司法機関は、判決を言い渡し、その執行を確実にする責任を負う。司法は人々の間の紛争を解決し、共同体の権利を害するおそれのあるものを防ぎ、また統治体制に属する者、すなわち支配者であれ公務員であれ、カリフであれ他のいかなる人物であれ、その者と一般の人々との間の紛争をも解決する。

The Judiciary is responsible for delivering the verdict for the purpose of enforcing it. It settles disputes between people, prevents whatever may harm the rights of the community and also settles the disputes between people and any person who is part of the ruling system, whether they are rulers or civil servants, the Khalifah or any other person. .

司法制度の起源とその正当性は、啓典と預言者の Sunnah にある。啓典について、アッラーは (SWT) 次のように仰せられる:

The origins of the judicial system and its validity are the Book and the Sunnah. As for the Book, Allah (S.W.T) says: .

「そして、アッラーが下し給うたもので彼らの間を裁け」[5:49]。

"And judge between them by that which Allah has revealed." [5:49]. .

また、アッラーはこう仰せです（SWT）：「また、彼らがアッラーとその使徒のもとへ招かれて、彼らの間を裁いてもらうためであるとき」［24:48］。

And He (S.W.T) also says: "And if they were invited to Allah and His Messenger to judge between them." [24:48].

スンナについて言えば、アッラーの使徒ﷺご自身が司法を担い、人々の間で裁きを下されました。

As for the Sunnah, the Messenger of Allah (PBUH) was himself in charge of the Judiciary and he judged between people. .

預言者（ﷺ）は裁判官を任命していました。彼はアリーをイエメンの裁判官に任命し、どのように裁くべきかについて次のように指示を与えました。:

The Messenger of Allah (PBUH) used to appoint the judges. He appointed ‘Ali as judge over Yemen and he gave him instructions about how to judge by saying: .

「二人の人があなたのところに来たならば、もう一方の言い分を聞くまでは、どちらか一方に判決を下してはならない。そうすれば、あなたは正しく判断できるだろう」。ティルミズィー（Tirmidhi）が伝え（『スナン』、#1331）、アフマド（Ahmad）も伝えている（『ムスナド』、2/165）。アフマドによる別の伝えでは：

"If two men come to you do not give a judgement for one of them until you have heard what the other has had to say, then you will be able to judge" as narrated by Tirmidhi [Sunan, #1331] and Ahmad [Musnad, 2/165]. In another narration by Ahmad: .

「もし二人の争う者があなたの前に座ったなら、最初の者から聞いたように、もう一方の者から聞くまで（判断を下すために）話してはならない」［ムスナド、2/165］。

"If the two disputing men sat before you do not speak until you hear from the other as you heard from the first." [Musnad, 2/165] .

彼(ﷺ)はまた、ムアーズをジャナドの裁判官に任命した。これらはいずれも、司法制度の正当性を示す証拠である。

He (PBUH) also appointed Muadh as a judge over al-Janad. Each of these is evidences point to the validity of the judiciary. .

司法の定義には、前述のとおり人々の間での裁定が含まれる。また、ヒスバ（公共の秩序の維持）も含まれ、それは次の意味である：

The definition of judiciary includes the judgement between people as mentioned above. It also includes the Hisbah (public order) which means: .

「共同体の権利を害するものについて、神の定めた規定を施行する目的でそれを知らせること」。これは食べ物の山に関するハディースに示されている。サヒーフ・ムスリムにアブー・フライラの伝承として次のように伝えられている：

"Informing of the divine rule for the purpose of enforcing it regarding that which causes harm to the rights of the community." This is highlighted in the Hadith of the heap of food. It has been reported in Sahih Muslim on the authority of Abu Hurairah that: .

アッラーの使徒(SWT)が食べ物の山の前を通りかかった。彼が手をその中に入れると指が濡れたので、彼は商人に言った。「これは何だ。」商人は言った。「雨で濡れてしまったのです、アッラーの使徒よ。」彼(PBUH)は言った。「人々が見られるように、それを上に置かないのか。我々を欺く者は我々の一員ではない。」[ムスリム、サヒーフ、#102]

"The Messenger of Allah (S.W.T) passed by a heap of food. As he put his hand inside it his fingers got wet, so he said to the vendor: “What is this?” He said: “It was dampened by the rain O Messenger of Allah.” He (PBUH) said: “Why don't you put it on the top so that people can see it? He who cheats us is not one of us." [Muslim, Sahih, #102] .

それはまた、ムザーリム(不正行為)も含んでいます。ムザーリムは統治ではなく司法の一部だからです。なぜなら、それは支配者に対する不満だからです。ムザーリムは次のように定義されます。「市民とハリーファ、またはその任命した総督や職員との間に生じたいかなる紛争、あるいはクルアーン・スンナのいずれかの章句の解釈をめぐってムスリムの間に生じたいかなる相違についても、それによって裁き、それに従って統治するために、強制力をもって神の統治を執行すること」。ムザーリム(不正行為)は、預言者ムハンマド ﷺ の、価格の固定に関するハディースの中でも言及されており、預言者 ﷺ は次のように言われました。

It also includes the Mazalim (unjust acts), because they are part of the judiciary and not part of the ruling, because they are complaints against the ruler. The Muzalims would be defined as: "Delivering of the divine rule by way of compulsion in regarding any dispute there may be between the citizens and the Khalifah or any of his Walis or employees, or any difference between the Muslims about the interpretation of any of the Shariah texts to be used in order to judge by them and to rule according to them." The Mazalim (unjust acts) were mentioned in the Hadith of the Messenger of Allah (PBUH) regarding the fixing of prices where he said: .

「まことに私は、アッラー（ｱｯｻﾞ･ﾜ･ｼﾞｬﾙ）にお会いするとき、血であれ財産であれ、私が他人に加えた不当な行為（マザーリム）を理由に、誰からも私に対して訴えられていないことを願っています。」[アフマドがアナスから伝えた。出典：アル＝ハイサミー『Majma’ al-Zawa’id』第4巻、102頁]。これは、統治者、ワーリー（地方長官）、あるいは公務員に対する訴えは、マザーリム裁判官に提出されるべきであり、マザーリム裁判官が強制力をもって神の定めを執行すべきであることを示している。したがって、この定義には、預言者ムハンマド（ﷺ）の言行に示された司法の三つの領域が含まれる。すなわち、人々の間の紛争の解決、共同体の利益を害するおそれのある行為の防止、そして市民と統治者、あるいは市民と公務員との間の、その職務の範囲内での紛争の解決である。

“And verily I hope that I will meet Allah ‘azza wa jall without having anyone claiming against me a Mazlama, that I inflicted on him, be it of blood or funds.” [Ahmad narrated on the authority of Anas. See al-Haythami, Majma’ al-Zawa’id, vol.4, p.102]. This indicates that complaints against the ruler, or the Wali or the civil servant should be submitted to the judge of Mazalim, and the Judge of Mazalim would deliver the divine rule by way of enforcement. Therefore the definition would include the three areas of judiciary reflected in the Ahadith and actions of the Messenger of Allah (PBUH) and these are: settling disputes between people, preventing whatever may harm the interests of the community and the settling of the disputes between the citizens and the rulers or between the citizens and the civil servants within their duties.