カリフ制の樹立以前に締結され、履行された契約や取引、ならびに確定し執行された裁判所の判決は、その当事者間において、カリフ制樹立以前に履行が完了するまで有効とみなされる。カリフ制の司法がこれらを破棄することはなく、再び審理を始めることもない。カリフ制樹立後は、これらに関する新たな訴訟は受理されない。

The contracts and transactions that were concluded, together with the courts' verdicts that were confirmed and executed before the establishment of the Khilafah are considered valid between their parties till the end of their execution before the Khilafah. Judiciary in the Khilafah would not repeal them and nor start them again. No new lawsuits would be accepted regarding them after the establishment of the Khilafah. .

これら二つの場合は、それから除外されます。

Two cases would be excluded of that: .

1. 確定し、執行も完了した事件であっても、イスラームに反する継続的な影響が残っている場合。

1. If the case that was confirmed and its execution was finished still have a continuous effect that contradicts Islam. .

2. 事案がイスラームおよびムスリムを傷つけた人物に関わる場合。

2. If the case relates to somebody that hurt Islam and Muslims.

イスラームの統治体制（カリフ制）が成立する以前に締結され、履行が完了した契約、取引、訴訟を無効にせず、また上記の二つの場合を除いてそれらを再び取り上げないことの根拠は、預言者ﷺが征服後のメッカにおいて、移住の際に離れた自分の家へ戻らなかったことにある。アキール・イブン・アビー・ターリブは、クライシュ族の慣習法に従い、イスラームに帰依して移住した親族の家を相続していた。

The evidence for not repealing the contracts, transactions and lawsuits that were confirmed and whose implementation finished before the establishment of the Khilafah, and nor raising them again in other than the above mentioned two cases is that the Messenger (PBUH) did not return back after the conquest of Makkah to his house from which he emigrated. Uqayl ibn Abi Talib had, according to the laws of Quraish, inherited the houses of his relatives that embraced Islam and emigrated.

彼はそれらを処分して売却しており、その中には預言者ムハンマドの家も含まれていました。そのとき預言者ﷺに次のように尋ねられました。「どの家にお泊まりになるつもりですか？」預言者ﷺは言われました。「ウカイルは私たちの家を一軒でも残しただろうか？」［ブハーリー、サヒーフ、#3058］。別の伝承では、彼はこう言ったとされています。「ウカイルは私たちに家を一軒でも残しただろうか？」そこでウカイルは預言者ﷺの家々を売却しましたが、預言者ﷺはその売買を取り消されませんでした。このハディースは、ブハーリーがウサーマ・イブン・ザイドを通じて伝えたもので、彼は次のように述べています。「征服の日に、彼（ウサーマ）は言った。『アッラーの使徒よ、明日はどこにお泊まりになりたいですか？』預言者ﷺは言われた。『ウカイルは私たちに家を一軒でも残しただろうか？』」［ブハーリー、サヒーフ、#3058］。

He had disposed of them and sold them, including the house of the Messenger of Allah (PBUH). It was said at that time to the Messenger (PBUH):. "In which house are you going to stay?" He (PBUH) said: "Has Uqayl left any of our houses?" [Bukhari, Sahih, #3058]. In another narration, he said: "Did Uqayl leave to us any house?" He had then sold the houses of the Messenger of Allah (PBUH), but the Messenger (PBUH) did not repeal them. The hadith is reported by Al-Bukhari through Usama ibn Zayd, he said: "That he said on the day of the conquest, ‘O Messenger of Allah, where do you want to stay tomorrow?’ The Prophet (PBUH) said, ‘Did Uqayl leave us any house?’" [Bukhari, Sahih, #3058] .

また伝えられているところによると、アブー・アル＝アース・イブン・アル＝ラビーがイスラームを受け入れてアル＝マディーナへ移住したとき、その妻ザイナブはすでにイスラームを受け入れ、バドルの後に移住していた一方で、彼はマッカにとどまって多神教徒のままであった。預言者ﷺは、彼との婚姻契約を結び直すことなく、彼女を彼のもとへ返された。これは、ジャーヒリーヤ時代に結ばれた婚姻契約を認めるものであった。イブン・マージャは、イブン・アッバース（ra）を通じて次のように伝えている。「預言者ﷺは、娘であるザイナブを、最初の婚姻契約に基づき、二年後にアブー・アル＝アース・イブン・アル＝ラビーのもとへ送り返された」。［ティルミディー、スナン、#1142］

It was also narrated that when Abu Al-‘As ibn Al-Rabi' embraced Islam and emigrated to Al-Madinah, his wife Zainab had then embraced Islam and emigrated after Badr, while he remained Mushrik in Makkah, the Messenger of Allah (PBUH) returned to him his wife, without renewing her marriage contract to him. This was recognition of the marriage contract concluded at Jahiliyyah time. Ibn Majah reported through Ibn Abbas (ra): "That the Messenger of Allah (PBUH) sent back his daughter, i.e. Zainab to Abu Al-‘As ibn Al-Rabi' after two years based on her first marriage contract". [Tirmidhi, Sunan, #1142] .

イスラームに反する継続的効力を持つ訴訟の扱いについて言えば、預言者(PBUH)ﷺは、人々がイスラーム国家に来た後、アッバースに残されていた利息を廃止し、彼らの元金のみを返還させた。これは、ダール・アル＝イスラーム以後、彼らに残された利息は廃止された利息となることを意味する。アブー・ダーウードは、スライマーン・ブン・アムルを通じ、その父から次のように伝えたと記している。彼は言った：

With regard to raising the lawsuits that have continuous effect contradictory to Islam, the Messenger (PBUH) had cancelled the usury left to Abbas on the people after they came to the Islamic State, and only gave their actual capital. This means after dar ul-Islam, the usury left upon them would become cancelled usury. Abu Dawud narrated through Suleiman ibn Amru from his father, he said: .

私はアッラーの使徒ﷺが別れの巡礼で次のように仰るのを聞きました。：

"I heard the Messenger of Allah (PBUH) say in the farewell pilgrimage: .

「聞け！ジャーヒリーヤ（無明）の時代の利息はすべて帳消しとなる。あなたがたは元金だけを取る権利がある。それによって（他人に）不正を行わず、また不正を受けることもない。」

"Behold! Any usury from the days of Jahiliyyah is cancelled. You are only entitled of your capitals, where you do not wrong (others) and nor are you wronged." .

さらに、ジャーヒリーヤの法に従って四人を超える妻を持っていた者は、ダール・アル＝イスラームの後には四人だけを保つよう義務づけられた。アル＝ティルミズィーは、アブドゥッラー・イブン・ウマルを通じて、ガイラーン・イブン・サラマ・アル＝サカフィーがジャーヒリーヤの時代に十人の妻を持ったままイスラームに帰依し、彼女たちも彼と共にイスラームに帰依したと伝えている。

Moreover, those who were married to more than four wives according to the laws of Jahiliyyah were obliged after dar ul-Islam to hold to four only. Al- Tirmidhi reported through Abdullah ibn ‘Umar that Ghaylan ibn Salamah Al- Thaqafi embraced Islam while having ten wives in Jahiliyyah, and they embraced Islam together with him. .

預言者(PBUH)は彼に、そのうち四人を選ぶよう命じられた。ゆえに、イスラームに反する持続的効果を持つ契約は、カリフ制の樹立後にその効果が取り除かれる。この取り除きは義務である。例えば、イスラーム以前にあるムスリム女性がキリスト教徒と結婚していた場合、カリフ制の樹立後、この契約はシャリーアの規定に従って解消される。

"The Prophet (PBUH) commanded him to choose four of them.". Therefore, the contracts that have continuous effect contradictory to Islam, such effects are removed after the establishment of the Khilafah. This removal is obligatory. If for example a Muslim woman was married to a Christian before Islam, then after the establishment of the Khilafah this contract is cancelled in accordance with the rules of shara. .

そのため、イスラームと信徒たちに危害を加えた者に対して訴訟を起こすことは許されます。預言者ﷺがマッカを征服した際、ジャーヒリーヤ時代にイスラームと信徒たちに危害を加えていた一部の人々の血を、罪に問われることなく流してよいと宣言されました。彼らがカアバ神殿の垂れ幕にしがみついたとしても、その血を流すよう求められたのです。これは、預言者ﷺが「イスラームは、それ以前にあったものを取り除く」と言われたこと（アムル・イブン・アル＝アースからアフマドとタバラーニーが伝えたもの）にもかかわらずです。つまり、イスラームと信徒たちに危害を加えた者は、このハディースの対象から除外されるということです。 預言者ﷺは後に彼らの一部を赦されました。例えばイクリマ・イブン・アブー・ジャヘルを赦されたのがその例です。したがって、カリフは彼らに対して訴訟を起こすことも、赦すこともできます。これは、真実を語ったために信徒たちを拷問した者や、イスラームを中傷した者に当てはまります。「イスラームは、それ以前にあったものを取り除く」（アフマド『ムスナド』4/199）というハディースは、彼らには適用されず、彼らは除外されるため、カリフの見解に従って彼らに対して訴訟が起こされます。 これら二つのケース以外では、カリフ制の樹立以前に結ばれた契約、取引、訴訟は、確定し執行が完了している限り、取り消されることも、新たに提起されることもありません。例えば、ある男が学校のドアを壊した罪で懲役二年の判決を受け、カリフ制の樹立以前に刑期を終えて釈放されたとします。その後、カリフ制が樹立されてから、彼は自分は収監されるべきではなかったと考え、自分を収監した者を訴えようとしたとします。しかし、そのような訴えは受理されません。なぜなら、その出来事は既に起こり、判決が下され、その執行はカリフ制の樹立以前に完了しているからです。彼はこの件をアッラー（SWT）に委ねなければなりません。 （S.W.T）を期待して報酬を得ようとする……。しかし、この男が十年の刑を宣告され、そのうち二年が終わっていて、そのときカリフ制が樹立されていた場合、この場合カリフは事案を検討することが許される。すなわち、刑罰の宣告を最初から取り消し、その者を告訴された罪から解放して刑務所から出すか、すでに服した期間で満足して、その者を刑務所から出すかのいずれかである。また、関連する神の定めとシティズン（市民）の利益、特に人々の権利に関わる事柄を考慮し、不和を取り除くような形で、刑期の残りを検討することも可能である。

In regards to starting lawsuits related to those who harmed Islam and the Muslims, this is permitted because the Messenger (PBUH), when he conquered Makkah declared the blood of some people to be shed with impunity as they used to harm Islam and Muslims in Jahiliyyah. He asked that their blood be shed even if they hung themselves to the curtains of the Ka’bah. This is despite the Messenger of Allah (PBUH) saying: "Islam removes that which comes before it", as narrated by Ahmad and Tabarani from Amr ibn Al-As. This means the one that harmed Islam and Muslims are excluded from this hadith.. Since the Messenger (PBUH) forgave some of them later on, such as his forgiving to Ikrimah ibn Abu Jahl, therefore the Khalifah is allowed to start a lawsuit against these or forgive them. This applies to those who used to torture Muslims for saying the truth or those who defamed Islam. The hadith: "Islam removes that which comes before it", [Ahmad, Musnad, 4/199] does not apply to them, for they are excluded of it, and a case is started against them according to the view of the Khalifah.. In other than these two cases the contracts concluded before the establishment of the Khilafah, together with the transactions and lawsuits are not cancelled and nor started as long as they were confirmed and their implementation finished before the establishment of the Khilafah.. Thus, if a man for example was sentenced with two years of imprisonment for a charge of breaking the doors of a school, and he finished the two years before the establishment of the Khilafah and he left the prison. Then after the establishment of the Khilafah he wanted to start a case against the one that imprisoned him for that charge because he views that he did not deserve imprisonment. Such a case is not accepted, because it happened, and a sentence was given for it and its implementation finished before the establishment of the Khilafah. He has to refer this matter to Allah (S.W.T), anticipating reward from Him (S.W.T).. If however, this man was sentenced for ten years, of which two had finished, and the Khilafah was established; in this case the Khalifah is allowed to examine the case, either by cancelling the sentence of punishment from its origin, thus letting him come out of the prison as free of the charge, or to be satisfied with the period he already spent, and he comes out of the prison. It is also possible to study the remaining time of the sentence taking into consideration the relevant divine rules and the interest of the citizens, particularly the issues related to the rights of the people, such that it removes the discord.