彼(ﷺ)は諸王への書簡を書き、使節と会見し、代表団を迎えてもいました。彼(ﷺ)は国家のあらゆる外交を執り行っていました。遠征の際には実質的に軍の指揮を執り、戦闘を指揮し、すべての遣征隊を送り出してその指揮官を任命していました。ある時、彼(ﷺ)はウサーマ・ブン・ザイドをシャームへの遠征隊の長に任命しました。ウサーマの若さのために教友たちはこれに不満でしたが、アッラーの使徒(ﷺ)は彼らにその指導を受け入れるよう強いました。このことは、彼(ﷺ)が単に軍の最高司令官であっただけでなく、実質的に軍の指揮官であったことを証明しています。
He (P.B.U.H) also used to write to the kings and meet with the envoys and receive the delegates. He (P.B.U.H) carried out all the foreign affairs of the State. He (P.B.U.H) effectively used to take command of the armed forces during the raids and He (PBUH) used to lead the battles, and He (PBUH) used to send out all the expeditions and appoint their leaders. In one instance He (PBUH) appointed Usama b. Zayd at the head of an expedition to Al-Sham; the Sahabah were not pleased with this due to Usama’s young age, but the Messenger of Allah (PBUH) forced them to accept his leadership, which proves that he was effectively the commander of the armed forces and not just its supreme commander in chief. .
それは彼(PBUH)がクライシュ族、バヌ・クライザ、バヌ・ナディール、バヌ・カイヌカーウ、ハイバル、そしてローマ人に対して宣戦を布告されたのです。起こったすべての戦争は、彼(PBUH)によって宣言されたものでした。これは、宣戦を布告する権利を持つのはカリフのみであることを証明しています。また、バヌ・マドリジとその同盟であるバヌ・ドゥムラに対して条約を結んだのも、アッラーの使徒(PBUH)でした。彼(PBUH)はアイラの指導者であるユハンナ(ジョナサン)・ブン・ルバと条約を結び、フダイビーヤの条約も締結されました。その際、ムスリムたちは憤慨しましたが、彼(PBUH)は彼らの意見を無視し、彼らの懇願を退けて、そのまま条約を締結されました。これは、平和条約であれ、その他のいかなる条約であれ、条約を締結する義務的な権限を持つのはカリフのみであることを証明しています。
It was He (PBUH) who declared war on Quraish, and on Banu Qurayzah, Banu Nadir, Banu Qaynuqa’, Khaybar and the Romans. All the wars that took place were declared by Him (PBUH). This proves that only the Khalifah has the right to declare war. It was also the Messenger of Allah (PBUH) who signed the treaties with Banu Madlij and their allies of Banu Dhumra. He (PBUH) signed a treaty with Yuhanna (Jonathan) b. Ru’ba, the leader of Ayla, and He (PBUH) also signed the treaty of Al-Hudaybiyah. The Muslims on that occasion were outraged but He (PBUH) ignored their opinion and dismissed their pleas, went ahead and signed the treaty. This proves that only the Khalifah has the mandatory powers to sign treaties, whether these are peace treaties or any other. .
「C」の項について述べると、その根拠は次のとおりである。ムサイリマの二人の使節を迎えたのはアッラーの使徒ご自身であり、クライシュからの使節であるアブー・ラーフィーのことも迎えられたのは、ご自身(ﷺ)であった。また、ヘラクレイオス、ホスロー、アル・ムカウキス、ヒーラの王アル・ハーリス・アル＝ガッサーニー、イエメンの王アル・ハーリス・アル＝ヒムヤリー、アビシニアのネグス(アル＝ハバシー)へ使節を遣わされたのも、そしてフダイビーヤの件の際にクライシュへウスマーン・イブン・アッファーンを遣わされたのも、ご自身(ﷺ)であった。これは、カリフが使節を迎えて受け入れるか退けるかを決め、使節を任命する者であることを証明している。
As for section "C", its evidence is that it was the Messenger of Allah ( PBUH) himself who received the two envoys of Musaylama, and it was He (PBUH) who received Abu Rafi’i, an envoy from Quraish. It was also He (PBUH) who sent envoys to Heraclius, Chosroes, Al Muqawqis, Al- Harith Al-Ghassani, King of Al-Heera, Al Harith Al-Himyary, King of Yemen, the Negus of Abyssinia (Al-Habashi), and Uthman Ibn Affan to Quraish during the Hudaybiyah affair. This proves that the Khalifah is the one who receives and declines the ambassadors (envoys) and it is he who appoints the ambassadors. .
「D」の節について言えば、その根拠は、ワリー（州知事）を任命していたのがアッラーの使徒ご自身であったということです。預言者はムアーズをイエメンのワリーに任じられました。また、ご自身でワリーを罷免されることもありました。バフライン住民が不満を訴えた後、アル＝アラー・ブン・アル＝ハドラミーをバフライン州のワリーの職から罷免されたのです。ﷺ このことは、ワリーが州（ウィラーヤ）の住民に対して責任を負い、カリフに対して責任を負い、さらにすべての州を代表するウンマの評議会に対しても責任を負うことを示しています。以上がワリーに関する内容です。
As for section "D", its evidence is that it was the Messenger of Allah ( PBUH) himself who used to appoint the Walis; for he appointed Muadh as Wali over Yemen. And he (PBUH) used to remove them; he removed Al-A’la’ b. Al-Hadrami from his post as Wali of Bahrain after its people complained about him. This indicates that the Walis are responsible before the people of the wilayah (region-district), before the Khalifah, as well as the Council of the Ummah, as it represents all the wilayahs. This is regarding the Walis. .
補佐官について言えば、預言者ムハンマド(PBUH)ﷺには二人の補佐官、アブー・バクルとウマルがいた。彼は生涯の間に彼らを罷免することも、後任を任命することもなかった。しかしながら、補佐官の権限はカリフに由来し、彼はカリフの代理として行動するのであるから、カリフは彼を罷免する権利を有する。これは代理人の場合と類似しており、本人は自分の代理人を解任する権利を持つのである。
As for the assistants, the Messenger of Allah (PBUH) had two assistants, Abu Bakr and ‘Umar. He did not remove them nor appoint others to replace them during his lifetime. However the assistant derives his authority from the Khalifah, and since he acts in the capacity of his deputy, the Khalifah then has the right to remove him. This is analogous with the representative (agent), where a person has the right to dismiss his representative (agent). .
「E」の節について言えば、その根拠は、アッラーのラスール（ﷺ）がアリーをイエメンの裁判官に任命したという事実から導かれる。アフマドは、アムル・ブン・アル＝アースが次のように語ったと伝えている。「互いに争う二人の男が（正義を求めて）アッラーの使徒（ﷺ）のもとに来た。すると彼（ﷺ）は私に言われた。『アムルよ、この二人の間を裁きなさい』。私は言った。『あなたの方がその任にふさわしく、より相応しいではありませんか』。彼（ﷺ）は言われた。『それでもだ』。そこで私は尋ねた。『もし私が裁いたら、何が得られるのでしょうか』。彼（ﷺ）は言われた。『もしあなたが裁いて正しければ十の報酬を得る。もし誤れば一つの報酬を得る』」。[また、ウクバ・ブン・アーミルからも伝えられている。アル＝ハイサミー『マジュマウ・アル＝ザワーイド』第4巻198頁を参照。]
As for section "E", its evidence is derived from the fact that Allah’s Rasool (PBUH) appointed ’Ali as judge over Yemen. Ahmad narrated that Amru b. al-‘Aas said: "Two men disputing with each other came to the Messenger of Allah (PBUH) (seeking justice), so He (PBUH) said to me: "Judge between them, O Amru." I said: "You are better and more worthy of that." He (PBUH) said: "Even though!" So I said: "What shall I have if I judged?" He (PBUH) said: "If you judged and you were right, you would get ten rewards and if you get it wrong you would get one reward."” [Also from ‘Uqbah b. ‘Amir. See al- Haythami, Majma’ al-Zawa’id, vol.4, p.198] .
ウマル（アッラーが彼を嘉されますように）は裁判官を任命し、また罷免していた。彼はシュライフをクーファの裁判官に、アブー・ムーサーをバスラの裁判官に任命した。また、シュラフビール・ブン・ハスナをシャームの総督の職から罷免し、代わりにムアーウィヤを任命した。シュラフビールは彼に言った。「私が罷免されたのは、不服従や裏切りの行為があったからですか。」ウマルは答えた。「どちらでもない。ただ、より強い人物を任命したかったのだ。」
アリーはある時アブー・アル＝アスワドを任命し、その後で罷免した。アブー・アル＝アスワドは彼に尋ねた。「なぜ私を罷免されたのですか。私は不正をしたことも罪を犯したこともありません。」アリーは言った。「あなたの声が論争する人々の声より高くなっているのに気づいたのだ。」
ウマルとアリーはこれをサハーバの面前で行ったが、サハーバの誰一人としてその行為を非難せず、咎めもしなかった。このことは、カリフが原則として裁判官を任命する権利を保有し、また、彼が自分の任務のいずれにおいても代理人を任命することが認められているように、裁判官を任命する権限を他の者に委任することもできることを証明している。
‘‘Umar (may Allah be pleased with him) used to appoint and remove judges. He appointed Shurayh as a judge over Kufa and Abu Musa as a judge over Basra. He also removed Shurahbeel b. Hasna from his post as Wali over Al- Sham and appointed Muawiya instead. Shurahbeel said to him: "Is it because of an act of disobedience or treason that you removed me?" ‘‘Umar replied: "Neither, but I wanted to appoint a man who is stronger." ‘Ali, on one occasion appointed Abu al-Aswad and then he removed him. Abu al-Aswad asked him: "Why did you remove me? I never cheated or committed a crime" ‘Ali said: "I noticed that your voice rose above the disputing men." ‘Umar and Ali did this in front of the Sahabah, and yet none of the Sahabah disapproved or censured their actions. This proves that the Khalifah reserves the right to appoint the judges in principle, and he can also delegate someone to appoint the judgehis mandatory powers as he is allowed to appoint someone to represent him in any of his dispositions. .
マザーリム裁判官の罷免権を除外することについて、これは裁判官が、カリフ、その補佐官、あるいは首席裁判官に対して提起された訴訟を審理している場合に当たる。これは「禁止へ導く手段もまた禁止である」というシャリーアの規則に基づく。もしこの場合にカリフがマザーリム裁判官を罷免する権限を与えられるならば、それは裁判官の判決に影響を及ぼし、ひいては神の定めた法の実施を妨げることになり、これは禁止された行為である。したがって、この場合にカリフにマザーリム裁判官を罷免する権限を与えることは、禁止に至る手段となる。(特に、判決への影響が確実にではなく、大いに起こりうるものであれば、その規則が適用されるのに十分である。)これらすべては筋が通らない。したがって、この場合におけるマザーリム裁判官の罷免の任務は、マハカマト・アル＝マザーリムに委ねられる。この場合以外では、規則は通常どおりであり、すなわちマザーリム裁判官を任命し罷免する権利はカリフにある。
As for the exclusion of the powers to remove the Judge of the al-mazalim court, this would be in case the judge is litigating a lawsuit raised against the Khalifah, his assistants or the chief judge. This is according to the Shariah rule that states: “the means that leads to haram is itself haram.” If the Khalifah is given power to dismiss the judge of the mazalim court in this case, then this would influence the verdict of the judge, and accordingly obstruct the divine rule, a matter which is haram. Giving the Khalifah the power of dismissing the judge of mazalim in this case is thus a means to haram, (particularly it is enough for his rule to apply if the influence on the verdict was most likely rather than certainly to take place) All this does not make sense. Therefore, the task of dismissing the judge of mazalim in this case is left to the mahkamat al-mazalim. In other than this case the rule remains as usual, i.e. the right of appointing and dismissing the judge of mazalim is for the Khalifah. .
国家の各部門の長については、アッラーの使徒ﷺが国家の様々な部門に書記を任命されました。彼らはそれぞれの部門の長とみなされていました。
As for the directors of the State departments, the Messenger of Allah (PBUH) appointed secretaries for the various departments of the State. They were considered to be directors of those departments. .
彼(ﷺ)は、アル＝ムアイカブ・ブン・アビー・ファーティマ・アッ＝ダウシーを、彼(ﷺ)の公印と戦利品の管理者に任命した。彼(ﷺ)は、フザイファ・ブン・アル＝ヤマーンをヒジャーズの収穫の査定に、ズバイル・ブン・アル＝アッワームをサダカの資金の記録に任命した。
He (PBUH) appointed Al-Muayqeeb b. Abi Fatimah Al-Dusi in charge of his official seal and the booty. He (PBUH) appointed Hudhayfah b. Al Yaman to assess the harvest of Al-Hijaz, and Zubayr b. Al-awwam to record the funds of the "Sadaqah". .
彼（ﷺ）は、アル＝ムギーラ・ブン・シュウバを、債務やさまざまな取引などを記録する担当者に任命した。
He (PBUH) appointed Al-Mughira b. Shu’ba in charge of registering the debts and various transactions, and so on. .
軍の指揮官および主将について、預言者ムハンマド ﷺ は、ハムザ・ブン・アブドゥル＝ムッталブを三十騎からなる軍の指揮官に任じ、海岸でクライシュ族に対峙させました。また、ムハンマド・ブン・ウバイダ・ブン・アル＝ハーリスを六十人の戦士の長に任じ、ラービグの谷でクライシュ族と対峙するよう命じられました ﷺ。さらに、サアド・ブン・アビー・ワッカースを二十騎からなる遠征隊の長に任じ、メッカの方向へ派遣されました ﷺ。
As for the army commanders and chief commanders, the Messenger of Allah (PBUYH) appointed Hamza b. ’Abd al-Muttalib as commander of an army of thirty riders to confront Quraish on the seashore; and he appointed Muhummad b. ‘Ubayda b. Al-Harith at the head of sixty fighters and instructed him to confront Quraish in the Wadi of Rabigh. He (PBUH) also appointed Sa’d b. Abi Waqqas at the head of an expedition numbering twenty riders and dispatched him towards Makkah. .
したがって、彼ﷺが軍の指揮官を任命していたことが分かり、これは、指揮官と参謀長を任命するのはカリフであることを証明している。
Therefore it can be seen that He (PBUH) used to appoint the army commanders, and this proves that it is the Khalifah who appoints the commanders and the army chiefs of staff. .
これらの職に就いていた者は全員、アッラーの使徒ﷺに対してのみ責任を負い、他の誰に対しても責任を負わなかった。このことは、裁判官が彼の代理として裁きを行っていたことを示している。これは代理（ワカーラ）と類似しており、彼は自らの代わりに任命する代理人を任じる権利を保有していた。同様に、各部局の長官、軍の司令官、参謀長、そして様々な上級役人は、カリフのみに対して責任を負い、ウンマ評議会に対しては責任を負わない。ウンマ評議会に対して責任を負うのは、委任された補佐官、ワーリー、アーミルのみである。彼らは統治者であるからである。この評議会に対して責任を負うのはこれら以外にはなく、その他の全ての者は、カリフただ一人に報告する義務を負っている。
All those occupying these posts were answerable to Allah’s Messenger (PBUH) and to nobody else, and this indicates that the judges,s on his behalf. This is analogous with representation (wakalah), where he reserves the right to assign a deputy for himself in any of irectors of departments, army commanders, chiefs of staff and various senior officials are answerable to none but the Khalifah, and that they are not answerable to the Council of the Ummah. Only the delegated assistants, the Walis and the amils are responsible before the Council of the Ummah because they are rulers. None other than these are responsible before the Council; rather everyone else is obliged to report back to the Khalifah alone. .
「F」の項について：国家予算は、歳入と歳出の両面において、シャリーアの規定によって統制される。神の定めに基づかない一銭たりとも徴収されることはなく、神の定めに基づかない一銭たりとも支出されることはない。ただし、歳出の詳細、いわゆる予算の各項目、および歳入の詳細は、カリフのイジュティハード（独自の判断）に委ねられる。例えば、土地のハラージュ（地租）の額、ジズヤ（人頭税）、その他のあらゆる徴収金や歳入の額を定めるのはカリフである。
As for section "F", the State budget in terms of the revenues and the expenditures is controlled by the Shariah rules. Not a single penny is levied except according to a divine rule, nor is any single penny spent except according to a divine rule. However the details of the expenditure or what is known as the budget sections is left to the Khalifah according to his ijtihad, as are the details of the revenues. It is the Khalifah, for instance, who decides the amount of the Kharaj of land, and the Jizya as well as any other levies and revenues. .
カリフこそが、道路工事、病院、その他の種類の支出に充てられる費用を決定する者である。こうしたすべての事柄はカリフに委ねられ、彼は自身のイジュティハードと見解に従ってそれを決定する。
It is the Khalifah who decides the expenditures allotted for the roadwork, hospitals and other types of expenditure. All such matters are left to the Khalifah, and he decides them according to his own ijtihad and opinion. .
これは、預言者（ﷺ）がアミル（徴収官）から歳入を受け取り、それを支出していたことによるものです。また、預言者（ﷺ）は時に、ワリー（知事）に資金を受け取って支出することを許可されました。ムアーズをイエメンの統治者に任命されたときがそうでした。その後、正統カリフたちも同じことを続けました。彼らはそれぞれ、カリフとしての自らの見解とイジュティハードに従って歳入を集め、支出しました。サハーバの中で異を唱えた者は一人もおらず、カリフの同意なしに一銭でも支出した者はいませんでした。ウマルがムアーウィヤをワリーに任命したとき、彼は収集と支出の権限を含む一般的なウィラーヤを与えました。これらすべてから、予算の各項目はカリフまたはその代理人によって決定されることが証明されます。これらが、カリフの義務的な権限に関する詳細な証拠であり、アブドゥッラー・イブン・ウマルから、彼が預言者（ﷺ）が次のように言うのを聞いたと伝えたアフマドとアル＝ブハーリーによるハディースによっても裏付けられています。
This is because the Messenger of Allah (PBUH) used to receive the revenues from the amils, and spend them. It was He (PBUH) who authorized the Walis on some occasions to receive funds and spend them; this was the case when He (PBUH) appointed Muadh over Yemen. Subsequently the Khulafaa’ Rashideen continued to do the same. Each one of them collected the revenues and spent them according to his opinion and ijtihad in his capacity as Khalifah. None of the Sahabah ever disapproved, and nobody ever spent a single penny without the Khalifah’s consent. When ‘Umar appointed Muawiya as Wali, he gave him a general wilayah whereby he had powers to collect and spend the funds. All this proves that the different sections of the budget are decided by the Khalifah or anyone acting on his behalf. These are the detailed evidences regarding the Khalifah’s mandatory powers, and these are confirmed by the Hadith narrated by Ahmad and Al-Bukhari from Abdullah b ‘‘Umar who reported that he heard the Messenger of Allah (PBUH) say: .
「イマームは保護者であり、その臣民に対して責任を負う。」[ブハーリー『サヒーフ』、#893]
"The Imam is a guardian, and he is responsible for his subjects." [Bukhari, Sahih, #893].
これは、対象となる事柄の運営に関わるすべての事項はカリフの責任であり、カリフは、ワカーラ（代理）の類推に基づき、自ら適切と判断する任務を誰に委任するかを決める権利を有することを意味する。
This means that all the matters related to the management of the subject’s affairs is the responsibility of the Khalifah, and he reserves the right to delegate anyone with whatever task, however he deems fit, with analogy to wakala (representation)..