सईद बिन मंसूर ने अपनी सुनन में कहा: हुशैम ने हमसे रिवायत किया:

Sacid ibn Mansur said in his Sunan\ Hushaym narrated to us:

हज्जाज ने हमसे बयान किया: फ़ज़ारा के एक शैख़ ने मुझसे कहा: मैंने अली (रज़ि०) को कहते सुना, "अल्लाह की हम्द है जिसने हमारे दुश्मन को हमसे उस मामले के बारे में पूछने पर मजबूर किया जो उसके दीन में पेश आया था। मुआविया ने मुझे लिखा और उस मुख़न्नस मुश्किल (अस्पष्ट लिंग वाले व्यक्ति) के बारे में पूछा। मैंने उसे लिखा कि उसे इस बात के अनुसार विरासत दी जाए कि वह पेशाब किस तरह करता है।" हुशैम ने भी यही बात मुग़ीरा से, उन्होंने शअबी से, और उन्होंने अली (रज़ि०) से बयान की।

Hajjaj narrated to us: A Shaykh from Fazarah told me: I heard cAli saying, ‘Praise belongs to Allah Who made our enemy ask us about something that had occurred to him in the matter of his deen. Mucawiyah wrote to me, asking me about the ambiguous hermaphrodite.13 I wrote to him that he should make him inherit according to how he urinates.’ Hushaym said the same from Mughirah from ash-Shacbi from cAli.

इब्न असाकिर ने रिवायत किया कि अल-हसन ने कहा: जब अली बसरा आए, तो इब्न अल-कव्वा और क़ैस इब्न अब्बाद उनके सामने खड़े हुए और उनसे कहा, "क्या आप हमें इस रास्ते के बारे में नहीं बताएँगे जिस पर आप चल पड़े हैं, यानी उम्मत की ज़िम्मेदारी संभालना, जिसके कारण उनमें से कुछ लोग दूसरों पर वार कर रहे हैं? क्या यह वह वचन है जो अल्लाह के रसूल ﷺ ने आपसे लिया था?

Ibn cAsakir narrated that Al-Hasan said: When cAli came to Basra, Ibn al-Kawwa’ and Qais ibn cAbbad stood before him and said to him, ‘Will you not inform us about this course which you are set upon, taking charge of the ummah, so that some of them are striking others; is it a covenant of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, which he made with you?

"हमें बताइए, क्योंकि आप वह विश्वसनीय व्यक्ति हैं जिन पर हमें भरोसा है, उस बात के बारे में जो आपने सुनी है।" 13 यानी, क्या हिजड़ा (उभयलिंगी) व्यक्ति पुरुष के रूप में संपत्ति का उत्तराधिकारी होता है या स्त्री के रूप में?

Tell us, for you are the trusted one in whom we have confidence about that which you have heard.’ 13 i.e. does the hermaphrodite inherit property as a man or as a woman?

उन्होंने कहा, 'जहाँ तक उस विषय पर पैग़म्बर ﷺ की ओर से मेरे लिए कोई वचन होने की बात है, तो नहीं। अल्लाह की क़सम, अगर मैं उन्हें (ﷺ) सबसे पहले मानने वाला था, तो मैं उन पर झूठ गढ़ने में सबसे पहला नहीं बनूँगा। यदि उस विषय पर मेरे लिए पैग़म्बर ﷺ की ओर से कोई वचन होता, तो मैं कभी भी बनू तैम बिन मुर्रह के भाई (अबू बक्र) और उमर बिन ख़त्ताब को उनके मिम्बर पर खड़े होने नहीं देता; मैं उनसे अपने ही हाथ से लड़ता, भले ही मुझे अपने इस कपड़े के सिवा कुछ न मिलता। परन्तु अल्लाह के रसूल ﷺ मारे नहीं गए, और न वे अचानक चले गए, बल्कि वे अपनी बीमारी में कई दिनों और रातों तक रहे, और मुअज़्ज़िन उनके पास नमाज़ का समय बताने आता था। वे अबू बक्र को आदेश देते थे कि वे लोगों को नमाज़ पढ़ाएँ, जबकि वे मेरी स्थिति को जानते थे। उनकी एक पत्नी चाहती थीं कि वे अबू बक्र से विमुख हो जाएँ, परन्तु उन्होंने इनकार कर दिया और नाराज़ हुए। उन्होंने कहा, "तुम यूसुफ़ की साथिनें हो! अबू बक्र से कहो कि वे लोगों को नमाज़ पढ़ाएँ!" जब अल्लाह ने अपने पैग़म्बर ﷺ को उठा लिया, तो हमने अपने मामलों पर विचार किया और अपने दुनियावी मामलों के लिए हमने उसे चुना जिससे अल्लाह के रसूल ﷺ हमारे दीन के लिए प्रसन्न थे। नमाज़ इस्लाम की जड़ है, दीन का अमीर है और दीन का सहारा है, इसलिए हमने अबू बक्र की बैअत कर ली, क्योंकि वे उसके योग्य थे। हम में से दो लोगों में भी उनके बारे में मतभेद नहीं हुआ, हममें से किसी ने दूसरों के विरुद्ध गवाही नहीं दी, और न ही हमने उनकी श्रेष्ठता को नकारा। मैंने अबू बक्र के प्रति अपना दायित्व पूरा किया, उनकी आज्ञापालन के अधिकार को स्वीकार किया, और उनके साथ उनकी सेना में युद्ध-अभियानों पर गया। जब वे मुझे कुछ देते तो मैं ले लेता, जब वे मुझे अभियानों पर भेजते तो मैं जाता, और उनके लिए हद की सज़ा में मैं अपने कोड़े से मारता था।'

He said, ‘As for my having a covenant about that from the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, then no. By Allah, if I was the first to affirm him, I will not be the first to attribute a lie to him. If I had had a covenant from the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, about that, I would never have allowed the brother of Bani Taym ibn Murrah (Abu Bakr) and cUmar ibn al-Khattab to stand upon his minbar, I would have fought them with my own hand, even if I could find nothing but this garment of mine. However, the Messenger of Allah was not killed, and he did not die suddenly, rather he lingered in his illness for days and nights, with the mu’adhdhin coming to him to announce the time of the prayer to him. He would order Abu Bakr, who would lead the people in prayer, while he knew my standing. One of his wives wanted to turn him away from Abu Bakr, and he refused and became angry. He said, “You are the female companions of Yusuf! Tell Abu Bakr to lead the people in prayer!” When Allah took His Prophet, may Allah bless him and grant him peace, we considered our affairs and we chose for our worldly affairs he whom the Prophet of Allah, may Allah bless him and grant him peace, was satisfied with for our deen. The prayer is the root of Islam and it is the amir of the deen, and the support of the deen, so we pledged allegiance to Abu Bakr, for he was worthy of that, no two of us disagreed about him, none of us bore testimony against others, and nor did we deny his privilege. I discharged what was due to Abu Bakr, acknowledged the obedience that was his right, went on military expeditions with him in his troops. I would take when he gave me, go on military expeditions when he sent me on them, and I would lash with my whip for the hadd punishment for him.

जब वे (अबू बक्र) इंतिक़ाल कर गए, तो उमर ने (ख़िलाफ़त की) ज़िम्मेदारी संभाली और उन्होंने उसे अपने साथी (अबू बक्र) की सुन्नत के अनुसार और उस मामले में जो कुछ वे जानते थे उसके अनुसार चलाया। हमने उमर के हाथ पर बैअत की, हम में से दो व्यक्ति भी उनके बारे में मतभेद नहीं रखते थे, न हम में से कोई दूसरों के विरुद्ध गवाही देता था, और न ही हमने उनकी श्रेष्ठता का इनकार किया। मैंने उमर का हक़ अदा किया, उनकी आज्ञापालन का वह अधिकार स्वीकार किया जो उनका था, और उनके साथ उनकी सेनाओं में सैन्य अभियानों पर गया। जब वे मुझे कुछ देते तो मैं ले लेता, जब वे मुझे किसी सैन्य अभियान पर भेजते तो मैं जाता, और उनके लिए हद की सज़ा के रूप में मैं अपने कोड़े से मारता था।

‘When he died, cUmar undertook it (the khilafah) and he took it according to the Sunnah of his companion (Abu Bakr) and that which he knew of his affair. We pledged allegiance to cUmar, no two of us disagreeing about him, nor any of us bearing testimony against any others, nor did we deny his privilege. I discharged what was due to cUmar, acknowledged the obedience that was his right, and went on military expeditions with him in his armies. I would take when he gave me, go on military expeditions when he sent me on them, and I would lash with my whip for the hadd punishment for him.

जब वे (उमर) इंतिकाल कर गए, तो मैंने अपने भीतर पैगंबर ﷺ से अपने निकट संबंध, अपनी प्राथमिकता, अपनी अग्रता और अपनी योग्यता को याद किया, यह सोचते हुए कि कोई भी किसी को मेरे बराबर नहीं ठहराएगा। किंतु उमर को डर था कि यदि उनके बाद का खलीफा कोई गलत काम करेगा, तो उसका बोझ उनकी कब्र में उन पर पड़ेगा। उन्होंने स्वयं को और अपने बेटे को इस मामले से अलग कर लिया, क्योंकि यदि उनमें कोई पक्षपात होता तो वे अपने बेटे को ही खिलाफत के लिए चुनते। उन्होंने स्वयं को इससे मुक्त कर लिया और इसे कुरैश के छह लोगों के एक समूह को सौंप दिया, जिनमें मैं भी एक था। जब यह समूह मिला, तो मैंने सोचा कि वे मेरे बराबर किसी को नहीं समझेंगे। अब्दुर्रहमान बिन औफ़ ने हमसे यह वचन लिया कि हम उसकी बात सुनेंगे और उसका पालन करेंगे, जिसे अल्लाह हम पर अधिकार देगा। फिर बाद में उन्होंने उस्मान बिन अफ़्फ़ान का हाथ पकड़ा और अपना हाथ उनके हाथ में रख दिया।

‘When he died, I recalled within myself my close relationship (to the Prophet, may Allah bless him and grant him peace), my priority, my precedence and my merit, thinking that no-one would hold another equal to me. However, he (cUmar) was afraid that, if the khalifah after him would do a wrong action, it would attach to him in his grave. He withdrew himself and his son from it, for if there had been any partiality in him he would have preferred his son for it (the khilafah). He quit himself of it, passing it on to a group of six from Quraysh of whom I was one. When the group met, I thought that they would not consider anyone equal to me. cAbd ar-Rahman ibn cAwf took a compact from us that we would listen to and obey whomever Allah gave authority over us. Then later he took the hand of cUthman ibn cAffan and put his hand in his.

मैंने अपने मामले पर विचार किया, और (देखा कि) मेरी आज्ञाकारिता मेरी बैअत (निष्ठा की शपथ) से पहले हो चुकी थी, और मेरा अहद (वचन) किसी और के लिए लिया जा चुका था।

‘I considered my affair, and (saw that) my obedience had preceded my oath of allegiance, and my covenant had been taken for another.

हम इसलिए उस्मान के प्रति निष्ठा की बैअत (वचन) में बँध गए। मैंने उनका जो हक़ था वह अदा किया, उनकी आज्ञापालन का जो अधिकार था उसे स्वीकार किया, और उनकी सेनाओं में उनके साथ सैन्य अभियानों में गया। जब वे मुझे कुछ देते तो मैं ले लेता, जब वे मुझे किसी सैन्य अभियान पर भेजते तो मैं उस पर जाता, और उनके लिए हद्द (शरई दंड) के रूप में मैं अपने कोड़े से मारता था।

We therefore pledged allegiance to cUthman. I discharged what was due to him, acknowledged the obedience that was his right, and went on military expeditions with him in his armies. I would take when he gave me, go on military expeditions when he sent me on them, and I would lash with my whip for the hadd punishment for him.

जब उन पर वार किया गया, तो मैंने अपने मामले पर विचार किया। वे दोनों ख़लीफ़ा, जिन्होंने अल्लाह के रसूल ﷺ के अहद के तहत इसे थामा था, नमाज़ के संबंध में उन दोनों के बारे में चले गए थे।

‘When he was struck down I considered my affair. The two khalifahs, who had taken hold of it through the covenant of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, to the two of them regarding [or in respect of] the prayer, had gone.

जिससे वचन लिया गया था, वह मारा जा चुका था।

This one, with whom the covenant had been taken, had been killed.

दोनों हरमों (मक्का और मदीना) के लोगों ने मेरी बैअत की, और इन दोनों प्रांतों (कूफ़ा और बसरा) के लोगों ने भी। एक व्यक्ति इसमें उठ खड़ा हुआ जो मेरे जैसा नहीं है, उसका रिश्ता मेरे रिश्ते जैसा नहीं, न उसका ज्ञान मेरे ज्ञान जैसा है, न उसकी प्राथमिकता मेरी प्राथमिकता जैसी है, और मुझे इसका उससे अधिक अधिकार है।’ अबू नुऐम ने अद-दलाइल में जाफ़र इब्न मुहम्मद से रिवायत किया कि उनके पिता ने कहा: दो व्यक्तियों को एक विवाद में अली के सामने लाया गया, तो वे एक दीवार की जड़ में बैठ गए। एक व्यक्ति ने उनसे कहा, ‘दीवार गिर जाएगी!’ अली ने कहा, ‘आगे बढ़ो। अल्लाह संरक्षक के रूप में काफ़ी है।’ उन्होंने उनके बीच फ़ैसला सुनाया, उठ खड़े हुए, और फिर दीवार गिर गई।

The people of the two Harams (Makkah and Madinah) pledged allegiance to me, and the people of these two provinces (Kufa and Basra). One sprang into it who is not the like of me, his relationship not as my relationship, nor his knowledge like my knowledge, nor does he have priority like my priority, and I have more right to it than him.’ Abu Nucaym narrated in ad-Dala’il from Jacfar ibn Muhammad that his father said: Two men were brought before cAli in a dispute, and so he sat at the base of a wall. A man said to him, ‘The wall will fall down!’ cAli said, ‘Carry on. Allah suffices as a guardian.’ He passed judgement between them, stood up and then the wall fell down.

at-TuyuriyyatW\t\ में इसकी सनद जाफ़र इब्न मुहम्मद से है कि उनके पिता ने कहा: एक व्यक्ति ने अली इब्न अबी तालिब से कहा, 'हम आपको ख़ुतबे में यह कहते सुनते हैं, "ऐ अल्लाह, हमें उस चीज़ पर सीधा रख जिस पर तूने सही मार्ग पर चलने वाले और हिदायत पाए हुए ख़लीफ़ाओं को सीधा रखा," तो वे कौन हैं?' उनकी आँखें आँसुओं से भर आईं और उन्होंने कहा, 'वे मेरे दो प्रिय हैं, अबू बक्र और उमर, हिदायत के दो इमाम, इस्लाम के दो शैख़, क़ुरैश के दो व्यक्ति, जिन्हें अल्लाह के रसूल ﷺ के बाद आदर्श बनाया जाना है। जो उन्हें आदर्श बनाएगा वह (गुमराही से) सुरक्षित रहेगा, और जो उनके क़दमों पर चलेगा वह सीधे मार्ग पर हिदायत पाएगा, और जो उनसे चिपका रहा वह अल्लाह के गिरोह में से है।' अब्दुर्रज़्ज़ाक़ ने रिवायत किया कि हुज्र अल-मदारी ने कहा: अली इब्न अबी तालिब ने मुझसे कहा, 'जब तुम्हें मुझ पर लानत करने का हुक्म दिया जाएगा तब तुम क्या करोगे?' मैंने कहा, 'क्या ऐसा होगा?' उन्होंने कहा, 'हाँ।' मैंने कहा, 'तब मैं क्या करूँ?' उन्होंने कहा, 'मुझ पर लानत कर दो, लेकिन मुझे छोड़ो मत।' उन्होंने (हुज्र ने) कहा:

There is in at-TuyuriyyatW\t\\ its isnad from Jacfar ibn Muhammad that his father said: A man said to cAli ibn Abi Talib, ‘We hear you saying in the khutbah, “O Allah, set us right with that which You set right the khalifahs who followed the right course and were guided,” so who are they?’ His eyes filled with tears and he said, ‘They are my two beloveds, Abu Bakr and cUmar, the two imams of guidance, the two shaykhs of Islam, the two men of Quraysh, who are to be taken as exemplars after the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace. Whoever takes them as exemplars will be protected (from error), and whoever follows their footsteps will be guided on the straight path, and whoever clings to them is of the party of Allah.’ cAbd ar-Razzaq narrated that Hujr al-Madari said: cAli ibn Abi Talib said to me, ‘What will you do when you are ordered to curse me?’ I said, ‘Will that happen?’ He said, ‘Yes.’ I said, ‘What should I do?’ He said, ‘Curse me, but do not forsake me.’ He (Hujr) said:

मुहम्मद बिन यूसुफ़, जो अल-हज्जाज के भाई थे - और वे यमन के अमीर थे - ने मुझे अली पर लानत करने का आदेश दिया, तो मैंने कहा, ‘अमीर ने मुझे अली पर लानत करने को कहा है, तो आप उन पर लानत कीजिए! अल्लाह उन पर लानत करे!’ इसे एक आदमी के सिवा किसी ने नहीं समझा।

Muhammad ibn Yusuf, the brother of al-Hajjaj - and he was the amir of Yemen - ordered me to curse cAli, so I said, ‘The amir has told me to curse cAli, so you curse him! may Allah curse him!’ No-one understood it except for one man.

अत-तबरानी ने "अल-अवसत" में और अबू नुअयम ने "अद-दलाइल" में ज़ाधान से रिवायत किया कि अली (रज़ि.) एक हदीस बयान कर रहे थे, तो एक व्यक्ति ने उन पर झूठ बोलने का इल्ज़ाम लगाया। अली (रज़ि.) ने उससे कहा, "अगर तुम झूठे हो तो क्या मैं तुम्हारे खिलाफ़ बद-दुआ करूँ?" उसने कहा, "बद-दुआ करो!" तो उन्होंने उसके खिलाफ़ बद-दुआ की और वह वहाँ से हटा भी नहीं था कि उसकी आँखों की रौशनी चली गई।

At-Tabarani narrated in al-Awsat and Abu Nucaym in ad-Dala’il from Zadhan that cAli was relating a hadith and a man accused him of lying. cAli said to him, ‘Shall I supplicate against you if you are lying?’ He said, ‘Supplicate!’ He supplicated against him and he did not leave before his eyesight went.

उन्होंने वर्णन किया कि ज़िर्र इब्न हुबैश ने कहा: दो व्यक्ति सुबह का भोजन करने बैठे थे, जिनमें से एक के पास पाँच छोटी रोटियाँ थीं और दूसरे के पास तीन छोटी रोटियाँ। जब उन्होंने भोजन अपने सामने रखा, तो एक व्यक्ति उनके पास से गुज़रा और उसने उन्हें सलाम किया। उन्होंने कहा, 'बैठो और खाओ।' वह बैठ गया, उनके साथ खाया, और उन्होंने आठों रोटियाँ बराबर-बराबर खाईं। वह व्यक्ति उठा, उसने आठ दिरहम रखे और कहा, 'इन्हें उस चीज़ के बदले ले लो जो मैंने तुम दोनों से खाई है, और जो मैंने तुम्हारे भोजन में से उपभोग किया है।' उन दोनों में झगड़ा हो गया। जिसके पास पाँच रोटियाँ थीं उसने कहा, 'मेरे पास पाँच दिरहम हैं और तुम्हारे पास तीन।' जिसके पास तीन रोटियाँ थीं उसने कहा, 'मैं तब तक राज़ी नहीं होऊँगा जब तक दिरहम हम दोनों के बीच आधे-आधे न बाँटे जाएँ।' वे इसे अमीरुल मोमिनीन अली के सामने ले गए और उन्हें अपनी कहानी सुनाई। उन्होंने जिसके पास तीन रोटियाँ थीं उससे कहा, 'तुम्हारे साथी ने जो तुम्हें दिया है, वह उसने तुम्हें दे दिया। उसकी रोटियाँ तुम्हारी रोटियों से ज़्यादा थीं, इसलिए तीन पर राज़ी रहो।' उसने कहा, 'अल्लाह की कसम, मैं उसके साथ केवल कड़वे सच पर ही राज़ी होऊँगा।' अली ने कहा, 'कड़वे सच में तुम्हारे लिए केवल एक दिरहम है और उसके लिए सात दिरहम!' उस व्यक्ति ने कहा, 'सुबहानल्लाह!' उन्होंने कहा, 'बस यही है!' उसने कहा, 'मुझे कड़वे सच में इसका कारण दिखाइए ताकि मैं उसे स्वीकार कर सकूँ।' अली ने कहा, 'क्या आठ रोटियों के चौबीस तिहाई हिस्से नहीं होते? तुमने उन्हें खाया और तुम तीन व्यक्ति थे, यह न जानते हुए कि किसने ज़्यादा या कम खाया, इसलिए हम मान लेंगे कि तुमने बराबर खाया।' उन्होंने आगे कहा, 'तुमने आठ तिहाई खाए, जबकि तुम्हारे पास केवल नौ तिहाई थे। तुम्हारे साथी ने आठ तिहाई खाए, जबकि उसके पास पंद्रह तिहाई थे, जिनमें से उसने आठ खाए और सात बचे, जिन्हें दिरहम वाले व्यक्ति ने खाया, और उसने तुम्हारे नौ में से एक खाया। तुम्हारे एक (तिहाई रोटी) के बदले तुम्हें एक (दिरहम) मिलता है और उसे सात।' उस व्यक्ति ने कहा, 'अब मैं राज़ी हूँ।' इब्न अबी शैबा ने अल-मुसन्नफ़ में वर्णन किया कि अता' ने कहा: एक व्यक्ति को अली के पास लाया गया और दो व्यक्तियों ने उसके विरुद्ध गवाही दी कि उसने चोरी की है। उसने लोगों के मामलों में से एक और बात उठाई और झूठे गवाहों को धमकाया, यह कहते हुए, "अगर मेरे पास कोई झूठा गवाह लाया गया, तो मैं उसके साथ ऐसा-ऐसा करूँगा।" फिर उसने दो गवाहों को ढूँढा, लेकिन वे उसे नहीं मिले, इसलिए उसने उस आदमी को छोड़ दिया।

He narrated that Zirr ibn Hubaysh said: Two men sat eating the morning meal, one of them having five small loaves and the other three small loaves. When they had placed the meal in front of them a man passed by them and greeted them. They said, ‘Sit down and eat.’ He sat down, ate with them and they ate equally of the eight loaves. The man stood, tossed down eight dirhams and said, ‘Take them in place of what I have eaten from you two, and what I have consumed of your food.’ The two of them quarrelled. The man who had the five loaves said, ‘I have five dirhams and you have three.’ The man who had the three loaves said, ‘I will not be content unless the dirhams are divided in two halves between us.’ They raised it before the Amir al-Muminin cAli, and told him their story. He said to the man who had the three loaves, ‘Your companion has offered you what he offered you. His bread was more than your bread, so be content with the three.’ He said, ‘By Allah, I will not be content with him except with the bitter truth.’ cAli said, ‘There is nothing for you, in bitter truth, except for one dirham and he has seven dirhams!’ The man said, ‘Glory be to Allah!’ He said, ‘That’s it!’ He said, ‘Show me the reason in the bitter truth so that I can accept it.’ cAli said, ‘Do the eight loaves not have twenty-four third parts? You ate them and you were three persons, not knowing who ate more or less, so we will assume that you ate equally.’ He continued, ‘You ate eight thirds but you only had nine thirds. Your companion ate eight thirds and he had fifteen thirds, of which he ate eight leaving seven which the man who had the dirhams ate, and he ate one of your nine. You have one (dirham) for your one (third of a loaf) and he has seven.’ The man said, ‘I am now content.’ Ibn Abi Shaybah narrated in the Musannaf that cAta’ said: A man was brought to cAli and two men bore witness against him that he had stolen. He took up (another) thing from people’s affairs and threatened false witnesses, saying, ‘If I am brought a false witness, I will do such and such with him.’ Then he sought for the two witnesses but could not find them, so he let the man go.

ʿAbd ar-Razzaq ने *al-Musannaf* में वर्णन किया। ath-Thawri ने हमें Sulayman ash-Shaybani से, और उन्होंने एक व्यक्ति से वर्णन किया कि एक व्यक्ति को ʿAli के पास लाया गया। किसी ने कहा, "यह व्यक्ति दावा करता है कि इसे मेरी माँ के बारे में स्वप्नदोष हुआ है।" उन्होंने कहा, "जाओ, इसे धूप में खड़ा करो और इसकी छाया पर मारो।" Ibn ʿAsakir ने Jaʿfar ibn Muhammad के माध्यम से, उन्होंने अपने पिता से वर्णन किया कि ʿAli की मुहर की अंगूठी चाँदी की थी और उस पर अंकित था, "बरकत वाला है वह जो फ़ैसला करता है, अल्लाह।" उन्होंने वर्णन किया कि ʿAmr ibn ʿUthman ibn ʿAffan ने कहा: ʿAli की मुहर की अंगूठी पर अंकित था, "सल्तनत अल्लाह की है।" उन्होंने वर्णन किया कि al-Mada'ini ने कहा: जब ʿAli कूफ़ा में दाख़िल हुए, तो अरबों के एक बुद्धिमान व्यक्ति उनसे मिलने आए और बोले, "अल्लाह की क़सम, अमीरुल-मोमिनीन, आपने ख़िलाफ़त को सजाया है, उसने आपको नहीं सजाया। आपने उसे ऊँचा उठाया है, उसने आपको ऊँचा नहीं उठाया। वह आपकी उतनी ज़रूरतमंद थी, जितने आप उसके ज़रूरतमंद नहीं थे।" उन्होंने Mujammiʿ से वर्णन किया कि ʿAli बैतुल-माल को झाड़ते थे और फिर नमाज़ पढ़ते थे, इस आशा में कि यह उनके लिए गवाही होगी कि उन्होंने मुसलमानों से दूर रखकर उसमें धन जमा नहीं किया।

cAbd ar-Razzaq narrated in the Musannaf. Ath-Thawri narrated to us from Sulayman ash-Shaybani from a man that a man was brought to cAli. Someone said, ‘This man claims that he had a wet dream about my mother.’ He said, ‘Go and stand him in the sun and strike his shadow.’ Ibn cAsakir narrated by way of Jacfar ibn Muhammad from his father that the seal-ring of cAli was silver and that its engraving was, ‘Blessed as the One Who Decrees is Allah.’ He narrated that cAmr ibn cUthman ibn cAffan said: The engraving on the seal-ring of cAli was, ‘Sovereignty belongs to Allah.’ He narrated that al-Mada’ini said: When cAli entered Kufa, one of the wise men of the Arabs came to see him and said, ‘By Allah, Amir al-Mu’minin, you have ornamented the khilafah and it has not ornamented you. You have raised it up and it has not raised you up. It was in more need of you than you were of it.’ He narrated from Mujammic that cAli used to sweep out the bait al-mal and then perform a prayer, hoping that it would be evidence for him that he had not stored wealth within (keeping it) away from the Muslims.

अबुल-क़ासिम अज़-ज़ुजाजी ने अपनी "अमाली" में कहा: अबू जाफ़र मुहम्मद इब्न रुस्तम अत-तबरी ने हमें बताया: अबू हातिम अस-सिजिस्तानी ने हमें बताया: याकूब इब्न इस्हाक़ अल-हज़रमी ने मुझसे बयान किया: सईद इब्न सलीम अल-बाहिली ने मुझसे बयान किया: मेरे पिता ने हमसे मेरे दादा के हवाले से बयान किया, अबुल-अस्वद अद-दुअली से - या उन्होंने कहा: मेरे दादा अबुल-अस्वद से, उनके पिता के हवाले से, कि उन्होंने कहा: मैं अमीरुल-मोमिनीन अली इब्न अबी तालिब, अल्लाह उनसे राज़ी हो, की ख़िदमत में हाज़िर हुआ और देखा कि वे नज़रें झुकाए गहरी सोच में डूबे हुए हैं। मैंने कहा, "अमीरुल-मोमिनीन, आप किस बारे में सोच रहे हैं?" उन्होंने फ़रमाया, "मैंने तुम्हारे इस शहर में (अरबी के इस्तेमाल में) ग़लतियाँ सुनी हैं, और मैं अरबी के उसूलों पर एक किताब लिखना चाहता हूँ।" मैंने कहा, "अगर आप ऐसा करेंगे तो आप हमें ज़िंदगी देंगे, और यह ज़बान हमारे बीच बाक़ी रहेगी।" फिर तीन दिन बाद मैं उनके पास आया, तो उन्होंने मुझे एक पन्ना दिया जिस पर लिखा था, "बिस्मिल्लाहिर-रहमानिर-रहीम।"

AbuT-Qasim az-Zujaji said in his Amali: Abu Jacfar Muhammad ibn Rustum at-Tabari narrated to us: Abu Hatim as-Sijistani narrated to us: Yacqub ibn Ishaq al-Hadrami narrated to me: Sacid ibn Salim al-Bahili narrated to me: My father narrated to us from my grandfather from Abu’l-Aswad ad-Du’ali - or he said: from my grandfather Abu’1-Aswad from his father that he said: I entered upon the Amir al-Mu’minin cAli ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, and saw him with his eyes lowered, deep in thought. I said, ‘What are you thinking about Amir al-Mu’minin? He said, ‘I have heard in this city of yours mistakes (in the use of Arabic), and I want to make a book on the principles of Arabic.’ I said, ‘If you do this, you will give life to us, and this language will remain among us.’ Later, after three days I came to him, and he gave me a page in which was, ‘In the name of Allah, the Merciful, the Compassionate.

शब्द संज्ञा, क्रिया और अव्यय है। संज्ञा वह है जो किसी नामित वस्तु के बारे में बताती है। क्रिया वह है जो नामित वस्तु की गति के बारे में बताती है। अव्यय वह है जो ऐसा अर्थ बताता है जो न संज्ञा है न क्रिया। उन्होंने कहा, "इसे आगे बढ़ाओ और जो कुछ तुम्हारे मन में आए उसे इसमें जोड़ो। जान लो, ऐ अबुल-अस्वद अद-दुअली, कि चीज़ें तीन प्रकार की हैं: एक संज्ञा, एक सर्वनाम, और एक वस्तु जो न संज्ञा है न सर्वनाम। ज्ञानी लोगों में केवल उस चीज़ की पहचान में श्रेष्ठता की अलग-अलग कोटियाँ होती हैं जो न संज्ञा है न सर्वनाम।" अबुल-अस्वद ने कहा: मैंने इस पर कुछ बातें संकलित कीं और उन्हें उनको दिखाया। उसमें नसब के अव्यय (जो अपने अधीन संज्ञा को कर्मकारक में रखते हैं) शामिल थे। उनमें से मैंने inna, anna, laita, la'alla और ka'anna का उल्लेख किया, लेकिन lakinna का उल्लेख नहीं किया। उन्होंने मुझसे कहा, "तुमने इसे क्यों छोड़ दिया?" मैंने कहा, "मैंने इसे उनमें से एक नहीं माना।" उन्होंने कहा, "यह उनमें से एक है, इसलिए इसे उनके बीच जोड़ दो।" इब्न असाकिर ने रिवायत किया कि रबीआ इब्न नजीद ने कहा: अली ने कहा, "लोगों के बीच ऐसे रहो जैसे मधुमक्खी पक्षियों के बीच रहती है, क्योंकि कोई भी पक्षी ऐसा नहीं जो उसे (मधुमक्खी को) तुच्छ न समझता हो। यदि पक्षी जानते कि उसके पेट में कितनी बरकत है, तो वे उसके साथ ऐसा न करते। अपनी ज़बानों और शरीरों से लोगों के साथ घुलो-मिलो, और अपने कर्मों और दिलों में उनसे अलग रहो; क्योंकि आदमी को वही मिलता है जो वह कमाता है, और क़यामत के दिन वह उसी के साथ होगा जिससे वह मोहब्बत करता है।" उन्होंने रिवायत किया कि अली ने कहा: अपने कर्म की स्वीकृति की चिंता उस कर्म से अधिक करो; क्योंकि भय के साथ किया गया आज्ञापालन थोड़ा नहीं होता। जो कर्म स्वीकार हो चुका हो, वह थोड़ा कैसे हो सकता है?

The word is noun, verb and particle. The noun is that which tells you about the named thing. The verb is that which tells you about the movement of the named thing. The particle is that which tells you of a meaning which is neither a noun nor a verb.’ He said, ‘Follow this up and add to it what occurs to you. Know, Abu’l-Aswad ad-Du’ali, that things are threefold: a substantive, a pronoun, and a thing which is neither a substantive nor a pronoun. The men of knowledge only have differing degrees of excellence in recognition of what is neither substantive nor pronoun.’ Abu’l-Aswad said: I compiled some things on it and I showed them to him. The particles of nasb (which put the noun governed by them in the accusative) were in it. Of them I mentioned inna, anna, laita, lacalla, and ka’anna but I did not mention lakinna. He said to me, ‘Why did you leave it out?’ I said, ‘I did not reckon it to be one of them.’ He said, ‘It is one of them so add it in among them.’ Ibn cAsakir narrated that Rabicah ibn Najid said: cAli said, ‘Be among people as the bee is among birds, for there is no bird that doesn’t regard it (the bee) as insignificant. If the birds knew what blessing there is in its belly, they would not do that to it. Mix with people with your tongues and your persons, and be separate from them in your actions and your hearts; because' a man has what he earns, and on the Day of Resurrection he will be with whomever he loves.’ He narrated that cAli said: Be more concerned for the acceptance of your action than you are for the action; for, an action with fearful obedience will not be little. How could an action which is accepted be little?

उन्होंने वर्णन किया कि यह़या इब्न जुदआ ने कहा: अली इब्न अबी तालिब ने कहा, ‘क़ुरआन के वाहको (उसे याद रखने वालो)! उसके अनुसार अमल करो! क्योंकि आलिम (ज्ञानी व्यक्ति) वही है जो जानता है, फिर जो वह जानता है उसके अनुसार अमल करता है, और जिसका ज्ञान उसके अमल के अनुरूप होता है। ऐसे लोग भी होंगे जिनका ज्ञान उनकी हंसली की हड्डियों से नीचे नहीं उतरेगा (यानी उनके दिलों तक नहीं पहुँचेगा), जिनके भीतर उनके बाहरी रूप से मेल नहीं खाते, और जिनके कर्म उनके ज्ञान से मेल नहीं खाते। वे हल्कों में बैठकर एक-दूसरे पर श्रेष्ठता पाने की होड़ करेंगे, यहाँ तक कि एक व्यक्ति उस व्यक्ति से क्रोधित हो जाएगा जो उसके पास बैठा है, क्योंकि वह किसी दूसरे के पास बैठ गया और उसे छोड़ दिया। ऐसे लोगों के इन सभाओं में किए गए कर्म अल्लाह तक नहीं उठेंगे।’ उन्होंने वर्णन किया कि अली ने कहा: तौफ़ीक़ (अल्लाह द्वारा सही राह पर चलाया जाना) सबसे अच्छा मार्गदर्शक है, अच्छा चरित्र सबसे अच्छा साथी है, बुद्धि सबसे अच्छा मित्र है, शिष्टाचार सबसे अच्छी विरासत है, और घमंड से बढ़कर कोई बुरा अकेलापन नहीं।

He narrated that Yahya ibn Jucdah said: cAli ibn Abi Talib said, ‘Carriers of the Qur’an (memorisers of it)! act according to it! for the knowledgeable man (':alim) is only one who knows, then acts according to what he knows, and whose knowledge is in accord with his action. There will be people whose knowledge will not pass below their collarbones (i.e. to their hearts), whose inner selves are at variance with their appearances, and whose actions are at variance with their knowledge. They will sit in circles competing for superiority with each other, to such an extent that a man will become angry at the man who sits beside him because he sits beside another and leaves him. Those, their actions in these assemblies of theirs will not rise up to Allah.’ He narrated that cAli said: At-tawfiq (being directed by Allah to the right course) is the best leader, good character is the best associate, the intellect is the best companion, courtesy the best inheritance, and there is no loneliness worse than conceit.

उन्होंने वर्णन किया कि अल-हारिस ने कहा: एक व्यक्ति अली के पास आया और कहा, 'मुझे तक़दीर के बारे में बताइए।' उन्होंने कहा, 'यह एक अंधेरा रास्ता है; इस पर मत चलो।' उसने कहा, 'मुझे तक़दीर के बारे में बताइए!' उन्होंने कहा, 'एक गहरा समुद्र है; इसमें मत उतरो।' उसने कहा, 'मुझे तक़दीर के बारे में बताइए!' उन्होंने कहा, 'यह अल्लाह का वह रहस्य है जो तुमसे छिपा है; इसकी खोजबीन मत करो!' उसने कहा, 'मुझे तक़दीर के बारे में बताइए!' उन्होंने कहा, 'प्रश्नकर्ता! क्या अल्लाह ने तुम्हें उसकी इच्छा के लिए पैदा किया है या तुम्हारी इच्छा के लिए?' उसने कहा, 'निश्चय ही, उसकी इच्छा के लिए।' उन्होंने कहा, 'तो फिर वह तुम्हें उसकी इच्छा के लिए इस्तेमाल करेगा।' उन्होंने वर्णन किया कि अली ने कहा: मुसीबतों के अंत होते हैं। जिस पर कोई मुसीबत आए, उसे उसके अंत तक पहुँचना होगा। बुद्धिमान व्यक्ति के लिए यही उचित है कि जब उस पर कोई मुसीबत आए, तो वह उसके समय के समाप्त होने तक धैर्य रखे, क्योंकि उसके समय से पहले उसे हटाने की कोशिश करने से उसकी तकलीफ़ और बढ़ जाती है।

He narrated that al-Harith said: A man came to cAli and said, ‘Tell me about the decree.’ He said, ‘It is a dark path; do not travel it.’ He said, ‘Tell me about the decree!’ He said, ‘A deep ocean; do not enter it.’ He said, ‘Tell me about the decree!’ He said, ‘The secret of Allah which is concealed from you; do not investigate it!’ He said, ‘Tell me about the decree!’ He said, ‘Questioner! Did Allah create you for what He wills or for what you will?’ He said, ‘Of course, for what He wills.’ He said, ‘Then He will make use of you for what He wills.’ He narrated that cAli said: Calamities have endings. Whoever suffers misfortune must go to the end of them. It is only right for an intelligent man, when some misfortune occurs to him, that he should submit to it until its time ends, because in trying to repulse it before the natural ending of its time there is increase in its unpleasantness.

उन्होंने वर्णन किया कि अली (रज़ि.) से पूछा गया, "सख़ावत (उदारता) क्या है?" उन्होंने कहा, "वह जो मनुष्य की ओर से पहल के रूप में आए। और जो किसी माँग के जवाब में आए, वह केवल लज्जा और दिखावटी उदारता है।" उन्होंने अली (रज़ि.) से वर्णन किया कि एक व्यक्ति उनके पास आया, उनकी अच्छी प्रशंसा की, और अत्यधिक स्तुति की, जबकि उनके बारे में कुछ बातें पहले ही उन तक पहुँच चुकी थीं। उन्होंने कहा, "मैं वैसा नहीं हूँ जैसा तुम कहते हो। और मैं उससे बेहतर हूँ जो तुम अपने मन में मानते हो।" उन्होंने वर्णन किया कि अली (रज़ि.) ने कहा: अवज्ञा का बदला इबादत में कमज़ोरी, रोज़ी में तंगी और आनंद में कमी है। किसी ने पूछा, "आनंद में कमी क्या है?" उन्होंने कहा, "जब कोई व्यक्ति किसी जायज़ इच्छा की पूर्ति पाता है, तब कुछ ऐसा बीच में आ जाता है जो उसकी इच्छा को पूरा होने नहीं देता।" उन्होंने अली (रज़ि.) से, जो अली इब्न रबीआ से वर्णित है, बताया कि एक व्यक्ति ने अली (रज़ि.) से कहा, और वह व्यक्ति उनसे घृणा करता था, "अल्लाह तुम्हें स्थापित रखे!" अली (रज़ि.) ने कहा, "...

He narrated that it was said to cAli, ‘What is generosity?’ He said, ‘That which comes from the man as an initiative. As for that which comes in response to a request, it is only shame and feigning generosity.’ He narrated from cAli that a man came to him, spoke well of him, praised him excessively, and something about him had already reached him (cAli) before that. He said, ‘I am not as you say. And I am better than what you believe within your self.’ He narrated that cAli said: The recompense of disobedience is weakness in worship, constriction in livelihood and shortcoming in pleasure.’ Someone asked, ‘What is a shortcoming in pleasure?’ He said, ‘When one obtains the fulfilment of a permitted appetite something intervenes which prevents one having the desire fulfilled.’ He narrated from cAli ibn Rabicah that a man said to cAli, and the man used to hate him, ‘May Allah establish you!’ cAli said, ‘...

…आपके दिल पर।’ उन्होंने (इब्न अबी शैबा ने) रिवायत किया कि अश-शअबी ने कहा: अबू बक्र शेर कहते थे (यानी कविता रचते थे), उमर शेर कहते थे, उस्मान शेर कहते थे, लेकिन अली इन तीनों से अधिक काव्यमय थे।

upon your heart.’ He narrated that ash-Shacbi said: Abu Bakr used to speak poetry (i.e. compose it), cUmar used to speak poetry, cUthman used to speak poetry, but cAli was more poetical than the three.

उन्होंने वर्णन किया कि नबीत अल-अशजई ने कहा: अली इब्न अबी तालिब, अल्लाह उनसे प्रसन्न हो, ने कहा, "जब दिल निराशा को समेट लेते हैं, और विशाल सीना उनकी चिंता से संकुचित हो जाता है, और विपत्तियाँ अपना निवास बना लेती हैं और विश्राम करती हैं, और मुसीबतें अपने स्थानों पर डेरा डाल लेती हैं, और नुकसान को दूर करने का कोई रास्ता दिखाई नहीं देता, और चालाक व्यक्ति अपनी चाल से मुक्ति नहीं पाता, तब तुम्हारी निराशा के ठीक ऊपर एक सहायक तुम्हारे पास आता है, जिसे वह लाता है जो निकट है, जो उत्तर देने वाला है, और सभी मुसीबतें, जब वे अपनी सीमा तक पहुँचती हैं, तब उनके साथ निकट मुक्ति जुड़ जाती है।" उन्होंने वर्णन किया कि अश-शअबी ने कहा: अली इब्न अबी तालिब ने एक ऐसे व्यक्ति से कहा जिसका किसी दूसरे व्यक्ति की संगति रखना उन्हें नापसंद था, "किसी अज्ञानी भाई का साथ न करो; उससे सावधान रहो! कितने ही अज्ञानी लोगों ने एक सहनशील व्यक्ति को बर्बाद कर दिया है, जब उसने उन्हें अपना भाई बनाया।"

He narrated that Nabit al-Ashjaci said: cAli ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, said, ‘When hearts enclose despair And the wide breast is constricted with their worry, And calamities take up their abode and are at rest, And misfortunes take up residence in their places, And no way is seen to remove the harm, And the cunning one does not gain freedom by his trickery, A helper comes to you, right upon your despair, Whom the Near, the Answerer brings, And all misfortunes, when they reach their limit, Near deliverance is joined with them.’ He narrated that ash-Shacbi said: cAli ibn Abi Talib said to a man whom he disliked keeping the company of another man, ‘Do not accompany an ignorant brother; Beware of him! How many an ignorant man has destroyed A forbearing man when he took him as his brother.

एक व्यक्ति का मूल्यांकन दूसरे व्यक्ति से होता है, यदि वह उसके साथ चलता है।

A man is measured by another man If he walks along with him.

एक चीज़ के लिए दूसरी चीज़ के मापदंड और समानताएँ होती हैं।

One thing has measures and Similarities for another thing.

जूते का पैमाना दूसरा जूता है, जब उसे उसके बगल में रखा जाए।

The measure of a sandal is another sandal, When it is placed beside it.

दिल के लिए एक संकेत है, दिल का संकेत तब होता है जब वह उससे मिलता है।' उसने वर्णन किया कि अल-मुबर्रद ने कहा: अली इब्न अबी तालिब की तलवार पर, अल्लाह उनसे प्रसन्न हो, यह लिखा हुआ था:

For the heart there is an indication O f the heart when it meets it.’ He narrated that al-Mubarrad said: Written on the sword of cAli ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, was:

लोगों में दुनिया की लालसा है और वे उसे संभालना चाहते हैं, और उसकी शुद्धता तुम्हारे लिए अशुद्धता के साथ मिली हुई है।

‘People have an eagerness for the world and (want) to manage it, And its purity is mixed for you with impurity.

वे इसे बुद्धि नहीं दिए गए थे, जब इसे बाँट दिया गया था, बल्कि उन्हें यह नपी-तुली मात्रा में दिया गया है।

They are not provided it with intelligence after it had been divided up, But rather they are provided it in measured portions.

कितने ही शिष्ट और बुद्धिमान लोगों को यह (गुण) लाभ नहीं देता! एक मूर्ख अपनी कमी के सहारे अपनी दुनिया पा लेता है।

How many a courteous and intelligent man it does not help! A fool attains his world through (his) shortcoming.

"अगर यह ताक़त या विजय से होता, तो बाज़ चिड़ियों का रिज़्क़ उड़ा ले जाते।" उसने वर्णन किया कि हमज़ा इब्न हबीब अज़-ज़य्यात ने कहा: अली इब्न अबी तालिब कहा करते थे:

If it had been from strength or conquest, Then hawks would have flown off with the sparrows’ provisions.’ He narrated that Hamzah ibn Habib az-Zayyat said: cAli ibn Abi Talib used to say:

अपना राज़ केवल अपने आप से छुपाकर रखो, क्योंकि हर सच्चे इंसान का एक सच्चा सलाहकार होता है।

‘Do not disclose your secret except to yourself, For every sincere one has a sincere advisor.

मैंने ऐसे विचलित लोगों को देखा है जो किसी बेदाग़ त्वचा को (उस पर हमला किए बिना) छोड़ते नहीं। उक़बा बिन अबी अस-सहबा' ने वर्णन किया: जब इब्न मुलजम ने अली (रज़ि.) पर वार किया, तो हसन उनसे मिलने गए, रोते हुए। अली ने उनसे कहा, "मेरे बेटे, मुझसे चार-चार बातें याद कर लो।" उन्होंने पूछा, "वे क्या हैं, अब्बा?" उन्होंने कहा, "बुद्धि सबसे बड़ी दौलत है, सबसे बड़ी गरीबी मूर्खता है, सबसे अकेला एकांत घमंड है, और उत्तम गुणों में सबसे श्रेष्ठ गुण अच्छा चरित्र है।" उन्होंने पूछा, "और बाकी चार?" उन्होंने कहा, "किसी मूर्ख की संगति से बचो, क्योंकि वह तुम्हें फ़ायदा पहुँचाना चाहता है पर नुकसान कर देता है; किसी झूठे से दोस्ती से बचो, क्योंकि वह दूर की चीज़ को तुम्हारे लिए पास और पास की चीज़ को दूर बना देगा; किसी कंजूस व्यक्ति से दोस्ती से बचो, क्योंकि तुम्हें उसकी जितनी ज़रूरत होगी, वह उतना ही निष्क्रिय होकर बैठा रहेगा; और किसी दुराचारी व्यक्ति से दोस्ती से बचो, क्योंकि वह तुम्हें मामूली कीमत पर बेच देगा।" इब्न अस्साकिर ने अली से वर्णन किया कि एक यहूदी उनके पास आया और बोला, "हमारा रब कब अस्तित्व में आया?" अली का चेहरा गुस्से से लाल हो गया और उन्होंने कहा, "वह नहीं था, फिर हो गया? वह है, बिना किसी अस्तित्व के। वह है, बिना किसी कारण के। वह है, उसके पहले कुछ भी नहीं और उसका कोई अंत नहीं। हर अंत उसके आगे कम पड़ जाता है, क्योंकि वह हर अंत का अंत है।" फिर यहूदी ने इस्लाम कबूल कर लिया।

I have seen deviating men Who do not leave alone an unblemished skin (without trying to attack it).’ He narrated thatcUqbah ibn Abi’s-Sahba’ said: When Ibn Muljam struck cAli, al-Hasan went in to see him, weeping. cAli said to him, ‘My son, memorise from me four and four.’ He said, ‘What are they, father?’ He said, ‘Intelligence is the wealthiest of riches, the greatest poverty is folly, the loneliest solitude is conceit, and the noblest of noble qualities is good character.’ He said, ‘And the other four?’ He said, ‘Beware of keeping the company of a fool, for he wants to benefit you and he harms you; beware of befriending a liar, for he will make the remote seem near to you and the near seem remote; beware of befriending a mean person for he will sit inactively however much you are in need of him; and beware of befriending an immoral person, for he will sell you for a trifling sum.’ Ibn cAsakir narrated from cAli that a Jew came to him and said to him, ‘When did our Lord come into existence?’ cAli’s face flushed with anger and he said, ‘He was not, and then He was? He is, without existence. He is, without cause. He is, without anything before Him nor any end. All ends fall short of Him, for He is the end of every end.’ Then the Jew accepted Islam.

एक बार अद-दर्राज ने अपनी सुप्रसिद्ध जुज़ में एक अज्ञात इस्नाद के साथ मैसरा से वर्णन किया कि काज़ी शुरैह ने कहा: जब अली सिफ़्फ़ीन की ओर निकल रहे थे, तो उन्होंने पाया कि उनका एक कवच गायब है। जब युद्ध समाप्त हुआ और वे कूफ़ा लौटे, तो उन्होंने वह कवच एक यहूदी के हाथ में देखा। उन्होंने यहूदी से कहा, 'यह कवच मेरा है; न मैंने इसे बेचा है और न किसी को दिया है।' यहूदी ने कहा, 'यह मेरा कवच है और यह मेरे हाथ में है।' उन्होंने कहा, 'चलो काज़ी के पास चलते हैं।' अली पहले गए, शुरैह के पास बैठ गए और कहा, 'अगर मेरा प्रतिद्वंद्वी यहूदी न होता, तो मैं उसके साथ सभा में बैठता, किंतु मैंने पैगंबर ﷺ को यह कहते सुना है: "उन्हें अपमानित करो, क्योंकि अल्लाह ने उन्हें अपमानित किया है।"' शुरैह ने कहा, 'बोलिए, अमीरुल-मोमिनीन।' उन्होंने कहा, 'हाँ। यह कवच, जो इस यहूदी के पास है, मेरा कवच है; मैंने न इसे बेचा है और न किसी को दिया है।' शुरैह ने कहा, 'यहूदी, तुम क्या कहते हो?' उसने कहा, 'यह मेरा कवच है और यह मेरे कब्ज़े में है।' शुरैह ने कहा, 'अमीरुल-मोमिनीन, क्या आपके पास कोई सबूत है?' उन्होंने कहा, 'हाँ। क़म्बर और अल-हसन गवाही देंगे कि यह कवच मेरा है।' शुरैह ने कहा, 'बेटे की गवाही पिता के पक्ष में स्वीकार्य नहीं है।' अली ने कहा, 'जन्नत का एक व्यक्ति, और उसकी गवाही स्वीकार्य नहीं? मैंने पैगंबर ﷺ को यह कहते सुना है: "अल-हसन और अल-हुसैन जन्नत के युवाओं के दो सरदार हैं।"' यहूदी ने कहा, 'अमीरुल-मोमिनीन ने मुझे अपने काज़ी के सामने पेश किया, और उनके काज़ी ने उनके विरुद्ध फ़ैसला दिया। मैं गवाही देता हूँ कि यह सच है, और मैं गवाही देता हूँ कि अल्लाह के सिवा कोई पूज्य नहीं और मैं गवाही देता हूँ कि मुहम्मद ﷺ अल्लाह के रसूल हैं, और यह कवच आपका ही कवच है।'

Ad-Darraj narrated in his well known Juz with an unknown isnad from Maysarah that the Qadi Shurayh said: When cAli was setting out to Siffin, he found that he was missing a coat of armour of his. When the war was over and he returned to Kufa, he came across the armour in the hands of a Jew. He said to the Jew, ‘The armour is mine; I have not sold it or given it away.’ The Jew said, ‘It is my armour and it is in my hand.’ He said, ‘Let us go to the qadi! cAli went first, sat beside Shurayh, and said, ‘If it was not because my opponent is a Jew, I would have sat beside him in the gathering, but I heard the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, saying, “Humiliate them, since Allah has humiliated them.’” Shurayh said, ‘Speak, Amir al-Mu’minin.’ He said, ‘Yes. This armour, which this Jew has, is my armour; I did not sell it and I did not give it away.’ Shurayh said, ‘What do you say, Jew?’ He said, ‘It is my armour and it is in my possession.’ Shurayh said, ‘Do you have any evidence, Amir al-Mu’mininT He said, ‘Yes. Qanbar and al-Hasan will witness that the armour is mine.’ Shurayh said, A son’s witness is not acceptable on behalf of his father.’ cAli said, A man from the Garden, and his testimony is not acceptable? I heard the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, saying, “Al- Hasan and al-Hussein are the two lords of the youth of the people of the Garden.’” The Jew said, 'The. Amir al-Mu’minin brought me before his qadi, and his qadi gave judgement against him. I witness that this is the truth, and I witness that there is no god but Allah and I witness that Muhammad is the messenger of Allah, and that the armour is your armour.’