L'amour ou l'attachement est un terme qui recouvre de nombreux types, qui diffèrent par leur degré et leur nature. Le type le plus mentionné à l'égard d'Allah ~ ' est celui qui ne convient qu'à Son rang (et à nul autre ni à aucune autre chose), comme le culte et la dévotion envers Lui, Lui seul. Le terme amour peut être mentionné dans son sens général, comme dans les versets : ( Allah fera venir des gens qu'Il voudra, et ils L'aimeront. ) 1 (Et parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors d'Allah, des rivaux qu'ils adorent. Ils les aiment (autant) qu'ils aiment Allah. ) 2 Le pire amour, celui qui est formellement interdit en Islam, est d'éprouver un amour égal pour d'autres qu'Allah ; tandis que le plus grand type d'amour consiste à aimer Allah, Lui seul, et à aimer tout ce qu'Il ~ aime. C'est là le fondement du bonheur dans ce monde et dans l'au-delà, qui préserve de tout châtiment. L'amour interdit, qui est une forme de polythéisme, est à l'origine du tourment dans ce monde et dans l'au-delà. Ceux qui aiment Allah ~ et L'adorent, Lui seul, n'entrent pas dans le Feu de l'Enfer, et s'ils y entrent à cause de certains péchés, nul d'entre eux n'y demeurera. Le Coran est centré sur ce commandement d'amour et sur ses obligations, ainsi que sur l'interdiction de l'autre type et de ses conséquences. Il donne des exemples et des récits des deux types, avec les détails de leurs adeptes. Il expose également les conditions des deux types dans les trois mondes : la condition dans ce monde, la condition dans la tombe et la condition dans l'au-delà. Le fondement du Message de tous les prophètes ~1 est d'adorer Allah ~ ' Seul, sans associé ; un culte qui comprend la perfection de l'amour, de la soumission, de l'humilité, de la louange et de la glorification envers Lui £ , accompagnés de l'obéissance et de la crainte, comme préalables nécessaires. Anas ibn Malik ~ rapporte que le Prophète ﷺ a dit : « Par Celui entre les mains de qui est mon âme, aucun d'entre vous n'aura une foi complète tant que je ne lui serai pas plus cher que son fils, son père et que tous les hommes. » 3 Abdullah bin Hisham ~ a dit : « Nous étions avec le Prophète ﷺ alors qu'il tenait la main de 'Umar bin Al-Khattab. 'Umar lui dit : « Ô Messager d'Allah ! Tu m'es plus cher que toute chose, excepté mon propre être. » Le Prophète ﷺ dit : « Non, par Celui dans la main de Qui se trouve mon âme, tu n'auras pas une foi complète tant que je ne t'serai pas plus cher que ton propre être. » Alors 'Umar lui dit : « Eh bien, maintenant, par Allah, tu m'es plus cher que mon propre être. » Le Prophète ﷺ dit : « Maintenant, ô 'Umar, (tu es croyant). » 4 Si tel est le cas pour l'amour envers le Prophète ﷺ et l'obligation de placer son amour avant celui que l'on porte à son enfant, à son père et à tous les gens, qu'en est-il alors de l'amour dû à Celui qui a envoyé Muhammad ﷺ comme Son Messager ?

Love or attachment is a name, of which there are many types differing in their degree and description. The type most mentioned, with regards to Allah ~ ' is the one which is only suitable for Allah's Status (and not to anyone or anything else), such as worship and devotion to Him, Alone. The term love can be mentioned in its general context, as in the Verses: ( Allah will bring people, whom He wills, and they will love Him. ) 1 (And of mankind are some who take (for worship) others besides Allah, as rivals. They love them (as much) as they love Allah. ) 2 The worst love, which is categorically prohibited in Islam, is to have an equal love for others besides Allah; while the greatest type of love is to love Allah, Alone, and to love whatever He ~ loves. This is the basis of happiness in this world and the Hereafter, which saves one from any punishment. The prohibited love, which is a type of polytheism, is the basis of torment in this world and the Hereafter. Those who love Allah ~ and worship Him, Alone, do not enter the Hell-Fire, and if they ever enter it because of some sins, none of them would stay in it. The Qur' an is centred on this commandment of love and its obligations, and on the prohibition of the other type and its requirements. It gives examples and stories of both types, with details of their devotees. It also gives the conditions of both types in the three worlds: the condition in this world, the condition in the grave, and the condition in the Hereafter. The basis of the Message of all the prophets ~1 is to worship Allah ~ ' Alone, without partners ; such a worship which comprises the perfection of love, submission, humiliation, praise and glorification to Him £ , along with obedience and fear as necessary prerequisites. Anas bin Malik ~ reported that the Prophet ~ said: "By Him in Whose Hand my soul is , none of you will not have complete faith, till I am dearer to him than his son, his father and all people." 3 Abdullah bin Hisham ~ said: "We were with the Prophet while he was holding the hand of 'Umar bin Al-Khattab. 'Umar said to Him: ' O Messenger of Allah! You are dearer to me than everything except my own self.' The Prophet ~ said: ' No, by Him in Whose Hand my soul is , you will not have complete faith, till I am dearer to you than your own self.' Then 'Umar said to him: 'However, now, by Allah, you are dearer to me than my own self.' The Prophet ~ said: ' Now, 0 ' Umar, (you are a believer). " '4 If this is the case for loving the Prophet ~ and the obligation to place his love before that for one's child, father and all people , then what about the love due to the One Who sent Muhammad ~ as His Messenger?

L'amour demeure le fondement de toute action et sa cause efficiente. Il existe trois types d'actions : l'action volontaire, l'action naturelle et l'action contrainte. Le fondement d'une action naturelle est un état d'équilibre statique, car le corps ne se met en mouvement que lorsqu'il quitte son état naturel d'équilibre, et il revient à cet état lorsque l'action est achevée. L'action volontaire, qui repose sur la volonté, est le fondement des autres types d'actions, car elle se rapporte à la volonté et à l'amour. Le meilleur exemple de ce concept se trouve dans les actions qui se déroulent tant dans les cieux que sur la terre, telles que les mouvements des galaxies, des étoiles, du vent, des nuages, de la pluie, des plantes, des embryons dans leurs matrices ; toutes sont exécutées par les anges désignés, qui s'emploient à obéir aux Ordres d'Allah ~ , comme la distribution de Ses Bienfaits (par Son Ordre). Cela est mentionné dans le Coran et la Sunna, et découle de la croyance aux Anges, qui est l'un des piliers de la Foi. En effet, Allah ~ a désigné des anges pour les matrices (pour veiller sur tout nouveau-né), des anges pour la pluie, des anges pour la végétation, des anges pour le vent, des anges pour les étoiles, des anges pour les montagnes, et pour les nuages qui portent la pluie vers toute destination précise. Allah ~ a également désigné quatre anges pour chaque personne : deux scribes, l'un à sa droite et l'autre à sa gauche, qui consignent toutes ses paroles et ses actions, et deux gardiens, l'un devant lui et l'autre derrière lui. Il ~ a aussi désigné des anges pour recueillir l'âme d'une personne (à sa mort) et préparer sa nouvelle demeure au Paradis ou en Enfer ; des anges pour l'interroger (après sa mort) et l'éprouver dans la tombe, où il sera soit comblé de bienfaits, soit tourmenté ; des anges pour le conduire au Lieu du Rassemblement, lorsqu'il sortira de sa tombe ; des anges pour le châtier en Enfer, ou le combler de bienfaits au Paradis. Les anges sont les soldats d'Allah ~ , et le terme « ange » signifie simplement messager, exécutant les Ordres d'Allah ~ . sans avoir le moindre pouvoir de décision en la matière. Toute l'affaire appartient à Allah ~, Lui seul. Les anges ne font qu'exécuter les Ordres divins. Allah ~ a dit, en les évoquant : ( Nous (les anges) ne descendons que par l'Ordre de ton Seigneur (ô Muhammad ﷺ). À Lui appartient ce qui est devant nous, ce qui est derrière nous et ce qui est entre les deux ; et ton Seigneur n'oublie jamais. ) 1 ( Il y a beaucoup d'anges dans les cieux, dont l'intercession ne sert à rien, sauf après qu'Allah a donné la permission à qui Il veut et qu'Il agrée. ) 2 Allah ~ a juré par un certain nombre de Ses anges qui exécutent Ses Ordres, en disant : ( Par ceux (les anges) rangés en files. Par ceux (les anges) qui conduisent les nuages de belle façon. Par ceux (les anges) qui transmettent le Livre et le Coran d'Allah aux hommes. ) 1 ( Par les vents (ou les anges, ou les Messagers d'Allah) envoyés les uns après les autres. Par les vents qui soufflent violemment. Par les vents qui dispersent les nuages et la pluie. Par les (Versets du Coran) qui distinguent le vrai du faux. Par les anges qui apportent les Révélations des Messagers, pour ôter toute excuse ou pour avertir. ) 2 ( Par ceux (les anges) qui arrachent (les âmes des mécréants et des méchants) avec une grande violence. Par ceux (les anges) qui retirent doucement (les âmes des croyants). Par ceux qui glissent (c.-à-d. les anges ou les planètes sur leur orbite). Par ceux (les anges) qui organisent l'exécution des Ordres de leur Seigneur. ) 3 Tous ces mouvements et ces actions sont l'adoration des anges envers Allah ﷻ. C'est leur amour pour Allah qui les pousse à exécuter Ses Ordres avec empressement ; et c'est cet amour qui fait glorifier leur Seigneur par les cieux et la terre ( Les sept cieux, la terre et tout ce qu'ils renferment Le glorifient ; il n'est rien qui ne célèbre Sa louange. Mais vous ne comprenez pas leur glorification. En vérité, Il est Indulgent, Grand Pardonneur. ) 4 Par conséquent, chaque être vivant ou mouvant possède une volonté, un amour et une action qui lui sont propres, et toutes les parties existantes de cet univers ne seraient d'aucune utilité si leurs mouvements et leur amour n'étaient pas consacrés à leur Créateur, Lui Seul, de même que leur existence même ne doit qu'à Sa Création exclusive. C'est pour cette raison qu'Allah ~ a dit : (S'il y avait dans les cieux et la terre des divinités autres qu'Allah, les deux seraient certainement corrompus.) 1 En effet, s'il existait deux dieux pour ce monde, son système serait plongé dans le chaos, car chaque dieu chercherait à dominer l'autre ou à le détruire, afin d'être seul reconnu comme la seule véritable divinité, et parce que le partage avec une autre divinité est un défaut dans la perfection d'un dieu. Un dieu ne serait jamais satisfait d'avoir un défaut ; ainsi, si l'un détruisait l'autre, il serait le seul dieu, tandis que l'autre, vaincu, ne pourrait plus être qualifié de dieu. Mais si aucun des deux ne parvenait à vaincre l'autre, alors ils auraient tous deux un défaut, et il devrait exister un dieu plus puissant au-dessus d'eux, sinon chacun d'eux prendrait ce qu'il aurait créé et l'utiliserait pour vaincre l'autre. Cette situation mènerait à la destruction de tout ce qui existe dans les cieux et sur la terre, tout comme les dégâts qui subsistent dans un pays où deux rois se disputent le trône ! Ainsi, la droiture des cieux et de la terre, et le système parfait qui organise l'existence de toutes les créatures, sont une preuve manifeste qu'il n'y a de dieu qu'Allah ~ Seul, sans aucun associé ; à Lui appartiennent toute souveraineté et toute louange ; Il donne la vie et provoque la mort ; et Il est Omnipotent sur toute chose. Allah ~ a dit : (Allah n'a pas eu de fils, et il n'existe aucun dieu avec Lui. S'il y avait eu plusieurs dieux, chaque dieu aurait emporté ce qu'il avait créé, et certains auraient cherché à dominer les autres ! Gloire à Allah au-dessus de tout ce qu'ils Lui attribuent !) 1 (Ou bien ont-ils pris, en guise de divinités, des dieux de la terre qui ressuscitent les morts ? S'il y avait eu dans les cieux et sur la terre d'autres divinités qu'Allah, ces deux-là auraient certainement péri. Gloire à Allah, Seigneur du Trône, bien au-dessus de ce qu'ils Lui attribuent ! Il n'est pas interrogé sur ce qu'Il fait, alors qu'eux seront interrogés.) 2 (Dis : S'il y avait d'autres divinités avec Lui, comme ils le prétendent, ils auraient certainement cherché un chemin vers le Seigneur du Trône.)3