Allah~ a créé l'humanité en deux catégories : Il~ a élevé très haut ceux qui Lui obéissent, et a rabaissé et avili ceux qui Lui désobéissent, à la fois dans ce monde et dans l'au-delà. Il~ a aussi fait de ceux qui Lui obéissent les personnes les plus honorées, et de ceux qui rejettent Ses Commandements les personnes les plus méprisables. Cela est mis en lumière dans le hadith rapporté par Abdullah bin 'Amru ~ dans lequel le Prophète ﷺ a dit : « J'ai été envoyé avec un sabre, avant l'Heure, jusqu'à ce qu'Allah soit adoré seul, sans qu'aucun associé ne Lui soit donné. Ma subsistance a été placée sous l'ombre de ma lance, et l'humiliation a été établie sur quiconque s'oppose à mon commandement ; et celui qui imite les mœurs d'un peuple fait partie de ce peuple. » Chaque fois qu'une personne commet un péché, elle est précipitée à un niveau inférieur, et elle continue de descendre jusqu'à atteindre le fond le plus bas ; mais chaque fois qu'elle accomplit une bonne action (obéir aux Commandements d'Allah et remplir ses obligations), elle continue de s'élever jusqu'à atteindre les degrés les plus hauts. Au cours de sa vie, une personne peut connaître des hauts et des bas, selon la nature de ses actes (bons ou mauvais), et elle sera placée selon la prédominance de l'un sur l'autre. Cependant, on ne doit pas mal comprendre cette affirmation, car il existe des situations où une personne peut descendre à une distance plus grande que celle qui sépare l'orient de l'occident, à cause d'un seul méfait ; ainsi, même si elle s'élève de mille degrés, cela ne lui suffirait pas, comme le rapporte le hadith dans lequel le Prophète ﷺ a dit : « Un serviteur d'Allah peut prononcer une parole sans réfléchir si elle est juste ou fausse ; il peut tomber dans le Feu à une distance égale à celle qui sépare l'orient de l'occident. » 2 Quel genre d'élévation est nécessaire dans une telle situation ? La chute est inévitable dans la vie de l'homme, pourtant il existe des gens dont la chute résulte d'un état de négligence ; une fois revenus à eux, ils retrouvent rapidement leur haut niveau, ou même un niveau encore plus élevé, selon la vivacité de leur éveil. Mais il existe aussi des gens dont la chute est délibérée, lorsqu'ils commettent un péché, petit ou grand ; de telles personnes ont donc besoin de revenir rapidement à un repentir pur et sincère. Les savants ont divergé quant au niveau d'une personne après qu'elle s'est repentie de son péché : revient-elle au niveau où elle se trouvait avant de commettre le péché, du fait que le repentir efface toute trace du péché ? Ou ne revient-elle pas à son niveau précédent, du fait que l'effet du repentir consiste à annuler le châtiment dû pour avoir commis le péché, tandis que le niveau perdu, on n'y revient pas directement ? Les savants ont dit que c'est comme l'exemple de deux hommes qui gravissent deux échelles sans fin. Si l'un descend d'un barreau, puis se remet à monter, celui qui n'a cessé de monter sera toujours au-dessus de l'autre. Shaikh Al-Islam a rendu un jugement acceptable au sujet de ces deux groupes, en disant : « Certains peuvent revenir à leur degré précédent, mais d'autres non. » Je dis : cela dépend du degré de perfection du repentir, et du sentiment de honte, de soumission et de crainte d'Allah que le péché a provoqué dans l'esprit du pécheur. Ces effets peuvent influencer le repenti au point de lui permettre d'atteindre un niveau plus élevé et même de se trouver, après son repentir, dans une position meilleure que sa position précédente, avant d'avoir commis le péché. Une telle personne tire un grand profit de son repentir, car le péché l'a amenée à reconnaître son état, et l'a aidée à se soumettre à son Seigneur, en recherchant Sa Miséricorde et Son Pardon, de la manière la plus humble possible. Quelque bienfait qui lui ait été accordé, il le considérerait alors comme étant trop beau pour lui (c'est-à-dire qu'il n'est pas digne de recevoir une telle bénédiction) ; et quelque malheur qui lui soit arrivé, il se jugerait digne de cette épreuve, car il reconnaîtrait que son Maître ne lui a pas infligé un châtiment égal à son péché. En vérité, le châtiment qu'il mérite ne pourrait être supporté par les montagnes, encore moins par son corps faible. Rencontrer des personnes honorables après avoir commis un acte immoral ou obscène est très irrespectueux, mais cela pourrait conduire le pécheur à un état de honte ; qu'en est-il alors de devoir rencontrer Allah, le Très-Haut, Maître et Seigneur des cieux et de la terre ? Si la Miséricorde d'Allah ne précédait pas Sa Colère, et si Son Pardon ne précédait pas Son Châtiment, les cieux et la terre auraient été réduits en morceaux à cause des péchés de Ses serviteurs. Allah ~ a dit : { En vérité, Allah retient les cieux et la terre pour qu'ils ne s'écartent pas de leur place, et s'ils venaient à s'en écarter, nul ne pourrait les retenir après Lui. Il est, certes, Indulgent et Pardonneur. } Allah ~ a conclu ce verset en mentionnant deux de Ses Attributs : le Très Indulgent et le Grand Pardonneur ; et nous devons comprendre que sans Son Indulgence et Son Pardon, les cieux et la terre ne seraient pas restés à leur place. Allah ~ nous a informés des voies ingrates et polythéistes de certains de Ses serviteurs : { Peu s'en faut que les cieux ne se fendent, que la terre ne se fende en morceaux et que les montagnes ne s'effondrent } Allah ~ a fait sortir nos ancêtres (Adam et Ève ~ \) du Paradis à cause du péché qu'ils avaient commis en Lui désobéissant. Il ~ a maudit Iblis (Satan) et l'a chassé des cieux et de la terre, et de Sa Miséricorde, à cause du péché qu'il a commis (en ne se prosternant pas devant Adam). Quant à nous, gens insensés, nous amassons une montagne de péchés, tout en espérant profiter des bienfaits éternels du Paradis, bien que nous sachions que nos ancêtres en ont été chassés pour un seul péché. Une personne repentante peut s'élever à une position meilleure que celle qu'elle occupait avant d'avoir commis un péché ; mais, dans certains cas, son péché peut la dégrader et affaiblir sa détermination, et ainsi la guérison issue de son repentir peut la renforcer suffisamment pour retrouver sa position antérieure. Cela ne s'applique qu'au cas où il y a une chute vers un niveau de péché ; cependant, si cette chute porte sur une question qui viole les fondements de sa foi, tels que le soupçon, le doute ou l'hypocrisie, alors, pour s'en relever, un renouvellement de sa foi (l'Islam) est requis. Le pécheur est en proie à toutes sortes de maux de la part des démons, car, en raison de sa vie pécheresse, les démons sont encouragés à assaillir le pécheur de différentes sortes de souffrances, en le trompant, en le tentant et en l'incitant par leurs chuchotements diaboliques, jusqu'à ce qu'il se consacre à ses activités pécheresses. Il sera également exposé à davantage de torts de la part des démons parmi les hommes, qui ne cesseront de le calomnier en sa présence comme en son absence, et chacun dans sa vie sociale le méprisera, à cause de sa vie avilissante et honteuse. Un homme a dit un jour : « Lorsque je désobéis à Allah, je le vois dans la conduite de mon épouse et de mon animal envers moi. » (Même les animaux changent leur conduite envers le pécheur, jusqu'à ce qu'il se repente !) Le pécheur sera également soumis au châtiment du dirigeant, qui, s'il est juste, lui infligera la peine légale appropriée, ordonnée par Allah ~. Le pécheur est guidé par son âme dominatrice jusqu'à atteindre un état d'autodestruction, car il se sent contraint d'obéir à ses instructions néfastes ; alors qu'obéir à Allah ~ est le chemin pour entrer dans Sa Forteresse sûre. En effet, en se souvenant d'Allah ~, en donnant une aumône (Sadaqah), en ordonnant le bien et en interdisant le mal, on se protège de toute inspiration mauvaise. C'est comparable au système immunitaire, qui résiste à tout ce qui envahit le corps. Les bonnes actions et les mauvaises actions sont deux opposés en conflit permanent : ainsi, chaque fois que le côté du bien gagne en force, la résistance de la personne devient plus forte, car Allah ~ défend ceux qui croient ; et la foi se manifeste à la fois dans les paroles et dans les actes. Par conséquent, le degré de résistance de chacun est proportionnel à la force de sa foi.

Allah~ created mankind two categories: He~ made those people who obey Him highly exalted, and made those who disobey Him lowly degraded both in this world and the Hereafter. He ~ also made those people who obey Him the most honoured people, but those who reject His Commandments the most disgraceful people. This is highlighted in the Hadith reported by Abdullah bin 'Amru ~ in which the Prophet ~ said: "I was sent with a sword, before the Hour, until Allah ~ is worshipped Alone, without associating any partners with Him. My provision was made under the shade of my lance, and disgrace was set up on any people who should oppose my command; and whoever copies the manner of a people, is one of them." Whenever a person commits a sin, he/she is cast to a lower level, and he/she would keep on descending until he/she reached the lowest bottom; but whenever he/she does a good deed ( obeying Allah's Commandments, and fulfilling his obligations), he/she would keep on rising until he/she reached the highest grades. During the course of his/her life, a person might experience ups and downs, with regards to the nature of his/her deeds (good or bad), so he/she would be cast according to the domination of one type over the other. However, one should not misunderstand this statement, because there are situations when a person might go down a distance larger than that between the east and the west, because of one single misdeed; therefore, even if he rises one thousand grades up, it would not be sufficient for him; as reported in the Hadith, in which the Prophet ~ said: "A Servant of Allah may utter a word, without thinking whether it is right or wrong; he may fall down into the Fire a distance equal to that between the east and west. " 2 What kind of rising is necessary in such a situation? Falling is inevitable in the life of man, yet there are people whose falling is the result of a state of carelessness, so once they come around, they quickly return to their high level, or to an even higher one, according to the sharpness of their wakefulness. But there are also people whose falling is made intentionally, when committing a sin, whether a minor or major one; therefore, such people need a quick return to a pure and truthful repentance. The scholars have differed regarding the level of a person after one repents from his sin; whether one returns to the level in which one was before committing a sin, by virtue of the fact that repentance wipes away all traces of the sin; or that one does not return to one's previous level, by virtue of the fact that the effect of repentance is in cancelling the punishment due for committing the sin; as for the level that one missed, one would not return to it directly. The scholars have said it is like the example of two men climbing up two never-ending ladders. If one goes down one step, and then carried on rising up, surely the one who kept on ascending would always be above the other. Shaikh Al-Islam gave an acceptable judgment regarding the two groups , saying: "Some may return to his previous grade, but others may not." I say: This is according to the degree of perfection of the repentance, and the feeling of disgrace, submission and fear of Allah, which the sin has caused in the mind of the sinner. These effects may influence the repentant enough to allow him/her to reach a higher level, and even be in a better position, after his repentance, than his/her previous position, before committing the sin. Such a person benefits a great deal after repenting from the sin, as it made him/her acknowledge his/her status, and helped him/her to submit before his/her Master, seeking His Mercy and Forgiveness, in the most humble way possible. Whatever blessings were bestowed upon him/her, he/she would then regard it as being too good for him/her (i.e. he /she is not worthily of receiving such a blessing); and whatever misfortune had occurred to him/her, he/she would see him/herself worthily of that affliction, because he/she would admit that his/her Master had not given him/her a punishment equal to his/her crime. In fact , the punishment he/she deserves could not be carried by the mountains, let alone his/her weak body. Meeting noble people after having committed an immoral or obscene act is very disrespectful but could lead the sinner to a state of shame; so what about having to meet Allah, the Supreme, Owner and Lord of the Heavens and earth? If it were not for the fact that Allah ' s Mercy precedes His Anger, and that His Forgiveness precedes His Punishment, the heavens and earth would have been shaken to pieces because of the sins of His Servants. Allah ~ has said: ( Verily, Allah grasps the heavens and the earth lest they should move away from their places, and if they were to move away from their places, there is not one that could grasp them after Him. Truly, He is Most Forbearing, Oft-Forgiving.) 1 Allah ~ concluded this Verse by mentioning two of His Attributes: The Most Forbearing, and Oft-Forgiving; and we should understand that without His Forbearance and Forgiveness, the heavens and the earth would not have remained in their places. Allah ~ has informed us about the ungrateful and polytheistic ways of some of His Servants: ( Whereby the heavens are almost torn, and the earth is split asunder, and the mountains fall in ruins)2 Allah ~ removed our forbears (Adam and Eve ~ \) from Paradise because of the sin they had committed, in disobeying Him. He ~ cursed Iblis (Satan) and expelled him from the heavens and the earth, and from His Mercy, because of the sin he committed (in not prostrating to Adam). As for us, foolish people, we build up a mountain of sins, and still hope to benefit from the eternal blessings in Paradise, despite being aware of the fact that our forbears were removed from Paradise for a single sin. A repentant person could ascend to a better position than when he/she was before he/she had committed a sin; but in some cases, his/her sin could degrade him/her and weaken his/her determination, and so the healing from his repentance could strengthen him/her enough to regain his previous position. This only applies to the case where there is a descent to a sinful level; however, if this descent is to a matter which violates the basics of his faith, such as suspicion, doubt or hypocrisy, then, in order to rise above this, a renewal of one's faith (Islam) is required. A sinner is subject to all kinds of evil from devils because if his/her sinful life Demons are encouraged to assault a sinner with different kinds of suffering; by deceiving, tempting, and provoking him/her with their devilish whispering, until he/she becomes devoted to his/her sinful activities. He/she would also be subjected to more harm from the devils of mankind, who would keep on slandering him/her in his/her presence and absence, and everyone in his/her social life would look down upon him/her, because of his/her despicable and shameful life. One man once said: "When I disobey Allah, I see it in the conduct of my wife and my animal towards me." (Even animals change their conduct towards a sinner, until he/she repents!) A sinner would also be subjected to the punishment of the ruler, who if he were just, would give the appropriate legal punishment, ordained by Allah ~. A sinner is guided by his/her domineering self to reach a state of self-destruction, because he/she feels compelled to obey its evil instructions; whereas obeying Allah ~ is the way to enter into His Safe Fortress. Indeed, by remembering Allah ~ ' giving Sadaqah, enjoining good and forbidding evil one would be shielded from any evil inspiration. It is like the immune system, resisting any invading the body. Good deeds and misdeeds are two opposites in constant conflict, so whenever the good side increases in power, one's resistance becomes stronger; for Allah ~ defends those who believe; and belief (faith) is expressed in both words and actions. Therefore, the degree of one's resistance is given according to the power of one's faith.