes him/her with the love of idols, or the love of the cross, or the love of women/men, or the love of relatives, or the love of what is disgraceful and vile. Indeed, whoever does not take Allah ~ as His God, has taken his/her vain desire as his/her god; Allah ~ has said: ( Have you see him who takes his own lust as his god? And Allah knowing such, left him astray, and sealed his hearing and his heart, and put a cover on his sight. Who then will guide him after Allah? Will you not then remember?)2

La caractéristique de l'adoration est l'amour, accompagné de soumission et d'humiliation, envers le bien-aimé. Quiconque aime quelque chose et dont le cœur se soumet à elle, son cœur adore en réalité cette chose. Les degrés de cet amour sont : le lien d'amour, qui est appelé lien parce que l'amoureux est si attaché au bien-aimé qu'il en est ainsi lié et retenu. L'amour ardent, car cet amour se déverse vers le bien-aimé. L'engouement, car cet amour s'attache étroitement au cœur. Ce sens a été employé par Allah ~ pour décrire le châtiment de l'Enfer infligé aux mécréants : (Leur tourment est un châtiment perpétuel et inséparable)3. La passion, qui est un excès d'amour ; une description qui ne convient pas à la Majesté d'Allah ~. La nostalgie, qui est le voyage du cœur vers son bien-aimé ; ceci a été mentionné, en ce qui concerne Allah ~, dans une invocation du Prophète ﷺ : « Ô Allah ! Je Te demande, avec la nostalgie et le désir de Te rencontrer. »1 Le Prophète ﷺ a rapporté qu'Allah ~ a dit : « Il y a le désir des serviteurs pieux qui aspirent à Me rencontrer ; mais Mon désir de les rencontrer est encore plus grand. » C'est le sens que le Prophète ﷺ a mentionné dans le hadith : « Quiconque aime rencontrer Allah, Allah aime le rencontrer. »2 Les savants ont dit, en interprétant le verset (Quiconque espère la rencontre avec Allah, alors le terme d'Allah est certainement proche), que lorsqu'Allah ~ a connu le fort désir de Ses serviteurs pieux de Le rencontrer, et que leurs cœurs ne seraient pas pleinement guidés tant qu'ils ne Le rencontreraient pas, Il ~ leur a fixé un moment précis pour Le rencontrer, afin d'apaiser leurs âmes. La vie la meilleure et la plus savoureuse est celle de ceux qui aspirent à rencontrer leur Seigneur. Leur vie est réellement une bonne vie, car il n'existe pas de vie plus bénie ni plus paisible que celle-là. C'est la bonne vie mentionnée par Allah ~ : ({Quiconque accomplit une œuvre pieuse, homme ou femme, tout en étant croyant, Nous lui accorderons certainement une vie bonne}4). Cela ne fait pas référence à la vie qui est partagée entre croyants et mécréants, justes et injustes, comme avoir une bonne nourriture, des vêtements, des mariages - et il se peut même que les ennemis d'Allah surpassent en ces bienfaits les croyants. La bonne vie mentionnée par Allah ~ est celle qui fait que le cœur du croyant se concentre uniquement sur la recherche de Son agrément, Lui seul, dans toutes ses actions. Le Prophète ﷺ a rapporté qu'Allah ~ a dit : « Quiconque manifeste de l'hostilité envers un de Mes serviteurs dévoués, Je lui déclare la guerre. Mon serviteur ne se rapproche pas de Moi par quelque chose qui Me soit plus cher que les obligations religieuses que Je lui ai imposées, et Mon serviteur continue de se rapprocher de Moi par des actes surérogatoires (nawafil), jusqu'à ce que Je l'aime. Lorsque Je l'aime, Je suis son ouïe par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit, sa main par laquelle il frappe et son pied par lequel il marche. S'il Me demande quelque chose, Je la lui donnerai assurément, et s'il Me demande protection, Je la lui accorderai assurément. Je n'hésite à rien autant qu'à saisir l'âme de Mon fidèle serviteur : il déteste la mort et Je déteste lui faire du mal, mais cela est nécessaire pour lui. » Dans ce hadith, Allah ~ a défini les raisons de Son amour pour deux choses : accomplir Ses obligations religieuses prescrites, et s'efforcer de Se rapprocher de Lui par des actes facultatifs. Lorsqu'une personne persiste à accomplir des actes religieux facultatifs (comme les prières surérogatoires et le jeûne) par amour pour Allah ~, elle devient l'un des serviteurs bien-aimés d'Allah ~, et lorsqu'elle atteint cet état, son cœur ne sera jamais tourné vers l'amour de quiconque plus qu'Allah ~. Allah ~ a précisé dans ce hadith l'ouïe, la vue, les mains et les pieds, parce qu'ils sont les moyens de la perception et de l'action. L'ouïe et la vue fournissent la volonté au cœur (pour accomplir un acte) ou l'aversion (pour ne pas l'accomplir), l'amour et la haine ; et après cela, la personne utilise ses mains et ses pieds. Si l'ouïe et la vue d'une personne sont mises en œuvre avec la conscience d'Allah, sa perception sera bien préservée, et son amour comme sa haine seront également bien préservés. C'est cette Compagnie d'Allah avec Son serviteur pieux qui est particulière, et elle est soulignée dans les versets suivants : ( Ne sois pas triste, car Allah est avec nous ) 1 ( Allah est avec les Muhsinun (ceux qui font le bien)) 2 ( En vérité, Allah est avec ceux qui Le craignent et avec les Muhsinun (ceux qui font le bien).) 3 ( Sois patient. En vérité, Allah est avec ceux qui sont patients.) 4 ( Non, en vérité, mon Seigneur est avec moi. Il me guidera.) 5 ( N'aie pas peur, car je suis avec vous deux, j'entends et je vois ; ) 6 s'adressant à Moïse et Haroun ~I. C'est cette Compagnie d'Allah ~ qui apaise toutes les situations complexes du croyant et transforme toutes ses craintes en sécurité et en sérénité. Grâce à la Compagnie d'Allah ~, le croyant surmonte tous ses soucis et ses angoisses, de sorte que ce qui est lointain et inaccessible devient proche et accessible. Sans la Compagnie d'Allah, le cœur d'une personne deviendrait comme un poisson hors de l'eau, se tordant et se débattant jusqu'à retrouver l'eau, où il recouvre à nouveau la vie. Allah ~ a mentionné le plus honoré de toute Sa création et le plus aimé de Lui £ ; Son Messager Muhammad ﷺ dans le plus haut statut d'adoration, c'est-à-dire l'appel des gens à adorer Allah ~. Seul, et déclarant sa prophétie, lorsque Allah ~ dit : {Quand le serviteur d'Allah (Muhammad ﷺ) se leva pour l'invoquer dans la prière, ils (les djinns) faillirent le presser en une foule dense, comme s'ils se pressaient les uns sur les autres (afin d'écouter la récitation du Prophète ﷺ)} 7 {Si vous doutez de ce que Nous avons fait descendre sur Notre serviteur (Muhammad ﷺ), alors apportez une sourate semblable} 8 {Gloire à Celui (Allah) qui a fait voyager Son serviteur (Muhammad ﷺ) de nuit, de la Mosquée sacrée (Al-Masjid al-Haram) à la Mosquée al-Aqsa} 9 Allah ~ a créé Sa création afin de L'adorer, Lui seul, sans Lui associer aucun associé, car c'est le type le plus parfait d'amour et de soumission envers Lui £. C'est là le véritable Islam, la religion d'Ibrahim ~, comme Allah ~ a dit : {Qui se détourne de la religion d'Ibrahim, si ce n'est celui qui se rend lui-même insensé ? Certes, Nous l'avons élu dans ce monde, et dans l'Au-delà il sera assurément parmi les vertueux. Lorsque son Seigneur lui dit : « Soumets-toi ! » il dit : « Je me suis soumis au Seigneur des mondes (des hommes, des djinns et de tout ce qui existe) », et cette soumission à Allah fut recommandée par Ibrahim à ses fils, ainsi que par Ya'qub (Jacob) : « Ô mes fils ! Allah a choisi pour vous la religion véritable, ne mourez donc que soumis à Lui. » Étiez-vous présents lorsque la mort approcha Ya'qub ? Lorsqu'il dit à ses fils : « Qu'adorerez-vous après moi ? » Ils dirent : « Nous adorerons ton Dieu, le Dieu de tes pères, Ibrahim, Isma'il (Ismaël) et Ishaq (Isaac), un Dieu unique ; et à Lui nous nous soumettons. »} 1 C'est pourquoi le pire de tous les péchés est le polythéisme, dont le fondement est de ne pas consacrer tout son amour à Allah~. Allah ~ a dit : {Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors d'Allah, des rivaux qu'ils aiment comme on aime Allah. Mais ceux qui croient aiment Allah plus intensément.} Le véritable culte ne peut être accompli en associant des égaux à Allah dans cet amour. Cela va à l'encontre de l'amour pour l'amour d'Allah, qui est un aspect fondamental de l'adoration d'Allah. En effet, aimer le Prophète ﷺ, ou plutôt l'aimer plus que nous-mêmes, nos pères et nos fils, est nécessaire pour parfaire sa foi, car aimer le Prophète ﷺ fait partie de l'amour pour Allah (SWT). Le Prophète ﷺ a dit : « Celui qui possède (les) trois qualités suivantes goûtera la douceur de la foi (1) : celui pour qui Allah et Son Messager sont plus chers que toute autre chose ; (2) celui qui aime une personne et ne l'aime que pour l'amour d'Allah ; (3) celui qui déteste retourner à l'incroyance (le mécréance) comme il détesterait être jeté dans le Feu »³. Le Prophète ﷺ a dit : « Si quelqu'un aime pour l'amour d'Allah, déteste pour l'amour d'Allah, donne pour l'amour d'Allah et retient pour l'amour d'Allah, sa foi sera parfaite »⁴. Ce type d'amour est l'une des conditions préalables à l'amour d'Allah ; plus il est fort, plus son fondement est solide.