ムアーウィン・アッ＝タンフィーズ（Mu’awin-un-Tanfidh）とは、カリフが執行上の事柄において自らの補佐として任命するワズィール（大臣）であり、カリフの命令を追跡し実施する者である。彼は、カリフと国家の各部署、臣民、そして外務省との間の仲介者であり、カリフへの伝言を往復させる役割を担う。彼は命令の執行における補佐であり、それらの命令に対する権限や委任を持たない。すなわち、その役割は統治ではなく、執行と行政の役割である。彼の部署は、カリフが内務省や外務省に発する命令を執行するための道具であり、これらの省を通じて自らに届くすべての事柄においてカリフへの服従が確保されるよう務める。彼の部署は、カリフと他者との間の仲介者として機能し、カリフの名においてそれらの者に伝え、またそれらの者からの伝達をカリフに届ける。

A Mu’awin-un-Tanfidh is the wazir whom the Khalifah appoints to be his assistant in the execution of matters, the following up and implementation of his orders. He is the intermediary between the Khalifah and the various State departments, the subjects and the foreign office. He conveys messages to and fro to the Khalifah. He is an assistant in executing orders and is not authorized over them or entrusted with them i.e. his role is one of execution and administrative and not ruling. His department is a tool used to execute what the Khalifah issues to the internal and foreign offices, ensuring submission to the Khalifah in all that comes to him through these offices. His department acts as an intermediary between the Khalifah and others, where it conveys to them on his behalf and conveys to him from them. .

執行補佐官は、預言者ムハンマド ﷺ とアル・フルファー・アル・ラーシドゥーン（正統カリフ）の時代には「書記」（al-Katib）と呼ばれていました。その後は「書簡・書状の管理者」として知られるようになりました。さらにのちには「作文の書記」あるいは「作文の官庁の管理者」と呼ぶことが決められました。最終的に、法学者たちはこれを「執行補佐官」（wazir al-tanfidh）と呼ぶようになりました。

The executive assistant used to be called a secretary (al-Katib) at the time of the Messenger of Allah (PBUH) and the Khulafaa’ Rashidun. Then he became known as the keeper of the divan of letters or correspondence. Later it was decided that he be called the secretary of composition or the keeper of the divan of composition. Finally the jurists called him the executive assistant (wazir al-tanfidh). .

カリフは統治者であり、その職務には統治、執行、人々の業務の監督が含まれる。統治、執行、監督を実行するには行政的な措置が必要となる。そのため、カリフの職務遂行を助けるための業務を、カリフと密接に連携して管理する特別な部署の設置が求められる。したがって、行政業務を運営するために、カリフが任命する執行補佐官（ムアーウィン・アル＝タンフィーズ）が必要となる。ただし、統治の業務は担当しない。委任補佐官のように統治上の職務は一切行わない。例えば、ワリー（州知事）やアーミル（徴税官）を任命することは許されず、人々の業務を管理することもできない。その職務は純粋に行政的なものであり、カリフまたは委任補佐官が発した統治上の命令や行政上の業務を実行することにある。このため、彼は執行補佐官と呼ばれる。法学者たちは彼を「ワズィール・タンフィーズ」と呼んでいた。これは単に「ムアーウィン・アル＝タンフィーズ」を意味する。語源的に「ワズィール」という語は「補佐」を意味するために用いられるからである。彼らは、このワズィールがカリフ、臣民、ワリーたちの間をとりなす仲介者であると述べた。彼は、自分に伝えられた命令を伝達し、規則を執行し、ワリーの任命についてカリフに報告し、国境に配置される部隊や軍の準備についても報告する。また、これらの官署から届いたすべての事項をカリフに伝え、生じた新たな事柄をすべて知らせることで、カリフがそれらに関する命令を実施できるようにする。これにより、彼は命令を執行する補佐であり、命令を掌握する者や、命令に関する権限を委ねられた者ではない。現代で言えば、国家元首の官房長に類似している。執行補佐官は委任補佐官と同様にカリフに直接結びついているため、カリフの側近の一員である。 彼の任務は、カリフとの接触を必要とし、カリフに付き従い、昼夜を問わずいつでも密室でカリフと会うことを求めるものである。これは、イスラームの規定に基づく女性の条件と相容れない事柄である。したがって、執行補佐官は男性でなければならない。さらに、執行補佐官は不信仰者であってはならず、ムスリムでなければならない。彼はカリフの側近の一員だからである。なぜなら、アッラー(SWT)は次のように仰せられているからである。

The Khalifah is a ruler, whose duties include ruling, execution, and looking after people’s affairs. The carrying out of ruling, execution and guardianship requires administrative actions. This necessitates the setting up of a special department that works closely with the Khalifah to manage tasks that help him carry out the Khilafah’s duties. Thus an executive assistant is required, to be appointed by the Khalifah to run the administrative affairs but not the affairs of ruling. He does not perform any ruling duties like the delegated assistant. He is not allowed, for example, to appoint a Wali or an amil, nor to manage people’s affairs. His duties are merely administrative, i.e. to execute the ruling orders and the administrative tasks issued by the Khalifah or the delegated assistant. This is why he is known as the executive assistant. Jurists used to call him ‘wazir tanfidh’ which simply means Mu’awin al-Tanfidh, on the basis that the word wazir is linguistically used to mean ‘the assistant’. They said that this wazir is an intermediary between the Khalifah, the subjects and the Walis, who conveys the orders issued to him, executes his rules, informs the Khalifah about the appointment of Walis, and about the preparation of task forces and armies stationed at the frontiers. He also conveys to the Khalifah whatever comes from these offices and informs him of all new matters that may arise so that he can implement the Khalifah’s orders regarding them. This makes him an assistant in executing commands, not in taking charge over them, or entrusting him with them. He is similar to the head of the divan of the head of the state at the present time. Since the executive assistant is linked directly to the Khalifah just like the delegated assistant, he is part of the Khalifah’s entourage. His task requires contact with the ruler (Khalifah) and requires pursuance with the Khalifah and meeting with him in isolation at any time, day or night, a matter that disagrees with the conditions for a woman according to the divine rules. Therefore, the executive assistant has to be a man. In addition the executive assistant cannot be a disbeliever; he must be a Muslim, for he is part of the Khalifah’s entourage. This is because Allah (S.W.T) says:.

「信仰する者たちよ、あなたがたの同胞以外の者を親しい友として取ってはならない。彼らはあなたがたを破滅させるためにあらゆる努力を惜しまず、あなたがたが苦しむことを望んでいる。憎しみは彼らの口から明らかになっているが、その胸の内に隠しているものはさらに大きい。」{クルアーン 3:118}

‘O you who believe; do not take for intimates other than your own folk, who would spare no pains to ruin you; they love to hamper you. Hatred is revealed by (the utterance of) their mouths, but that which their breasts hide is greater.’[TMQ 3: 118] .

イスラム教徒でない者をカリフの側近の一員とすることを禁じる点は、その節句において極めて明確である。したがって、執行補佐官は非イスラム教徒（カーフィル）であってはならず、ムスリムでなければならない。なぜなら、彼はカリフと直接結びついており、カリフから分離した存在ではないからである。これは委任された補佐官についても同様である。執行補佐官は、必要に応じ、また彼がカリフと他者との間で伝達する業務に応じて、一人以上とすることもできる。

The prohibition of taking a non-Muslim as part of the Khalifah’s entourage is very clear in the verse. Therefore the executive assistant cannot be a Kafir but must be Muslim for he is directly connected to the Khalifah and not separate from him, just like the delegated assistant. The executive assistants can also number more than one according to the need and according to the work he communicates between the Khalifah and others. .

これらの分野において、ムアーウィン・アッ＝タンフィーズ（執行補佐官）がカリフと他者との間を仲介する役割を果たす領域は、次の四つである。

As for the areas in which the Mu’awin al-Tanfidh acts as an intermediary between the Khalifah and others, these are four: .

1) 国際問題について、カリフがそれを直接取り扱うか、あるいはそれらを担当する外務部門を任命してその管理を委ねるかどうか。

1) The international affairs, whether the Khalifah discharges them directly, or he appoints a foreign department that takes charge of them. .

2) 軍隊。

2) The army. .

3) 軍隊以外の国家機関。

3) The state organizations other than the army. .

4) 市民との関係。

4) Relations with the citizens. .

これらは、執行補佐官が担う職務の種類です。彼はカリフと他の人々との間の仲介者であるため、カリフへの報告とカリフからの伝達を行う連絡役と見なされます。そうした役割を果たすことで、彼は国家の各部署の行動に求められていることを追跡・確認します。

These are the types of duties, which the executive assistant carries out. Since he is an intermediary between the Khalifah and others, he would be considered as a liaison that reports to and from the Khalifah. By acting as such, he follows up what is required of the State departments’ action. .

カリフは実際の統治者である。統治、刑の執行、そして人々の業務の運営を自ら担う者である。したがって彼は統治機構、国際問題、そしてウンマと常に接触している。法律を制定し、決定を下し、配慮に基づく施策を実行する。また統治機構の遂行状況、それが直面しうる障害、そしてその必要とするものを監視する。さらに彼はウンマからの要求、苦情、そして案件について知らされ、国際的な活動も追跡している。したがって、これらの行為の性質に基づき、ムアーウィン・アッ＝タンフィーズ（執行補佐官）は、それらに関わる仲介者として振る舞う。すなわち、彼はカリフへ伝達を行い、また今度はカリフの命令をウンマへ伝える。カリフから各部局へ発せられる事項、そして各部局から彼へ届く事項は、追跡と実施を必要とし、それは執行補佐官によって遂行され、その満足のいく実行が確保される。彼はカリフの命令および国家の各部局の執行を統括し、カリフが特に求めない限り、その任を止めることはない。この場合、彼はカリフの命令に従う義務を負う。なぜならカリフは統治者であり、その命令は実施されなければならないからである。

The Khalifah is the actual ruler. He is the one who deals with ruling, execution and the management of people’s affairs by himself. Therefore he is in constant contact with the ruling apparatus, international affairs and the Ummah. He enacts laws, takes decisions, and carries out actions of caring, looks at the performance of the ruling apparatus, the obstacles it may face and its requirements. He is also informed of any demands, complaints and matters that come from the Ummah, and he follows up the international activities as well. Therefore, based on the nature of these actions, the Mu’awin at-tanfidh acts as an intermediary relating to them, i.e. he conveys messages to the Khalifah and in turn the Khalifah’s orders to the Ummah. What is issued by the Khalifah to the different departments and what comes to him from them, needs following up and implementation, which is undertaken by the executive assistants who ensure its satisfactory execution. He would preside over the execution of the Khalifah’s orders and the State departments and would not stop, unless the Khalifah specifically demanded so. In this case he is obliged to obey his orders because the Khalifah is the ruler and his order has to be implemented. .

軍隊および国際関係に関する事柄は、一般的に機密であり、カリフに固有のものです。したがって、執行補佐官は、カリフがそれを求めた場合を除き、これらの事柄の執行を追跡したり、推し進めたりはしません。カリフがそれを求めた場合でも、追跡するのはカリフが求めた事柄のみであり、それ以外の事柄は追跡しません。

In regards to the matters related to the army and international relations, these are generally confidential and are specific to the Khalifah. Therefore the executive assistant does not follow up the execution of these matters nor does he pursue their execution, unless the Khalifah requests him to do so, in which case he will follow up only the matters which the Khalifah demanded and not any others. .

ウンマの事柄、すなわちウンマの諸問題に配慮し、その要求に応え、ウンマから不正な行為を取り除くことは、カリフおよびその代理として任命された者が扱うべき事柄である。執行補佐官（ムアーウィン・アッタンフィーズ）の職務ではないため、彼は、カリフから求められた事柄を除いて、それらを追跡することはしない。この点における彼の行為は、単なる執行であり、追跡ではない。これらすべては、カリフが行う行為の性質に依存し、それに応じて執行補佐官の行為の性質も定まる。

In regards to the Ummah, matters of looking after her affairs, fulfilling her demands and removing unjust actions from her, are matters for the Khalifah to deal with and the one who is appointed as a deputy to him. They are not a mandate for the executive assistant, so he does not follow them up except for those issues which the Khalifah requests him to do so. His action in this regard is simply execution and not following up. All this depends on the nature of the actions which the Khalifah carries out and accordingly the nature of the Mu’awin at-tanfidh actions. .

預言者(ﷺ)とカリフたちの時代において、この補佐役は当時「書記」と呼ばれていましたが、その行動の例は以下のとおりです。

Examples of the actions of the executive assistant at the time of the Messenger of Allah (PBUH) and khulafa’ rashidun (where this assistant was called secretary at that time) are as follows: .

1. 国際関係を扱う事例:

1. Examples of dealing with International relations: .

• アル＝ブハーリーは、フダイビーヤの和約について、アル＝ムスワルとマルワーンから次のように伝えている。

• Al-Bukhari narrated the following from al-Muswar and Marwan regarding the Hudaybiyah treaty: .

それで預言者ﷺは書記官(書記)を呼んだ。

“So the Prophet (PBUH) called the secretary (writer)…” .

アブー・ユースフもまた『キターブ・アル＝ハラージュ』の中で次のように伝えている。

Abu Yusuf also narrated in the book of Kharaj saying: .

「ムハンマド・イブン・イスハークとアル＝カルビーが私に伝えたところによると、他の者たちもハディースに付け加えて言った。彼は言った：『書け』（複数形で）……」と、書き手の名は挙げずに。イブン・カスィールは伝えている：

“Muhammad ibn Ishaq and al-Kalbi informed me, some others added in the hadith saying: He said: Write (in the plural)...” without mentioning the name of the writer. Ibn Kathir narrated: .

イブン・イスハークは言った。アッ＝ズフリーは言った……そのとき、アッラーの使徒ﷺはアリー・イブン・アビー・ターリブを呼び、こう言った。「書きなさい（単数）……」

“Ibn Ishaq said al-Zuhri said…then the Messenger of Allah (PBUH) called upon ’Ali ibn Talib and said: ‘Write (singular)…’”.

アブー・ウバイドは『キターブ・アル＝アムワール』の中で、イブン・アッバースからこれを伝えており、彼はこう述べたとされる：

Abu ‘Ubayd narrated it in the book of al-Amwal from ibn Abbas, where he said: .

「……そして彼は**アリー**に言った。「アリーよ、書きなさい……」」

“….and he said to ’Ali: ‘O ’Ali, write…’” .

アル＝ハーキムはイブン・アッバースからこれを伝え、アル＝ザハビーはこれを真正と認めて是認し、次のように述べた。

Al-Hakim narrated from ibn ‘Abbas and al-Zahabi authenticated and approved it, saying: .

「……おお、アリーよ、書きなさい」この和約の本文はよく知られているため、ここで記す必要はない。

“…..O ’Ali, write…” The text of this peace treaty is well known, and does not need mentioning here. .

• 預言者(ﷺ)からヘラクリウスへの書簡。ムハッディスの集団(イブン・マージャを除く)によって伝えられたもの。アル＝ブハーリーがイブン・アッバースから、アブー・スフヤーンを通じて伝えた際のハディースの文言：

• The letter of the Messenger (PBUH) to Heraculus, narrated by the jama’ah (of muhaddithin) excluding ibn Majah. The wording of the hadith as narrated by Al-Bukhari from ibn Abbas from Abu Sufyan: .

「ビスミッラーヒッラフマーニッラヒーム。アッラーのしもべであり使徒であるムハンマド（ﷺ）から、ローマの指導者ヘラクリウスへ。導きに従う者に平安あれ。さて、私はあなたをイスラームへ招きます。イスラームを受け入れるならば、アッラーはあなたに二倍の報奨をお与えになるでしょう。もし背を向けるならば、アリシーン（すなわちローマの民）の罪もあなたが負うことになります。『啓典の民よ、われわれとあなたがたの間で共通の言葉に来なさい。われわれはアッラーのほかを崇拝せず、何ものもアッラーに並べず、また、われわれのうちの或る者が、アッラーのほかに、互いを主として拒み合うことのないように』。もし彼らが背を向けるならば、言いなさい、『われわれはムスリムであることを証言せよ』。」［ブハーリー、サヒーフ、#7］</reasoning_effort>

“Bismillah ir-Rahman ir-Rahim, from Mohammad, the slave and Messenger of Allah (PBUH) to Heraculus the leader of the Romans, peace is upon whoever follows the guidance. After which, I invite you to Islam. If you embrace Islam Allah will give you double the reward. If you turn away then you are responsible about the sin of the Arisiyeen (meaning the Romans). O you, people of the book, come forward to a fair word between us and you, so that we do not worship save Allah, we do not associate partners with Him, nor do we take each other as lords besides Allah. If they turned away say bear witness that we are Muslims.” [Bukhari, Sahih. #7] .

• ヘラクレイオスから預言者ムハンマド ﷺ への返書については、アブー・ウバイドが『キターブ・アル＝アムワール』の中で、バクル・イブン・アブドゥッラー・イブン・アブドゥッラー・アル＝ムズニーからの伝承として次のように伝えている。「……彼はアッラーの使徒 ﷺ に宛てて、自分はムスリムであると書き、いくらかのディーナール（貨幣）を送った。アッラーの使徒 ﷺ は手紙を読んだときこう言われた。『彼は嘘をついている。アッラーの敵め、彼はムスリムではない。キリスト教徒のままである』。」

• The letter of response from Hercules to the Messenger of Allah ( PBUH) has been narrated by Abu ‘Ubayd in the book al-Amwal from Bakr ibn Abdullah ibn Abdullah al-Muzni: “…And he wrote to the Messenger of Allah (PBUH) that he is Muslim, and sent him some dinars (money). The Messenger of Allah (PBUH) said when he read the letter: ‘He lies, the enemy of Allah, he is not Muslim, rather he is on Christianity.’”.

アル＝ハーフィズは『アル＝ファトフ』で次のように述べている。「このハディースは真正な伝承であるが、バクルからの伝達が途切れている（ムルサル）」。

Al-Hafiz said in al-Fath, the hadith is an authentic narration but is disconnected (mursal) from Bakr. .

• ミンバジの人々がウマルに送った手紙と、それに対するウマルの返答。アブー・ユースフが『キタージ・アル＝ハラージ』の中でこう述べている。「アブドゥル・マリク・イブン・ジュライジが、アムル・イブン・シュアイブから次のように伝えた。海の向こうの戦う民の一部であるミンバジの人々が、アル＝ハッターブの子ウマル（ラ）に手紙を書き送った。『我々が商人として貴国に入ることを許し、我々に十分の一の税を課してほしい』。ウマルはこのことについて教友たちと協議し、彼らは同意するよう助言した。こうして、十分の一を納めた最初の戦う民となったのである。」

• The letter written by the people of Minbaj to ‘Umar and his reply to them, where Abu Yusuf said in the book of al-Kharaj: “Abdul Malik ibn Jurayj told us from Amr ibn Shua’yb that the people of Minbaj – some people of war behind the sea – wrote to ‘Umar ibn al-Khattab (ra) saying: “Allow us to enter your country as traders and impose upon us the tenth of a tax.” He said, ‘Umar consulted with the companions regarding this, and they advised him to agree. Thus, they were the first people of war that paid the tenth.” .

2. 軍隊とその通信の一部は次のとおりです。

2. The army and some of its correspondence are: .

• アブー・バクルがハーリドに宛て、シャームへ赴くよう命じた手紙。アブー・ユースフは『キタブ・アル＝ハラージ』の中でこう述べている。「ハーリドはアル＝ヒーラを拠点にしようと望んでいた。しかし、アブー・バクルの手紙が彼に届き、その中で彼はアブー・ウバイダとムスリムたちへの援軍としてシャームへ向かうよう命じられていた……」。

• The letter of Abu Bakr to Khalid, in which he commands him to travel to Al- Sham. Abu Yusuf said in the book of Al-Kharaj: “Khalid wanted to take Al- Heerah as his centre. However the letter of Abu Bakr came to him in which he commanded him to travel to Al-Sham as a reinforcement for Abu Ubaydah and the Muslims…” .

• シャームの軍隊はウマルに支援を求める手紙を書き、ウマルは彼らに返信した。アフマドは、信頼に足る伝承者たちから、アブー・ハーティム・イブン・ハッバーンがサンマークが次のように言うのを聞いたと伝えている。「私はイヤード・アル＝アシュアリーがこう言うのを聞いた。『私はヤルムークの戦いに参加したが、その時我々は五人の指揮官の下にあった。アブー・ウバイダ・イブン・アル＝ジャッラー、ヤズィード・イブン・アビー・スフヤーン、イブン・ハサナグ、ハーリド・イブン・アル＝ワリード、そしてイヤードであった。』（イヤードは、サンマークに語った伝承者とは別人である。）彼が言うには、ウマルはこう言ったという。『もし争いごとがあれば、アブー・ウバイダに助けを求めよ。』サンマークは言った。『そこで我々は彼に手紙を書き、死が我々に猛威を振るっており、彼の支援を求めていると伝えた。彼は我々に返信をよこした。「あなたがたが私の支援を求める手紙を受け取った。私はあなたがたを、より強い支援を持ち、その兵がより準備の整っている方へ導こう。それはアッラー（グッズ・ワ・ジャッル）である。だからアッラーに助けを求めよ。なぜなら、ムハンマド（ﷺ）はバドルにおいて、あなたがたの軍よりも少ない兵で勝利を与えられたからである。私の手紙があなたがたに届いたなら、彼らと戦え。そして私に相談するな。』そこで我々は彼らと戦い、彼らを打ち破った。我々は四ファルサフの距離にわたって彼らを殺した。」

• The armies in Al-Sham wrote to ‘Umar asking him for support, and he wrote back to them. Ahmad has reported from narrators considered as sound narrators that Abu Hatim ibn Habban heard Sammak saying: “I heard Iyad al- Ash’ari say, “I attended al-Yarmuk when we were under five amirs: Abu ‘Ubaydah ibn al-Jarrah, Yazid ibn Abi Sufyan, Ibn Hasanag, Khalid ibn Al-Waleed and Iyadh who was different to the narrator that spoke to Sammak. He said that ‘Umar said, “If there is a matter of conflict, then seek the help of Abu Ubaydah.” Sammak said: “So we wrote to him that death raged against us and we sought his support. He wrote to us replying, “I received your letter in which you seek my support. I direct you to the one who is of stronger support and whose soldiers are more ready. He is Allah (‘azza wa jall), so seek His help, because Muhammad (PBUH) was given victory at Badr with less than your army. Once my letter has reached you, fight against them and do not consult with me. So we fought against them and thus defeated them. We killed them for four farsakh.” .

シャームの軍勢がウマル・イブン・アル＝ハッターブに書き送った。「敵と対峙したとき、敵が武器を絹で覆っているのを見ると、我々の心には恐怖が生じます。」ウマルは彼らに返信した。「あなたがたも同じようにせよ。武器を絹で覆え」。これはイブン・タイミーヤが『アル＝ファターワー』の中で伝えたものである。

• The army of Al-Sham wrote to ‘Umar ibn Al-Khattab “When we meet the enemy and see them cover their weapons with silk we find terror in our hearts.” ‘Umar replied to them, “You do the same, so cover your weapons with silk”, narrated by Ibn Taymiyyah in Al-Fatawa. .

3. 陸軍以外の国家機関との文書のやり取り。

3. Some correspondence of the state’s organizations other than the army. .

預言者(ﷺ)のムアーズ宛ての手紙(十分の一税に関するもの):

• The letter of the Messenger (PBUH) to Muadh regarding the tenth: .

ヤヒヤー・イブン・アーダムは『アル＝ハラージ』の書で統治について伝えて言った：「アッラーの使徒ﷺはイエメンのムアーズへ書状を送られた」：

Yahya ibn Adam narrated in the book of Al-Kharaj about ruling, he said: . “The Messenger of Allah (PBUH) wrote to Muadh in Yemen: .

• 「雨水や大きな水流で灌漑されたものには十分の一が課せられ、桶で灌漑されたものには十分の一の半分が課せられる。」これはアッ＝シャアフ（Ash-Shi’）によっても同様に伝えられている。

• “The tenth is due in whatever was irrigated with rain or with sizable water; and half of a tenth is due in whatever is irrigated with a bucket.” Ash-Shi’ has also narrated the like of it. .

預言者の手紙 (PBUH) ― アル＝ムンディル・イブン・サワへの、人頭税（ジズヤ）に関するもの ﷺ アブー・ユースフが『キタブ・アル＝ハラージ』の中で、アブー・ウバイダから次のように伝えたと述べている。

• The letter of the Messenger of Allah (PBUH) to Al-Mundir ibn Sawa regarding the head tax (jizyah). Abi Yusuf mentioned in the book of Al-Kharaj from Abu ‘Ubaydah, he said: .

預言者(ﷺ)はアル＝ムンディル・イブン・サワに手紙を送り、次のように述べられた。「われわれの礼拝を行い、われわれの qiblah に向かい、われわれの屠った肉を食べる者は、ムスリムである。その者はアッラーとその使徒の庇護を受ける権利を持つ。マグース（拝火教徒）のうち受け入れる者は安全であり、拒む者はジズヤを納めなければならない。」

“The Messenger of Allah (PBUH) wrote to Al-Mundir ibn Sawa and stated: ‘Whoever prayed our prayer, turned to our qiblah, ate our slaughtered meat, then he is a Muslim, and he is entitled to the protection of Allah and His Messenger. Whoever of the Magus accepts, then he is safe, and whoever rejects has to pay the jizyah”. .

• アブー・バクルがアナスに宛てた、バハレーンへ派遣された際のサダカ(喜捨)の義務に関する書簡。ブハーリーは、アナスの伝えとして「アブー・バクル(ra)が彼に宛て、アッラーとその使徒が命じたサダカの義務について書いた……」と伝えている。

• The letter of Abu Bakr to Anas regarding the duty of Sadaqah, when he sent him to Bahrain. Al-Bukhari narrated from Anas “that Abu Bakr (ra) wrote to him regarding the duty of Sadaqah which Allah and His Messenger commanded…” .

• ‘ウマルがアムル宛てに書いた手紙と、アムルの返信――ラマダ（飢饉）の年に イブン・フザイマが『サヒーフ』に伝え、アル＝ハーキムは、ムスリムの条件に照らして正しい（サヒーフ）と述べた。アル＝ベイハキーも『スナン』に、イブン・サアドも『タバカート』に、ザイド・イブン・アスラムが父から伝えた次の話を載せている。父はこう言った。「ラマダトの年が訪れ、アラブの地が旱魃に苦しんだとき、ウマル・イブン・アル＝ハッターブはアムル・イブン・アル＝アースに手紙を書いた。『アブドゥッラーより、信徒の長アムル・イブン・アル＝アースへ。アッラーにかけて、私と私の側の民が痩せ細っているときに、あなたとあなたの側の民が肥えていても、あなたは気にかけないのか。我々を助けてくれ。』アムルは返信した。『あなたに平安あれ。私はあなたに仕える者です。私はあなたに仕える者です。ラクダの群れがあなたのもとへ向かっています。その先頭はあなたのところにあり、最後尾は私のところにあります。ただ私は、物資を海路で運ぶ方法を見つけたいと望んでいます。』」

• The letter of ‘Umar to Amr in the year of Ramada (famine), and the reply of Amr to him. Ibn Khuzaymah narrated in his Sahih, and Al-Hakim said it is sound according to the conditions of Muslim, and is by al-Bayhaqi in the Sunan, and Ibn Sa’d in the Tabaqaat from Zayd ibn Aslam from his father who said: “When the year of Ramadat took place, and the land of the Arabs suffered from drought, ‘Umar ibn Al-Khattab wrote to Amr ibn Al-As. ‘From Abdullah, amir al-Mu’minin to Amr ibn Al-As. By Allah you do not bother if you and the people on your side became fat at the time I and the people on my side became slim. Help us!’ Amr replied, ‘Peace is upon you. I am at your service; I am at your service. Camels are coming to you, where its first is with you and its last is with me; though I hope to find a way to carry the supplies by sea.’” .

• ムハンマド・イブン・アブー・バクルがアリーに宛てた、背教者に関する書簡と、それに対するアリーの返答。イブン・アビー・シャイバは、カブース・イブン・アル＝ムハリクが父から伝えたとして次のように報告している。「アリーはムハンマド・イブン・アブー・バクルをエジプトへ総督として派遣した。彼はそこでいくらかのズィンディーク（背教者）について書簡を送った。彼らの中には太陽や月を崇拝する者もいれば、イスラーム教徒を名乗りながら他のものを崇拝する者もいた。そこでアリーは、イスラーム教徒を名乗りつつ他のものを崇拝する者を殺すよう命じ、その他の者は好きなものを崇拝するままにしておくよう命じた。」

• The letter of Muhammad ibn Abu Bakr to ’Ali regarding the apostates, and his reply to him. Ibn Abi Sheba reported from Qabus ibn al-Mukhariq from his father that he said: “’Ali sent Mohammad ibn Abu Bakr as an amir to Egypt, and he wrote to him regarding some zendik (apostates). Some of them worshipped the sun and moon, and some of them worship other things whilst claiming that they are Muslim. Hence Ali ordered him to kill the one that claimed to be Muslim whilst worshipping other things and leave others to worship whatever they like.” .

4. 市民に直接宛てられた書簡。その一部は以下のとおりである。

4. Letters addressed directly to the citizens, some of which are as follows: .

•預言者（ﷺ）からナジュラーンの人々への書簡。アブー・ダーウードはアル＝スッディーからイブン・アッバースを通して伝えており、アル＝ムンディリーは、アル＝スッディーが直接アル＝アッバースから聞いたかどうかについては議論があると述べている。アブー・ウバイドは『アル＝アムワール』においてアブー・アル＝マリフ・アル＝ハズサリーから伝えており、その末尾には「ウスマーン・イブン・アッファーンとムアイカーブがこれを証言し、書き記した」とある。アブー・ユースフは『アル＝ハラージュ』でこれを伝えており、書記はアル＝ムギーラ・イブン・アビー・シュウバであったと述べている。続いてアブー・ユースフは、アブー・バクルが彼らに宛てた書簡（書記はアル＝ムギーラであった）、ウマルの書簡（書記はムアイカーブであった）、ウスマーンが彼らに宛てた書簡（書記は彼の被解放奴隷（マウラー）フムラーンであった）、そしてアリーの書簡（書記はアブドゥッラー・イブン・ラーフィウであった）に言及している。

• The letter of the Messenger (PBUH) to the people of Najran. It is narrated by Abu Dawud from Al-Suddi from ibn ‘Abbas - where al-Mundhiry comments that al-Suddi directly hearing from al-‘Abbas has some discussion regarding it – that Abu ‘Ubayd narrated it in Al-Amwal from Abu Al-Malih Al- Hadhaly, which says at its end: “‘Uthman ibn ‘Affan and Mu’ayqib testified to that, and wrote”. Abu Yusuf has narrated this in Al-Kharaj, and he mentions the scribe was Al-Mughirah ibn Abi Shu’bah. Then Abu Yusuf mentioned the letter of Abu Bakr to them, whose scripter was Al-Mughirah, the letter of ‘Umar and the scripter who was Muayqib, the letter of ‘Uthman to them and the scripter who was his associate (mawla) Humran, and the letter of ’Ali and the scribe, Abdullah ibn Rafi’. .

• 預言者(ﷺ)からタミーム・アッ=ダーリーへの手紙。アブー・ユースフが『キタブ・アル=ハラージ』の中で次のように伝えている。「タミーム・アッ=ダーリー、すなわちラハムの出身者であるタミーム・イブン・アウスは言った。『アッラーの使徒よ、私はパレスチナにおいてローマ人の隣人を持っています。彼らにはハブラという村と、アイヌーンという村があります。もしアッラーがシャームを征服してあなたに与えられたなら、どうかこの(二つの村)を私にお与えください。』預言者(ﷺ)は言われた。『それらはあなたのものである。』タミームは言った。『では、そのことを確認する文書を私のために書いてください。』」

• The letter of the Messenger (PBUH) to Tamim Al-Dari. Abu Yusuf narrated the following in al-Kharaj: “Tamim Al-Dary, who is Tamim ibn Aws, a man from Lakham, said: ‘O Messenger of Allah; I have neighbours from the Romans in Palestine. They have a village called Habra, and another one called aynoon. If Allah conquered Al-Sham for you, please grant those (two villages) to me.’ He (PBUH) said: ‘They are yours.’ Tamim said: ‘So write confirming this for me.’ .

彼(ﷺ)は彼に手紙を書いた。

He (PBUH) wrote to him: .

「ビスミッラーヒ・アッ＝ラフマーニ・アッ＝ラヒーム。これは、アッラーの使徒ムハンマド ﷺ からタミーム・イブン・アウス・アッ＝ダーリーへの書状である。彼にハブラの村とバイト・アイヌーンの村、そのすべての平野、山、水、耕作可能な土地、ナバテア人、そして牛が与えられ、彼の死後はその子孫に与えられる。誰も彼の彼らに対する権利に異議を唱えてはならず、また誰も不当に彼らの権利から逸脱してはならない。これに背き、彼らから何かを奪う者は、アッラー、天使たち、そして全人類の呪いを受けるに値する。」アリーがこれを書いた。

‘Bismillah al-Rahman al-Rahim. This is a letter from Mohammad, the Messenger of Allah, to Tamim ibn Aws Al-Dari, that he has the village of Habra and the village of Bayt ‘Aynun, all of its plains, mountains, water, arable land, Nabateans and cows, and to his offspring after him. No one would challenge him regarding his right over them, and nor would any one deviate from their right unjustly. Whoever did so and took anything from them he deserves the curse of Allah, the Angels and all mankind.’ Ali wrote this.” .

アブー・バクルが権威を引き継いだとき、彼はこの件に関して次のような手紙を彼らに書いた。

When Abu Bakr took authority he wrote to them a letter regarding this matter that said: .

「ビスミッラー・イル・ラフマーン・イル・ラヒーム。これは、アッラーの使徒（PBUH）の受託者であり、この地において権限を与えられているアブー・バクルからの書状である。彼はこれをダリース族に宛てて記す。ハブラとアイヌーンの村について彼らが所有するものを、誰も損なってはならない。アッラーに耳を傾け、従う者は、いかなることにおいても彼らを害してはならない。私の代理人は彼らのために二つの扉を設け、腐敗をもたらす者たちから彼らを守らなければならない。」

“Bismillah ir Rahman ir Raheem. This is a letter from Abu Bakr, the trustee of the Messenger of Allah (PBUH) that has been given authority in the land. He writes it to the Darys, that no one would undermine what they possess of the village of Habra and ‘Aynoon. Whoever listens to and obeys Allah, must not undermine them in anything. My chief must set up two doors for them, and protect them from the corrupters.” .

カリフは、書簡を処理するために必要なだけの書記を任命する権利を持つ。その任命なくして職務を遂行できない場合には、それは義務となる。

The Khalifah has the right to appoint as many secretaries as he needs to carry out his correspondence. This even becomes obligatory if the duty cannot be performed without their appointment. .

著者たちはセーラ(預言者伝)の中で、アッラーの使徒(ﷺ)には約二十人の書記がいたと述べている。

The authors of the seerah mentioned that the Messenger of Allah ( PBUH) had about twenty scripters. .

アル＝ブハーリーは『サヒーフ』の中で、アッラーの使徒（ﷺ）がザイド・ブン・サービトに、ユダヤ教徒が手紙を書いてきたときにアッラーの使徒（ﷺ）のために読めるよう、ユダヤ教徒の言語を学ぶように命じられたと伝えている。そこでザイド・ブン・サービトは十五日間でヘブライ語を習得した。イブン・イスハークは、アブドゥッラー・イブン・アズ＝ズバイルから次のように伝えている。

Al-Bukhari mentioned in his Saheeh that the Messenger of Allah ( PBUH) ordered Zayd ibn Thabit to learn the language of the Jews so as to read to the Messenger of Allah (PBUH) when they wrote to him. So Zayd ibn Thabit learnt Hebrew in fifteen days. Ibn Ishaq narrated from Abdullah ibn Al-Zubayr that: .

アッラーの使徒ﷺはアブドゥッラー・イブン・アル＝アルカム・イブン・アブド・ヤグースに口述筆記をさせ、彼が王たちへの返書を代筆していました……」アル＝ビャイハキーは、アブドゥッラー・イブン・ウマル（ra）から、彼がこう述べたと伝えています。

“The Messenger of Allah (PBUH) dictated to Abdullah ibn Al-Arqam ibn Abd Yaghuth, and he used to reply to the kings on his behalf…” Al- Bayhaqi narrated from Abdullah ibn ‘Umar (ra) that he said: .

ある男から手紙が預言者ﷺのもとに届いたとき、預言者ﷺはアブドゥッラー・イブン・アル＝アルカムに言った。「私に代わって返事を書きなさい」。彼が返事を書き、それから預言者ﷺの前でそれを読み上げた。

“A letter from a man came to the Prophet (PBUH), so he said to Abdullah ibn Al-Arqam, “Reply on my behalf.” He wrote his reply and then read it to the Prophet (PBUH). .

彼（ﷺ）は言った。「あなたは正しく、見事に行いました。」（アッラーが彼に成功を与えますように）。

He (PBUH) said “You did what is right and proficient.” (May Allah give him success). .

Muhammad ibn Sa’d は、Ali ibn Muhammad Al-Mada’ini から彼の isnad を通じて伝えている。それによれば、Muhammad ibn Maslamah は、預言者の命令に基づいて、ある使節に宛てて手紙を書いたことがあった。また、Ali ibn Abi Talib は、預言者が条約を結ぶときにその文書を書き、和平を結ぶときにはその和平の条件を書いていた。Muayqib ibn Abi Fatimah は預言者の印章を管理していた。Al-Bukhari は history の中で、Muhammad ibn Bashar を通じて、彼の祖父 Muayqib からこう伝えたと報告している。ﷺ

Muhammad ibn Sa’d reported from Ali ibn Muhammad Al-Mada’ini through his isnads that Muhammad ibn Maslamah was the one who once wrote a letter to a delegate, based on an order from the Messenger of Allah (PBUH) and that Ali ibn Abi Talib was the one that used to write the treaties when the Messenger (PBUH) made treaties, and write the terms of peace when he made peace. Muayqib ibn Abi Fatimah was responsible for his stamp. Al-Bukhari reported in the history through Muhammad ibn Bashar from his grandfather Muayqib that he said: .

「預言者の印章の指輪は色のついた鉄でできており、その上に銀が施されていた。それは私のもとにあり、ムアイキーブが預言者の印章の管理を任されていた。」ﷺ

“The seal ring of the Messenger of Allah (PBUH) was made of coloured iron, with silver on it, and it was with me; and Mu’ayqib was responsible for the stamp of the Messenger of Allah (PBUH) ”.