国家の市民権を持つ者であり、成年に達し正気であれば、性別を問わず、男性であれ女性であれ、ウンマ評議会の一員となる権利、および評議会の構成員を選挙する権利を有する。これは、ウンマ評議会に統治の権限がなく、女性が統治者となることを禁じる高貴なハディースの対象に含まれず、むしろシューラ(協議)と説明責任の問題に属するものであり、それは男女双方にとって正しいことだからである。預言者ムハンマド ﷺ の預言者としての十三年目、すなわち移住の年に、七十五人のムスリムが預言者ﷺのもとに訪れ、その中には二人の女性も含まれていた。彼らは皆、アル＝アカバの第二の誓約を行った。これは戦いと闘争の誓約であり、政治的な誓約であった。彼らが皆誓約を終えると、預言者ﷺは彼ら全員にこう言った。

Any person who holds the citizenship of the State, provided he is mature and sane has the right to be a member of the Council of the Ummah and the right to elect the members of the Council, whether the person is a man or a woman. This is because the Council of the Ummah has no mandate to rule, and it does not come under the noble hadith that prevents the woman from becoming a ruler. It is rather within the subject of shura and accounting, which is right for both, the man and the woman. In the thirteenth year of the Messenger of Allah’s (PBUH) Prophethood, the year he emigrated, there came to the Him (PBUH) seventy-five Muslims, among whom were two women, and they all gave him the second Bayah of Al-Aqaba, which was a Bayah of war and fighting and a political Bayah. Once they had all given their Bayah, he said to all of them: .

「あなたがたの中から、自分たちとその民に責任を負う十二人の首長（ナキーブ）を連れてきなさい」。これは、カアブ・イブン・マーリクを通じてアフマドが伝えた長いハディースの一部であり、その場に居合わせた全員の中から選出するよう、預言者ﷺが皆に向けて出された命令です。

"Bring me twelve Chiefs (Naqibs) from among you who would be responsible for themselves and their folk." This is part of a long hadith reported by Ahmad through Ka'b ibn Malik; and it is an order from him addressed to everyone, to elect from all who were present. .

彼(ﷺ)は男性を特定せず、女性を除外もしませんでした。選ぶ側に関しても、選ばれる側に関しても同様です。絶対的(ムトラク)な規定は、それを制限する証拠がない限り、そのまま受け取られるべきであり、一般的(アーム)な規定も、それを限定する証拠がない限り、そのまま受け取られるべきです。この場合、その発言は無制限かつ一般的なものでした。限定や制限の証拠は伝えられておらず、このことは、アッラーの使徒(ﷺ)が二人の女性にナキーブを選ぶよう命じ、またムスリムの中からナキーブとして選ばれる権利を与えたことを示しています。

He (PBUH) did not specify the men and nor exclude the women, neither in regard to who would select nor to who should be selected. The Mutlaq (unrestricted) rule should be taken as such, unless there is evidence that restricts it; and the Aam (general) rule should also be taken as such, unless there is evidence that specifies it. In this case the speech was unrestricted and general. No evidence of specification or restriction has been reported, which indicates that the Messenger of Allah (PBUH ) ordered the two women to elect the Naqibs, and gave them the right to be chosen as Naqibs from among the Muslims. .

預言者(ﷺ)、すなわちアッラーの使徒(ﷺ)は、一度座ってアブー・バクルとウマルがそばに座る中で人々からバイア（忠誠の誓い）を受けられました。男性も女性も彼にバイアを捧げました。このバイアは統治に関するものであり、イスラームに入るためのものではありませんでした。女性たちはすでにムスリムだったからです。ヒドゥイビーヤにおけるリドワーンのバイアの後、女性たちも彼にバイアを捧げました。

The Messenger of Allah (PBUH) sat once to take the Bay’ah from the people, with Abu Bakr and ‘Umar sitting with him, and both men and women gave him the Bayah. This Bayah was one on ruling and not on Islam, for the women were already Muslims. After the Bayah of the Ridhwan in Hudaybiyah the women gave him their Bayah too. .

アッラーは(S.W.T)こう仰せられる。「預言者よ。信仰する女性たちがあなたのもとに来て、アッラーに何ものをも並べて崇拝しないこと、盗まないこと、姦通(あるいは淫行)をしないこと、自分の子を殺さないこと、故意にまたは偽って中傷しないこと、そして正しいことにおいてあなたに背かないことを誓うとき、彼女たちの誓いを受け入れ、彼女たちの罪の赦しをアッラーに祈りなさい。まことにアッラーは寛容にして慈悲深い方である」……[60:12]。 このバイア(忠誠の誓い)は統治に関するバイアでもあった。クルアーンが、その女性たちは信者であったと述べており、そのバイアは、善いことにおいて彼(ﷺ)に背かないというものだったからである。 さらに、女性は意見を述べ、また代表となる権利を持つ。意見を述べる権利を有するので、自分の代表を選ぶことができる。そのうえ、代理人の職には男性であることが必要とされないので、女性は自分を選出した人々を代表する権利を持つ。

Allah (S.W.T) says: "O Prophet! When believing women come to you to take the oath that they will not associate in worshipping any other thing whatsoever with Allah, that they will not steal, that they will not commit adultery (or fornication) that they will not kill their children, that they will not utter slander intentionally or in falsehood, and that they will not disobey you in any just matter, then do receive their oath, and pray to Allah for the forgiveness of their sins, for Allah is oft-forgiving, most merciful". .. [60:12]. This Bayah was also a Bayah on ruling, as the Qur’an states that the women were believers, and the Bayah was that they would not disobey him in any good thing. Besides, the woman has the right to represent and be represented in voicing an opinion. This is because she has the right to voice her opinion, so she can choose her representative; and moreover since the deputyship does not necessitate manhood, she has the right to represent those who elect her. .

また、我らの師であるウマルが、シャリーアの規定や統治、国家の行政に関する問題に直面した際には、ムスリムたちの意見を求めていたことも立証されている。問題に直面すると、彼はムスリムたちをマスジドに招集し、男性と女性の両方を呼び集めて、全員の意見を求めた。マハル（婚資）の上限に関して一人の女性が彼に異を唱えたとき、彼は自らの意見を撤回したのである。

It was also proved that our master ‘Umar used to seek the opinion of the Muslims when a problem faces him, whether it related to the ahkam Shariah or the ruling or any of the actions of the State. When a problem faced him he used to call the Muslims to the masjid, and he used to call the men and women, and seek the opinion of all of them. He withdrew his opinion when a woman opposed him regarding limitation of the mahr..

非ムスリムも、ムスリムと同様にウンマの評議会に代表されてその構成員となり、選挙区の代表として参加する権利を持つ。それは、彼らに対してイスラームの諸規定が誤って適用されることや、支配者による抑圧が彼らにふりかかる場合に、彼らの側に立って意見を表明するためである。

Non-Muslims have the right like the Muslims to be represented in the council of the Ummah, and to be representatives of their electorate in it, so as to express the opinion on their behalf regarding the misapplication of the rules of Islam upon them, and the oppression of the ruler that might fall upon them. .

しかし、非ムスリムは立法に関わる事柄について意見を述べることは許されないでしょう。なぜなら、イスラーム法はイスラームのアカイド（信条）から生じるものであり、それは詳細な根拠から導き出された実践的な神の定めの集合体であって、イスラームのアカイドが示す特定の見方に従って人間の問題を扱うものだからです。非ムスリムは、イスラームのアカイドとは異質で相反する教義を奉じており、人生についての見方もイスラームの見方と矛盾しています。そのため、立法に関する事柄において彼らの意見は求められないのです。

However, non-Muslims would not be allowed to voice their opinion in matters related to legislation, because the Islamic legislation emanates from the Islamic aqeedah. It is a host of practical divine rules deduced from their elaborate evidences, which treat human problems according to a specific viewpoint outlined by the Islamic Aqeedah. The non-Muslim embraces a doctrine that is alien and contradictory to the Islamic Aqeedah, and his viewpoint about life contradicts the Islamic viewpoint, so his opinion is not sought in matters of legislation. .

非イスラム教徒は、カリフを選出する権利も、カリフを選出するための候補者の予備選考に参加する権利も持たない。統治に関する権利を持たないからである。ウンマのシューラ（諮問評議会）の義務的権限に含まれるその他の事柄については、これらの事柄に関して、また意見を表明するという点において、非イスラム教徒はイスラム教徒と同様である。

The non-Muslim also does not have the right to elect the Khalifah, nor to participate in the short listing of the candidates from whom the Khalifah is to be elected, for he has no right in the ruling. As for other matters that form part of the Ummah's Council mandatory powers, he is just like the Muslim in these matters and in voicing an opinion regarding them.