国家機構の詳細に入る前に、次の点を述べておく必要がある。 1. 万世の主によって定められたイスラームの統治制度は、カリフ制である。これは、バイア（忠誠の誓約）によってカリフが任命される制度である。この制度は、アッラーの書、そのご使徒ﷺのスンナ、そしてサハーバ（教友）のイジュマー（合意）によって確立されている。アッラーは次のように仰せである。（それゆえ、アッラーが啓示されたもので彼らの間を裁きなさい。あなたに到来した真理から離れて、彼らの欲望に従ってはならない……） [5:48]

Before elaborating on the details of the institutions of state in the Khilafah, it is necessary to mention the following points: 1. The ruling system in Islam, ordained by the Lord of the worlds, is the Khilafah system, in which a Khalifah is appointed by a bay’ah. This is established by the book of Allah, the Sunnah of His Messenger and the ijma’ of the Sahabah. Allah says: (So judge between them by that which Allah has revealed and follow not their desires away from the truth that has come to you...) [5:48]

彼はまた次のように述べています:({そして、アッラーが下された啓示によって彼らの間を裁き、彼らの欲望に従ってはならない。アッラーがあなたに下されたものの一部からあなたを逸らせようとする彼らを警戒せよ……}) [5:49]

He also says: (Judge between them by that which Allah has revealed and follow not their desires and beware of them lest they seduce you from some part of that which Allah has revealed to you...) [5:49]

このアッラーからの、統治はアッラーが啓示されたものによって行うようにという、使徒への命令は、使徒のウンマへの呼びかけでもある。すなわち彼らは、アッラーが啓示されたものによって自分たちを統治する、使徒ムハンマドに続く統治者を任命しなければならないということである。アッラーのお言葉に含まれるこの命令は、その主題がファルド（義務）であるがゆえに、確固たるものであることを示している。これはウスール（法学の諸原則）の学問に基づく決定的な指標（カリーナ）である。ハッド（刑罰）の執行や様々な規定（アフカーム）は義務であり、統治者なしには実施できないという事実から、そうである。義務の遂行に必要なものはそれ自体が義務であるから、シャリーア（イスラーム法）を確立する統治者を任命することは義務である。この場合の統治者はハリーファ（カリフ）であり、その制度はヒラーファ（カリフ制）である。

This instruction from Allah to the Messenger regarding ruling by that which Allah had revealed is also an instruction a speech to his Ummah. It means they have to appoint a ruler following the Messenger of Allah that governs them by that which Allah has revealed. The command contained in Allah’s words indicates decisiveness because the subject-matter pertaining to His speech is that of a (fard). This is a definitive indication (qarinah) according to the science of usul (principles of jurisprudence). from the fact that the execution of the legal punishments (hudud) and the various rules (ahkam) are obligatory and they cannot be implemented except by a ruler. That which is necessary for implementing an obligation is itself obligatory, therefore, appointing a ruler that establishes the divine law (shara’) is obligatory. The ruler in this case is the Khalifah, and the system is the Khilafah system. .

スンナに関して、ナーフィウが伝えたところによると、アブドゥッラー・イブン・ウマルはこう言った。

Regarding the Sunnah, it was narrated from Nafi' that Abdullah ibn ‘‘Umar said: .

「私はアッラーの使徒ﷺが次のように仰るのを聞きました。『アミール（指導者）への服従から手を引く者は、審判の日にアッラーに会うとき、自分のための証拠を何も持たない。また、首にバイアtoday（忠誠の誓い）がないまま死ぬ者は、ジャーヒリーヤの時代の死に方で死ぬのだ』」［ムスリム、サヒーフ、#1851］。

"I heard the Messenger of Allah say: 'Whoever withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no proof for himself when he meets Allah on the Day of Judgment, and whoever dies without having an oath of allegiance (Bai'ah) on his neck he would die the death of Jahiliyyah."' [Muslim, Sahih, #1851] .

預言者は、すべてのムスリムの首にバイア（忠誠の誓い）があることを義務づけられました。そして、首にそのようなバイアがないまま死ぬ者は、ジャーヒリーヤの死に方で死ぬのだと述べています。預言者ﷺの後は、バイアはカリフにのみ捧げられます。ハディースがすべてのムスリムの首にバイアが存在することを義務づけている以上、それはカリフの任命をも義務づけるのです。

The Prophet obliged every Muslim to have a pledge of allegiance (bay’ah) on his neck. He describes the one that dies without having such a bay’ah on his neck as dying a death of jahiliyyah. After the Messenger of Allah , bay’ah is only given to the Khalifah. Since the hadith obliges the existence of a bay’ah on the neck of every Muslim it also obliges the appointment of a Khalifah. .

ムスリムはアル＝アラジから、アブー・フライラが次のように伝えたと記録している。預言者ﷺは言われた：

Muslim narrated from Al-Araj on the authority of Abu Hurairah that the Prophet said: .

「まことに、イマームは盾である。その背後で戦い、その者によって身を守るのである。」[ムスリム、サヒーフ、#1841]

“Indeed the Imam is a shield, from behind whom one would fight, and by whom one would protect oneself.” [Muslim, Sahih, #1841] .

また、ムスリムは、アブー・ハーズィムの伝えとして次のように報告している。彼はこう言った。「私は五年間アブー・フライラに付き従ったが、彼は預言者ﷺが次のように言われたと私たちに伝えた。『イスラエルの子らは預言者たちによって統治されていた。預言者が一人死ぬと、別の預言者がその後を継いだ。しかし、私の後には預言者は来ない。やがてハリーファ（カリフ）たちが現れ、その数は多くなるであろう。』人々は尋ねた。『では、あなたは私たちに何を命じられますか。』預言者ﷺは言われた。『彼らに対してバイア（忠誠の誓い）を果たせ。一人ずつ順に、彼らに対して当然の権利を与えよ。アッラーは、彼らに委ねられたことについて、必ず彼らに説明を求められるのだから。』」（ブハーリー『サヒーフ』、第3455番、およびムスリム『サヒーフ』、第4750番）

Muslim also reported on the authority of Abu Hazim that he said: “I accompanied Abu Hurairah for five years, and he informed us of the Prophet saying: “The Prophet ruled over the children of Israel, whenever a Prophet died another Prophet succeeded him, but there will be no Prophet after me. There will soon be Khulafa’ and they will number many.” They asked: ‘what then do you order us?’ He said: “Fulfil the Bay’ah to them, one after the other and give them their dues for Allah will verily account them about what he entrusted them with.”” [Bukhari, Sahih, #3455 and Muslim, Sahih, #4750] .

これらのハディースでは、カリフは盾であると述べられており、すなわち守護者であるということです。イマームを盾とする描写は、預言者ﷺの後にムスリムの間で、アッラーが啓示されたものによって統治する統治者を称賛する意味を含んでいます。その統治者はカリフと呼ばれます。したがって、その統治体制はヒラーファ制と呼ばれます。さらなる証拠も導き出すことができます。

In these Ahadith, there is a description of the Khalifah as being a shield, i.e. a protection. The description of the Imam as a shield implies praise for the The ruler that governs amongst Muslims after the Messenger of Allah , with that which Allah revealed, is called the Khalifah. Accordingly, the ruling system is called the Khilafah system. Further evidence can be derived

刑罰(ハドゥード)の執行と様々な規定(アフカーム)の実施は義務であり、統治者なしには実施できない。義務の遂行に必要なものはそれ自体が義務となる。したがって、シャリーア(神の法)を施行する統治者を任命することは義務である。この場合の統治者はハリーファ(カリフ)であり、その体制はヒラーファ制度である。

from the fact that the execution of the legal punishments (hudud) and the various rules (ahkam) are obligatory and they cannot be implemented except by a ruler. That which is necessary for implementing an obligation is itself obligatory, therefore, appointing a ruler that establishes the divine law (shara’) is obligatory. The ruler in this case is the Khalifah, and the system is the Khilafah system. .

スンナに関して、ナーフィウが伝えたところによると、アブドゥッラー・イブン・ウマルはこう言った。

Regarding the Sunnah, it was narrated from Nafi' that Abdullah ibn ‘‘Umar said: .

「私はアッラーの使徒ﷺが次のように仰るのを聞きました。『アミール（指導者）への服従から手を引く者は、審判の日にアッラーに会うとき、自分のための証拠を何も持たない。また、首にバイアtoday（忠誠の誓い）がないまま死ぬ者は、ジャーヒリーヤの時代の死に方で死ぬのだ』」［ムスリム、サヒーフ、#1851］。

"I heard the Messenger of Allah say: 'Whoever withdraws his hand from obedience (to the Amir) will find no proof for himself when he meets Allah on the Day of Judgment, and whoever dies without having an oath of allegiance (Bai'ah) on his neck he would die the death of Jahiliyyah."' [Muslim, Sahih, #1851] .

預言者は、すべてのムスリムに首の上にバイア（忠誠の誓い）を持つことを義務づけられました。預言者は、首にそのようなバイアを持たずに死ぬ者は、ジャーヒリーヤの死に方で死ぬのだと述べています。アッラーの使徒ﷺの後は、バイアはカリフにのみ捧げられます。この、すべてのムスリムの首にバイアが存在することを義務づけるハディースは、カリフの任命をも義務づけるものです。

The Prophet obliged every Muslim to have a pledge of allegiance (bay’ah) on his neck. He describes the one that dies without having such a bay’ah on his neck as dying a death of jahiliyyah. After the Messenger of Allah, bay’ah is only given to the Khalifah. Since the hadith obliges the existence of a bay’ah on the neck of every Muslim it also obliges the appointment of a Khalifah. .

ムスリムはアル＝アラジから、アブー・フライラが次のように伝えたと記録している。預言者ﷺは言われた：

Muslim narrated from Al-Araj on the authority of Abu Hurairah that the Prophet said: .

「まことに、イマームは盾である。その背後で戦い、その者によって身を守るのである。」[ムスリム、サヒーフ、#1841]

“Indeed the Imam is a shield, from behind whom one would fight, and by whom one would protect oneself.” [Muslim, Sahih, #1841] .

また、ムスリムは、アブー・ハーズィムの伝えとして次のように報告している。彼はこう言った。「私は五年間アブー・フライラに付き従ったが、彼は預言者ﷺが次のように言われたと私たちに伝えた。『イスラエルの子らは預言者たちによって統治されていた。預言者が一人死ぬと、別の預言者がその後を継いだ。しかし、私の後には預言者は来ない。やがてハリーファ（カリフ）たちが現れ、その数は多くなるであろう。』人々は尋ねた。『では、あなたは私たちに何を命じられますか。』預言者ﷺは言われた。『彼らに対してバイア（忠誠の誓い）を果たせ。一人ずつ順に、彼らに対して当然の権利を与えよ。アッラーは、彼らに委ねられたことについて、必ず彼らに説明を求められるのだから。』」（ブハーリー『サヒーフ』、第3455番、およびムスリム『サヒーフ』、第4750番）

イマームの臨席のもとで行われ、それが要求(talab)となる。なぜなら、アッラーやその使徒が叱責を含む事柄について述べられるとき、それは慎むべしという要求と受け取られるからである。同様に、テキストがある行為を称賛している場合は、それを行うべしという要求と受け取られる。命じられた行為がアッラーの定めを実行するために必要である場合、あるいはそれを怠ることでイスラームの法が放棄されることになる場合、それは確定的な要求となる。これらのハディースはまた、ムスリムの事柄を運営する者がハリーファ(Khulafa')であると教えており、それはハリーファを任命せよという命令を示している。さらに、アッラーの使徒はムスリムにハリーファに従い、その権威について争う者とは戦うよう命じられた。これは、ハリーファを任命し、その権威に異議を唱える者と戦ってハリーファの統治を守ることが義務であることを証明している。ムスリムは、アッラーの使徒が次のように述べたと伝えている。

presence of the Imam, making it a request (talab). This is because when Allah or His Messenger informs us about something that includes a rebuke, this is taken as a request to abstain from it. Similarly, when the text contains praise for an action it is taken as a request to perform it. If the commanded action is needed to implement the divine rule, or if its neglect would cause the divine law to be abandoned, then this is a decisive request. These ahadith also inform us that those who run the affairs of the Muslims are the Khulafa’, which indicates a command to appoint them. Moreover, the Messenger of Allah ordered the Muslims to obey the Khulafa’ and to fight those who dispute with them regarding their authority, which proves that it is an obligation to appoint a Khalifah and protect his Khilafah by fighting those who dispute his authority. Muslim reported that the Messenger of Allah said: .

「イマームに忠誠の誓い（バイア）を立て、手を差し出し心からの果実を捧げた者は、できる限り彼に従うべきである。もし別の者が現れて彼と争おうとするなら、その者の首を打て。」［ムスリム、サヒーフ、#1844］

“Whosoever gave a Bay’ah to an Imam, giving him the clasp of his hand, and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him, you must strike the neck of that man.” [Muslim, Sahih, #1844] .

したがって、イマームに従うよう命じることは、イマームを任命せよという命令である。(訳注：存在しない者にどうして従うことができようか。)さらに、イマームに異を唱える者と戦えという命令は、カリフを一人だけ存在させ続けることという決定的な事柄についての、積み重なった証拠である。

Therefore the command to obey the Imam is an order to appoint him (translator: for how can he be obeyed if he does not exist?). Furthermore the command to fight those who dispute with him is cumulative evidence for the decisive matter of maintaining the presence of one Khalifah. .

サハーバ(教友)の合意(イジュマー)について言えば、彼らはすべて(アッラーが彼らすべてに満足されますように)、預言者の死後、アッラーの使徒の後継者(すなわちハリーファ)を立てることの必要性で合意した。彼らは全員一致でアブー・バクルをハリーファに任命し、彼の死後にはウマル(ラ)を後継者に任命することに合意した。同様に、彼らはウスマーンの死後の後継者としてアリー(ラ)を任命した。ハリーファを任命することの重要性についてのサハーバの一般的な合意は、アッラーの使徒の死に際して明確に現れた。彼らは、死者の埋葬が死後に義務であることが知られているにもかかわらず、預言者の埋葬よりも後継者を任命する任務を優先したのである。

As for the Ijma’ of the Sahabah, they (may Allah be pleased with them all) agreed upon the necessity of establishing a successor (i.e. Khalifah) to Allah’s Messenger after his death. They all agreed to appoint Abu Bakr as the Khalifah and upon his death to appoint ‘Umar (ra) as his successor. Similarly they appointed ‘Ali (ra) as the successor to ‘Uthman upon his death. The general consensus of the Sahabah on the importance of appointing a Khalifah manifested itself emphatically upon the death of the Messenger of Allah where they prioritised the task of appointing a successor to him over his burial, even though it is known that the burial of the dead person after his death is obligatory. .

カリフ制は共和制ではありません。共和制は、王政の専制に対する反動として生まれました。王たちは自国と国民を思いのままに統治し、王は好き勝手に法律を施行していました。共和制は、民主主義を通じて主権と権力を人民に移譲しようとしました。そこで人民が立法を行い、好きなことを許可したり禁止したりできるようになったのです。実際の権限は、共和制の大統領とその内閣、そして共和制の下院の大臣たちの手に移りました。また一部の君主国では、権限が首相とその内閣に委ねられ、国王や女王は象徴的な存在にすぎなくなった例もあります。

The Khilafah system is not republican. The republican system emerged as a reaction to the tyranny of monarchies, where Kings governed their countries and people as they wished. So a king would implement laws as he liked. The republican system attempted to transfer sovereignty and authority to the people through democracy. So the people began to legislate and could permit or forbid whatever they liked. Practical authority was transferred to the hands of a republican president, his cabinet and the ministers of a republican house of representatives. There are also cases where authority was handed over to a first minister and his cabinet in some monarchies in which case the King or Queen becomes a figure head only. .

イスラームは、これらの体制とは一線を画しています。イスラームにおいては、立法の権利は人々にあるのではなく、アッラーのみにあります。アッラー以外の誰にも、何かを許可したり禁止したりする権利はありません。人々に立法の権利を与えることは、イスラームにおいて大きな罪です。アッラーはクルアーンの中でこう仰っています。（彼らは、アッラーを差し置いて、その律法学者と修道士を主としました。）[TMQ 9:31]

Islam is distinct from all of these systems. In Islam, the right of legislation is not for the people. It is rather for Allah alone, and nobody other than Allah has the right to allow or forbid anything. Giving the right of legislation to people is a great crime in Islam. Allah says in the Quran: (They have taken as lords beside Allah their rabbis and their monks), [TMQ 9:31] .

使徒はこの節（アーヤ）について、人々がユダヤ教の律法学者や修道士たちに、啓示された啓典に反する立法を許し、彼らが許可したり禁止したりすることに従ったと説明されました。これが、彼ら（律法学者や修道士）をアッラーの他に主（ラッブ）として取ることの意味です。イスラームにおいて、アッラーの他の誰かを主として取ることはシルクと呼ばれ、最大の罪です。

The Messenger explained this verse (ayah) describing that the people allowed rabbis and monks to legislate contrary to what Allah had revealed in the scripture sent to them, where they obeyed them when they allowed and forbade things and obeyed them. This is the meaning of taking them (the rabbis and monks) as Lords besides Allah . In Islam, taking anyone other than Allah as Lord is called shirk and is the greatest of crimes. .

したがって、これは、アッラーに従う代わりに、立法する(自分たちの規則を作る)人々に従うことの大きな罪を示している。ティルミズィーは、アディー・イブン・ハーティムを通じて次のように伝えている。彼は言った:

Therefore, this indicates the great crime of following people who legislate (making their own rules) instead of following Allah . Tirmidhi reported through Adi ibn Hatim who said: .

「私は首に金の十字架をかけたまま預言者のもとに来ました。すると預言者ﷺは言われました。『アディーよ、この偶像を投げ捨てよ。』」[ティルミズィー、『スナン』、#3095]。また私は、預言者ﷺがバラーア章を読誦するのを聞きました。(彼らは、アッラーを差し置いて、律法学者と修道士を主としました。) 預言者ﷺは言われました。『彼らはそれらを崇拝したのではない。しかし、彼らに禁じられたものを許し、彼らに許されたものを禁じたのである。』

立法が唯一アッラーのみに属することを確証する有名な典拠は数多くあります。

There are many famous evidences that confirm that legislation is for Allah alone. .

さらに事態を複雑にしているのは、民主主義が個人の自由を認めていることです。男性も女性も、ハラールとハラームを守ることなく、好き勝手に振る舞うことができます。民主主義においては、信仰の自由によって、制限なく背教や改宗が認められます。さらに、所有の自由は、腐敗した欺瞞的な手段によって強者が弱者を搾取することを許し、その結果、富者の富は増え、貧者は貧しくなっていきます。表現の自由は真実を表明するために唱えられているのではなく、ウンマの聖域を侮辱するために用いられており、表現の自由の名のもとにイスラームを攻撃する者が鋭い知性の持ち主と見なされ、その努力に報酬が与えられるほどです。これらすべてから明らかなように、イスラームにおける統治体制（カリフ制）は、君主制、帝政、連邦制、共和制、民主制のいずれでもないのです。

To compound matters further, democracy acknowledges personal freedom, where a man and woman can do whatever they like without observing halal and haram. In a democracy, religious liberties allow apostasy and change of religion without any restriction. Furthermore, freedom of ownership allows the strong to exploit the weak through corrupt and deceptive means thus increasing the wealth of the rich and impoverishing the poor. Freedom of expression is not advocated to express the truth, rather it is used to insult the sanctities of the Ummah, to the point that those who attack Islam under the guise of freedom of expression are considered to have a keen intellect and are rewarded for their efforts. All of this clearly demonstrates that the ruling system in Islam (the Khilafah) is not Monarchical, Imperial, Federal, Republican or Democratic. .

3. カリフェイト国家の統治機構は、現在適用されている統治体制で知られるものとは異なり、一部が似て見えることがあるとしても、その性格は異なる。カリフェイト国家の諸機関は、ムハンマド ﷺ がマッカからの移住の後、アル＝マディーナ・アル＝ムナッワラにおいて樹立した最初のイスラーム国家の諸機関に由来する。この統治体制は、ムハンマド ﷺ の後を継いで国家元首となった正しく導かれたカリフたちによって引き継がれた。

3. The governmental institutions of the Khilafah state differ from those known in currently applied ruling systems, even though some parts may appear to be similar. The institutions of the Khilafah state are derived from the institutions of the first Islamic State established by the Messenger of Allah in al-Madinah al-Munawwarah after his emigration from Makkah. . This ruling system was followed by the rightly guided khulafa’ who succeeded him as heads of state. .

イスラームの関連する典拠を注意深く検討すると、カリフ制国家は以下の諸機関から成ることが明らかになる。

Careful examination of the relevant Islamic texts reveals that the Khilafah state comprises the following institutions: .

1. カリフ

1. The Khalifah .

2. 委任された補佐役たち

2. The delegated assistants .

3. 執行アシスタント

3. The executive assistants .