अल्लाह, जो सर्वोच्च और महान है, ने फ़रमाया: "ऐ ईमान वालो! अल्लाह की इताअत करो और रसूल की इताअत करो और उन लोगों की जो तुम में से हुक्म वाले हैं!" (क़ुरआन 4:59)। अल-क़ुर्तुबी ने इस आयत की तफ़सीर में इसे नक़्ल किया है।

A llah, exalted is He, said: “You who believe! obey Allah and obey the L \ Messenger and those in command among you!' (Qur’an 4:59) Al- . Jk-Qurtubi narrates in commentary on this ayah.

जब अल्लाह, जो महिमावान और सर्वोच्च है, ने पिछली आयत में शासकों को संबोधित किया था और उनसे आरंभ करके उन्हें अमानतें अदा करने और लोगों के बीच न्यायपूर्वक फ़ैसला करने का आदेश दिया था, तब उसने इस आयत में अपनी प्रजा को संबोधित किया। उसने सबसे पहले, जो महान और प्रतापी है, अपनी आज्ञापालन का आदेश दिया, जिसका अर्थ है उसके आदेशों का पालन करना और उसकी मनाही की हुई बातों से बचना। दूसरे स्थान पर उसने अपने रसूल ﷺ की आज्ञापालन का आदेश दिया, उन बातों में जिनका उन्होंने आदेश दिया और जिनसे उन्होंने रोका। फिर तीसरे स्थान पर उसने अमीरों (शासकों) की आज्ञापालन का आदेश दिया। यह बहुसंख्यक विद्वानों के मत के अनुसार है, और अबू हुरैरह, इब्न अब्बास और दूसरों से भी यही वर्णित है। सहल इब्न अब्दुल्लाह अत-तुस्तरी ने कहा, "सुल्तान की सात बातों में आज्ञा मानो: दिरहम और दीनार के सिक्के ढालने में, नापने और तौलने के पैमानों में, फ़ैसलों में, हज में, जुमा की नमाज़ में, दोनों ईदों में और जिहाद में।" (अल-क़ुर्तुबी, अल-जामिउ लि-अहकामिल-क़ुरआन, दार इह्या अत-तुरास अल-अरबी, बैरूत, लेबनान, 1405/1985)

When He, glorious is He and exalted, had previously addressed himself to those in authority in the previous ayah and had begun with them and ordered them to discharge trusts and to judge justly between people, then He proceeded in this ayah to address Himself to their subjects, and He ordered obedience to Himself, mighty is He and majestic, first of all, which means obeying His commands and avoiding His prohibitions, and then obedience to His Messenger secondly in that which he ordered and forbade, and then thirdly obedience to the amirs, according to the position of the dominant majority and Abu Hurayrah, Ibn cAbbas and others. Sahl ibn cAbdullah at-Tustari said, ‘Obey the sultan in seven things: miming dirhams and dinars, measures and weights, judgements, httjj Jumu'ah, the two cEids and jihad.’ (A\-Qunubi,Al-Jamic liahkamal-Qur’an, Dar Ihyaat-Turaih .11 Arahi, Beirut, Libanon, 1405/1985)

इब्न जुज़ैय अल-कल्बी ने कहा:

Ibn Juzayy al-Kalbi said:

इमामत के संबंध में दो मुद्दे हैं।

Concerning the Imamate there are two issues.

1. चारों खलीफ़ाओं की इमामत का समर्थन, अल्लाह उन सब से राज़ी हो। उनमें से हर एक की इमामत का प्रमाण तीन पहलुओं से है:

1. An affirmation of the Imamates of the Four Khuliifi', may Allah be pleased with them. The proof of the Imamate* of till of them has three aspects:

a. उनमें से प्रत्येक ने इमामत की शर्तों को पूर्ण रूप से अपने भीतर समाहित किया था; b. जो मुसलमान उनमें से हर एक के समय में जीवित थे, वे सभी उसकी बैअत (निष्ठा की प्रतिज्ञा) करने और उसकी आज्ञापालन में आने पर एकमत थे, और इज्मा (सर्वसम्मति) एक प्रमाण है; c. वह सहचर्य (नबी ﷺ के साथ) जो उनमें से हर एक को प्राप्त था, हिजरत (प्रवास), उनके शानदार कर्म, अल्लाह की ओर से उनकी प्रशंसा, और सच्चे (नबी ﷺ) द्वारा उनके लिए जन्नत की गवाही।

a. Each of them united the conditions of the Imumaic completely; b. The Muslims who lived in the time of each one of them were unanimous in pledging allegiance to him and in coming under obedience to him, and consensus is a proof; c. That companionship (with the Prophet, may Allah bless him and grant him peace) which each of them had, emigration, magnificent deeds, Allah’s praise of them, and the Truthful One’s bearing witness of the Garden for them.

इसके अतिरिक्त अल्लाह के रसूल ﷺ ने अबू बक्र और उमर की ख़िलाफ़त की ओर संकेत किया और आदेश दिया कि लोग उन्हीं का अनुसरण करें। उन्होंने अबू बक्र को हज्जतुल विदा में अमीर बनाया और अपनी अंतिम बीमारी में उन्हें नमाज़ पढ़ाने का ज़िम्मा सौंपा, जो उनके ख़लीफ़ा नियुक्त होने का संकेत था। फिर अबू बक्र ने उमर को ख़लीफ़ा नियुक्त किया, फिर उमर ने इस मामले को छह लोगों के बीच परामर्श का विषय बना दिया, और उन्होंने उस्मान को आगे रखने पर सहमति जताई। वे अन्यायपूर्वक शहीद किए गए, और इसकी गवाही अल्लाह के रसूल ﷺ ने दी है, तथा इसके बदले उनसे जन्नत का वादा किया। फिर इसके सबसे अधिक हक़दार अली थे, उनकी उच्च प्रतिष्ठा और उत्कृष्ट गुणों के कारण।

Moreover the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, indicated the khilafah of Abu Bakr and cUmar, and he commanded that people model themselves on them. He put Abu Bakr in charge of the Farewell Hajj and made him lead the prayer in his final illness which is an indication of his being appointed Khalifah. Then Abu Bakr appointed cUmar Khalifah, then cUmar made the matter the business of consultation among six [people] and they agreed on putting cUthman forward. He was wrongfully killed, for which there is the testimony of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, and his promise to him of the Garden for that. Then the man with most right to it was cAli because of his noble rank and his sublime virtues.

अली और मुआविया के बीच जो हुआ, और उन दोनों के साथ के सहाबा (रज़ियल्लाहु अनहum) के बीच जो हुआ, उसके बारे में सबसे उचित यही है कि इसके ज़िक्र से स्वयं को रोका जाए, उन्हें सबसे अच्छे तरीके से याद किया जाए, और उनके लिए सबसे अच्छी व्याख्या तलाश की जाए, क्योंकि यह इज्तिहाद का मामला था। अली और उनके साथी सही थे, क्योंकि उन्होंने इज्तिहाद किया और सही रहे, इसलिए उन्हें इनाम मिलेगा। मुआविया और उनके साथी भी इज्तिहाद करने वाले थे और उनसे गलती हुई, और उन्हें माफ़ किया जाना चाहिए। आवश्यक है कि उनका और सभी सहाबा का सम्मान किया जाए और उनसे मोहब्बत रखी जाए, क़ुरआन में उनकी जो प्रशंसा आई है उसके कारण, और इसलिए कि वे अल्लाह के रसूल ﷺ के साथी रहे।

As for that which happened between cAli and Mucawiyah and those Companions with each of them, then the most fitting thing is to withhold oneself from mentioning it, and that they should be remembered in the best way, and that one should seek the best interpretation for them, because it was a matter of ijtihad. As for cAli and those with him, they were in the right because they exercised ijtihad and were correct [in it] and so they will be rewarded. As for Mucawiyah and those with him, they exercised ijtihad and were mistaken, and they are to be excused. It is required that one respect them and all of the Companions and love them because of the praise of them that occurs in Qur’an and because of their accompanying the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace.

उन्होंने ﷺ फ़रमाया, "अल्लाह से डरो! अल्लाह से डरो! मेरे साथियों के बारे में। मेरे बाद उन्हें निशाना न बनाना। जो उनसे मोहब्बत करता है, तो वह मेरी मोहब्बत की वजह से उनसे मोहब्बत करता है। जो उनसे नफ़रत करता है, तो वह मेरी नफ़रत की वजह से उनसे नफ़रत करता है। जो उन्हें तकलीफ़ पहुँचाता है, उसने मुझे तकलीफ़ पहुँचाई, और जो मुझे तकलीफ़ पहुँचाता है, उसने अल्लाह को तकलीफ़ पहुँचाई।" 2. इमामत की शर्तें आठ हैं:

He, may Allah bless him and grant him peace, said, “[Beware of] Allah! [Beware of] Allah! concerning my companions. Do not make them a target after me. Whoever loves them, then it is for love of me he loves them. Whoever hates them, it is because of hatred of me that he hates them. Whoever harms them has harmed me, and whoever harms me has harmed Allah.” 2. The preconditions of the Imamate are eight:

इस्लाम, बालिग़ होना (यौवन-प्राप्ति), बुद्धि (होश-हवास में होना), पुरुष होना, न्याय (अदालत), ज्ञान, योग्यता, और यह कि उसका वंश क़ुरैश से हो; लेकिन इस आख़िरी शर्त पर मतभेद है, इसलिए अगर लोग ऐसे व्यक्ति पर सहमत हो जाएँ (बैअत करें) जो सभी शर्तें पूरी नहीं करता, तो फ़ितने और फ़साद के डर से यह जायज़ है।

Islam, maturity (puberty), intellect (sanity), maleness, justice, knowledge, competence, and that his descent should be from Quraysh, but on this [last] there is a difference of opinion, so that if people agree [on pledging allegiance] to one who does not meet all of the conditions then it is permitted, from fear of causing dissension and sedition.

यह जायज़ नहीं है कि शासकों के विरुद्ध विद्रोह किया जाए, भले ही वे अत्याचारी हों, जब तक कि वे खुले तौर पर स्पष्ट कुफ़्र (इनकार) का प्रदर्शन न करें।

It is not permitted to rise up against people in authority even if they are tyrannical, unless they openly display clear disbelief.

मनुष्य पर उनकी आज्ञा का पालन करना अनिवार्य है, चाहे वह बात उसे पसंद हो या नापसंद, जब तक वे अल्लाह की अवज्ञा का आदेश न दें, क्योंकि जिस बात में स्रष्टा की अवज्ञा हो, उसमें किसी प्राणी की आज्ञा का पालन करना उचित नहीं है।

It is obligatory to obey them in whatever a man loves and dislikes, unless they order disobedience [to Allah] for there is no obedience due to a creature it if involves disobedience to the Creator.

इब्न जुज़ई अल-कल्बी, अल-क़वानीन अल-फ़िक़्हिय्यह, भूमिका (अल-फ़ातिहा) — दीन के मूलभूत विषयों में अक़ीदह के कौन से सिद्धांत अनिवार्य हैं, अध्याय 8

(Ibn Juzayy al-Kalbi, al-Qawanin al-Fiqhiyyah, The Opening (.Fatihah) concerning what principles of caqidah of the fundamentals of the deen are obligatory, chapter 8)

इब्न रजब अल-हंबली ने कहा:

Ibn Rajab al-Hanbali said:

अल-हसन ने अमीरों के बारे में कहा, "वे हमारे पाँच मामलों की ज़िम्मेदारी लेते हैं: जुमुआ और जमात के साथ नमाज़, ईद, सरहदें, और सज़ाएँ। अल्लाह की क़सम! दीन उन्हीं से सीधा और प्रभावी रहता है, चाहे वे ज़ालिम और ज़ुल्म करने वाले ही क्यों न हों। अल्लाह की क़सम! जो कुछ अल्लाह उनके ज़रिये सही करता है, वह उससे कहीं ज़्यादा है जो वे बिगाड़ते हैं, हालाँकि, अल्लाह की क़सम! उनकी इताअत करना कठिन है, लेकिन उनसे अलग हो जाना कुफ़्र है।" अल-ख़लाल ने "किताब अल-इमारह - अमीरों की किताब" में अबू उमामा की हदीस से रिवायत किया कि उन्होंने कहा, "नबी ﷺ ने अपने साथियों को, जब उन्होंने ज़ुहर की नमाज़ पढ़ ली, हुक्म दिया, 'इकट्ठा हो जाओ, क्योंकि मुझे तुम्हारी ज़रूरत है।' जब वे सुबह की नमाज़ से फ़ारिग़ हुए तो उन्होंने पूछा, 'क्या तुम उसी तरह इकट्ठा हो गए जैसा मैंने कहा था?' उन्होंने जवाब दिया, 'हाँ।' आपने तीन बार फ़रमाया, 'अल्लाह की इबादत करो और उसके साथ किसी को शरीक न ठहराओ! क्या तुमने यह समझ लिया?' हमने जवाब दिया, 'हाँ।' आपने तीन बार फ़रमाया, 'नमाज़ क़ायम करो और ज़कात अदा करो। क्या तुमने यह समझ लिया?' हमने जवाब दिया, 'हाँ।' आपने तीन बार फ़रमाया, 'सुनो और इताअत करो!' आपने तीन बार फ़रमाया, 'क्या तुमने यह समझ लिया?'" उन्होंने कहा, "हमने सोचा था कि अल्लाह के रसूल ﷺ लंबा ख़ुतबा देंगे, लेकिन फिर [हमने देखा] कि आपने हमारे लिए पूरी बात समेट दी।" (इब्न रजब अल-हंबली, जामिउल उलूम वल-हिकम, अब्दुस्समद क्लार्क द्वारा अनूदित और तुरास पब्लिशिंग लिमिटेड द्वारा The Compendium (of knowledge and wisdom) के नाम से प्रकाशित। हदीस नं. 28 पर टीका में, पृ. 707)

Al-Hasan said about amirs, “They take charge of five of our affairs: the ]umucah and the congregational prayer [jam/tab], the cEid, the frontiers, and the ^^punishm ents. By Allah! the deen will only be straight and effective by them, even if they arc tyrannical and wrongdoing. By Allah! that which Allah pill.s right by means of them is more than that which they corrupt, although, by Allah! obedience to them is tough, but separating oneself from them is kufr.” Al-Khalal narrated in the “Kitab al-Imarah -Book of Ami rate" from the hadith of Abu Umamah that he said, “The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, commanded his companions when they had prayed Tsha’, ‘Assemble, because I have need of you.’ When they finished the morning prayer, he asked, ‘Have you assembled as I told you?’ They answered, ‘Yes.’ He said three times, ‘Worship Allah and do not associate anything with Him! Have you grasped this?’ We answered, ‘Yes.’ He said three times, ‘Establish the prayer and produce the zakah\ Have you grasped this?’ We answered, ‘Yes.’ He said three times, ‘Hear and obey!’ He said three times, ‘Have you grasped this?’” He said, “We had thought that the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, was going to give a long discourse, but then [we saw] that he had collected together the entire affair for us.” (Ibn Rajab al-Hanbalij/^m/'1 al-ulum wa’l-hikam translated by Abdassamad Clarke and published by Turath Publishing Ltd., as The Compendium (of knowledge and wisdom). In commentary on hadith no.28, p.707)