裁判官には三種類がある。一つ目はカーディー（裁判官）であり、取引や刑法に関する人々の間の争いを裁く役目を負う。二つ目はムフタシブ（市場監督官）であり、共同体や財産の利益を害するおそれのあるあらゆる法の違反を裁く役目を負う。そして三つ目はマザーリム裁判官であり、人々と国家との間の争いを裁く役目を負う。

There are three types of judges: One is the Qadi, and he is in charge of settling the disputes between people over transactions and penal codes. The second is the Muhtasib, who is in charge of settling any breach of law that may harm the interests of the community or property. And the third is the judge of Mazalim, who is in charge of settling disputes between the people and the State. .

これらが三種類の裁判官です。人々の間の紛争を裁く裁判官についての根拠は、預言者ムハンマド ﷺ の行いと、ムアーズ・イブン・ジャバルをイエメンのある地域に任命したことから導かれます。共同体の利益を害する紛争の解決に関する司法の根拠は、そこでは裁判官がムフタシブと呼ばれますが、預言者ムハンマド ﷺ の行いと言葉によって裏付けられており、預言者 ﷺ は次のように言われました：

These are the three types of judges. As for the evidence about the judge who settles disputes between people, this is derived from the actions of the Messenger of Allah (PBUH), and from his appointment of Muadh Ibnu Jabal over an area of Yemen. As for the evidence of the judiciary regarding the settling of disputes which endanger the interests of the community, where the judge is known as the Muhtasib, this is confirmed by the action and saying of the Messenger of Allah (PBUH), for he said: .

「私たちを欺く者は、私たちの仲間ではない」。［これはアフマドがアブー・フライラの伝えとして伝えたハディースの一部である。］したがって、彼（預言者）ﷺは欺く者を戒め、罰を与えていた。

"He who cheats us is not one of us". [This is a part of a hadith narrated by Ahmad on the authority of Abu Huraira.]. Thus, He (PBUH) used to challenge the cheaters and punish them. .

彼はまた、商人たちに取引において真実を語り、施しをするよう命じていました。アフマドは、クアイス・イブン・アビー・ガルザ・アル・キナーニーから次のように伝えています。彼は言いました。「私たちはマディーナで商品を買い付けており、自分たちを仲買人と呼んでいました。すると、アッラーの使徒ﷺが私たちのところに出てこられ、より良い名で私たちを呼ばれ、こう仰いました。」

He (PBUH) used also to order the traders to speak the truth in trading and give charity. Ahmad narrated from Qays Ibnu Abi Gharza Al Kinani, he said, “We used to buy cargo in Madinah and we would call ourselves brokers, so the Messenger of Allah (PBUH) came out to us and called us with a better name, He (PBUH) said: .

「商人の皆さん、売買には話をすることや誓いを立てることが伴うので、それにサダカを混ぜなさい」

“O traders, verily the selling entails talking and the taking of oaths, so do mix it with Sadaqah”. .

アフマドはまた、アブー・アル＝ミンハルからこう伝えている：

Ahmad also narrated from Abu Al-Minhal: .

ザイド・イブン・アルカムとアル＝バラー・イブン・アーズィブが共同事業者であり、二人が銀を現金での即時払いと信用取引の双方で購入したこと。この話が神の使徒ﷺに伝わると、彼はこう命じた。「即時に支払いがなされるのであれば差し支えないが、貸付として売られるのであれば、それは退けなければならない。」

"That Zayd ibn Arqam and Al-Bara' Ibn ‘Azib were partners, so they both bought some silver with cash on the spot and by credit. This news reached the Messenger of Allah (PBUH) so he ordered: 'Where the payment is made on the spot there is no harm, and where it is sold on loan it must be rejected.'” .

このようにして、使徒(ﷺ)は彼らを信用取引の利子(リバー)から遠ざけられた。これらすべては、ヒスバの司法権の範囲に属する。共同体の利益を損なうおそれのある紛争を裁定する司法機関を「ヒスバ」と呼ぶことは、実のところ、イスラム国家において行われる特定の任務、すなわち、商人や熟練の職人が取引、仕事、製品において不正を働かないように、また計量器や升を不正に用いないように、あるいは共同体の利益に影響を及ぼすそれ以外のあらゆる行為を防ぐために、商人や職人を監督することを指す専門用語である。

Thus the Messenger (PBUH) prevented them from the riba of credit. All this is the judicial remit of the Hisbah. Calling the judiciary that settles the disputes that may harm the interests of the community as the Hisbah is in fact a technical term referring to a specific task carried out in the Islamic State, i.e. To control the traders and skilled workers lest they cheat in their trade, their work, their products, lest they wrongly use the weights and measures, or any other type of action that may affect the interests of the community..

これは、アッラーのメッセンジャー ﷺ が自ら示し、遵守するよう命じ、その適用について裁定を下した行為そのものであり、アル＝バラー・イブン・アーズィブの伝承に記されているとおり、彼は両当事者に対し、銀を掛け売りで売ることを控えるよう命じました。

And this is the very action that the Messenger of Allah (PBUH) demonstrated and ordered to be observed, and personally applied judgement upon, as mentioned in the Hadith of Al-Bara' Ibn Azib, where he ordered both parties to abstain from selling silver by credit. .

預言者（ﷺ）もまた、マッカ征服後にサアド・イブン・アル＝アースをマッカの市場のムフタシブ（ハディーサの監督官）に任命したことが、イブン・サアドの『タバカート』およびイブン・アブドゥル＝バルルの『アル＝イスティーアーブ』に伝えられている。したがって、ヒスバの根拠はスンナである。ウマル・ブン・アル＝ハッターブもまた、自らの部族の女性であるアッ＝シファー（スライマーン・イブン・アビー・ハイスマの母ウンム・スライマーン）を市場の裁判官（監察官）、すなわちヒスバの裁判官に任命した。また、マーリクが『ムワッタァ』に、アッ＝シャーフィイーが『ムスナド』に記しているとおり、アブドゥッラー・イブン・ウトバをマディーナの市場の裁判官に任命した。彼自身もヒスバの司法を扱い、預言者（ﷺ）と同じように市場を巡回していた。カリフ制はアル＝マフディーの時代までヒスバを運営し続け、アル＝マフディーはヒスバのための特別な組織を整え、それは司法機関の一つとなった。アル＝ラシードの時代には、ムフタシブ（ヒスバの裁判官）が市場を巡回し、重さと量の検査を行い、商人たちの取引を調べていた。

The Messenger of Allah (PBUH) has also appointed Sa'id ibn Al-As as a muhtasib in the markets of Makkah after its conquest as reported in the Tabaqaat of ibn Sa'd and in Al-Istiab of Ibn ‘Abd al- Barr. Therefore, the evidence of hisbah is the Sunnah. ‘Umar b. Al-Khattab had also appointed Al- Shifa, a woman from his clan, who is Umm Suleiman ibn Abi Haythma, as a market judge (inspector) i.e. a judge of Hisbah; and he also appointed Abdullah ibn Utbah a judge on the market of Al-Madinah, as Malik mentioned in Al-Muatta' and Al-Shafi'i in his Musnad. He also himself used to deal with the judiciary of the Hisbah, and walk around in the markets just like the Messenger of Allah (PBUH). The Khalifah went on dealing with the Hisbah until the days of Al-Mahdi who set a special organisation to the Hisbah which became one of the organisations of Judiciary. At the time of Al-Rasheed, Muhtasib (judge of Hisbah) used to go around in the markets, checking the weights and measures and to look into the traders’ transactions. .

ミザーリム(不当行為)を裁く裁判官の根拠について言えば、それはアッラー(SWT)の次の御言葉に由来する。

As for the evidence for the judge of Mazalim (unjust acts), this is derived from Allah (S.W.T) saying:.

「もし何かについて争いがあれば、それをアッラーと使徒に委ねなさい」[4:59]。これはアッラー（SWT）のお言葉の直後に続いています：

"If you dispute about something refer it to Allah and the Messenger." [4:59]. This came immediately after Allah's (S.W.T) saying: .

「信仰する者たちよ、アッラーに従い、使徒に従い、またあなた方の中の権威ある者たちに従いなさい。」（4:59）

"O you who believe obey Allah and obey the Messenger and those in authority from among you." [4:59]. .

したがって、市民と権力者との間のいかなる紛争も、アッラーとその使徒、すなわちアッラーの統治に委ねられるべきである。これは、この紛争について判決を下す裁判官、すなわちマザーリムの裁判官の存在を必要とする。この点の根拠は、アッラーの使徒ﷺの行いと言葉からも導かれる。しかし、アッラーの使徒ﷺは国家全体を対象とするマザーリムのための特定の裁判官を任命されなかったし、その後のラシドゥーン・カリフもそうしなかった。彼らは、アリー・イブン・アビー・ターリブの場合がそうであったように、自らマザーリムを取り扱っていた。また、アッラーの使徒ﷺはマザーリムのために特定の時間や特別な形式を定められず、不当な行為(マズリマ)の事案が生じるたびにそれを処理されただけであり、それは彼の一般的な職務の一部にすぎなかった。このやり方はアブドゥル・マリク・イブン・マルワーンの時代まで変わらなかった。彼はマザーリムのために特定の時間を設けた最初のカリフであり、これらのマザーリムのうちいずれかが彼にとって不明確な場合には、裁判官に委ねて処理させた。その後、カリフは人々の訴えを調べさせるために代理人を任命し始め、マザーリムのための特別な制度が導入された。それは「正義の館」(ダール・アル＝アドル)として知られるようになった。マザーリムのために特別な裁判官を置くことは許されるものである。なぜなら、カリフの義務的な権限に属するいかなることについても、彼はそれを自分に代わって行わせるために代理人を任命することが許されているからである。また、特定の時間や特定の形式を定めることも許される。なぜなら、これらはすべてムバーフ(許容される行為)に属するからである。

Therefore, any dispute between the citizens and the people in authority should be referred to Allah and His Messenger i.e. to the rule of Allah. This necessitates the presence of a judge to give judgement on this dispute, and this is the judge of Mazalim. Evidence is also derived from the action and saying of the Messenger of Allah (PBUH). However, the Messenger of Allah (PBUH) did not appoint a specific judge for the Mazalim over the whole State, nor did the Khulafa' Rashidun after him, for they used to take charge of the Mazalim themselves as was the case with Ali Ibnu Abi Talib. He did not however assign a specific time or a special style for the Mazalim; he simply dealt with a Mazlima (a case of an unjust act) as it happened, so it was just part of his general duties. This approach remained the same until the days of Abdul Malik Ibn Marwan; he was the first Khalifah to introduce a specific time for the Mazalim; and when one of these Mathalim was ambiguous to him, he used to refer it to his judge to deal with it. Then the Khalifah began to appoint deputies to look into people's complaints, and a special system was then introduced for the Mazalim, which was known as the "House of Justice" (Dar-ul-Adl). This is permissible in terms of having a special judge for Mazalim, because for anything that falls under the mandatory powers of the Khalifah, he is allowed to appoint deputies to perform that on his behalf. It is also permissible to have a specific time and a specific style because all this falls under the mubah (permissible acts). .