Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Нет на земле человека, который был бы мне милее, чем Умар».

Abu Bakr as-Siddiq, may Allah be pleased with him, said: There is not on the face of the earth a man more beloved to me than cUmar.

Передал Ибн Асакир.

Ibn cAsakir narrated it.

Кто-то сказал Абу Бакру во время его (последней) болезни: «Что ты скажешь своему Господу, когда назначишь Умара?» Он ответил: «Я скажу Ему: "Я назначил над ними лучшего из них"». Передал Ибн Саъд.

Someone said to Abu Bakr during his (last) illness, ‘What will you say to your Lord, when you have appointed cUmar?’ He said, ‘I will say to Him, “I have appointed over them the best of them.’” Ibn Sacd narrated it.

Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда упоминаются праведные, начинайте с Умара. Мы не считали невероятным, что ас-Сакина (Божественное присутствие) говорила языком Умара».

cAli, may Allah be pleased with him, said: When the right-acting are mentioned then begin with cUmar. We did not think it unlikely that as-Sakinah (the Divine Presence) spoke with the tongue ofcUmar.

Ат-Табарани передал это в «аль-Ауса́т».

At-Tabarani narrated it in al-Awsat.

Ибн Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я никогда не видел после Пророка ﷺ, с того времени как он умер, никого более проницательного и более щедрого, чем Умар». Передал Ибн Саъд.

Ibn cUmar, may Allah be pleased with him, said: I have never seen anyone after the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, from the time he died, more perceptive and more liberally generous than cUmar. Ibn Sacd narrated it.

Ибн Мас'уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Даже если бы знание Умара было помещено на одну чашу весов, а знание каждого живого существа на земле — на другую, знание Умара перевесило бы их знание».

Ibn Mascud, may Allah be pleased with him, said: Even if the knowledge of cUmar were to be put in one scale of a balance and the knowledge of every living being on the earth were put in the other scale, the knowledge of cUmar would outweigh their knowledge.

Они придерживались мнения, что он ушёл (то есть умер), унеся с собой девять десятых знания. Это передал ат-Табарани в «аль-Кабир», а также передал аль-Хаким.

Ihey used to hold the view that he had gone (i.e. died) with ninetenths of knowledge. At-Tabarani narrated it in al-Kabir, and al- Hakim narrated it.

Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Словно знание людей было сокрыто в понимании Умара».

Hudhayfah, may Allah be pleased with him, said: It is as if the knowledge of mankind was concealed in the understanding of 1 Umar.

Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: Клянусь Аллахом, я не знаю человека, которого не одолевал бы упрёк порицающего ради Аллаха, кроме Умара.

Hudhayfah, may Allah be pleased with him, said: By Allah, I do not know a man whom the blame of the one who blames, for the sake of Allah, does not overcome, except for cUmar.

Ай'ша, да будет доволен ею Аллah, сказала — и упомянула Умара: «Он был, клянусь Аллахом, искусен в управлении делами, совершенно уникален». Му'авия, да будет доволен им Аллах, сказал: «Что касается Абу Бакра, то он не хотел мирского, и мирское не хотело его. Что касается Умара, то мирское хотело его, но он не хотел его. Что касается нас, то мы катались в нём (как животное в пыли)». Аз-Зубайр ибн Баккар передал это в «аль-Муваффакият».

cA’ishah, may Allah be pleased with her, said — and she mentioned ‘Umar — ‘He was, by Allah! skilful in managing affairs, absolutely unique.’ Mucawiyah, may Allah be pleased with him, said: As for Abu Bakr, he did not want the world and it did not want him. As for ‘Umar, the world wanted him but he did not want it. As for us, we have rolled over in it (like an animal in the dust)'. Az-Zubayr ibn Bakkar narrated it in al-Muwaffaqiyat.

Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: Али вошёл к Умару, когда тот был завёрнут в саван, и сказал: «Да помилует тебя Аллах! Нет никого, с кем бы я предпочёл встретиться перед Аллахом с тем, что записано в его книге деяний, после общения с Пророком ﷺ, чем с этим завёрнутым в саван». Передал аль-Хакім.

Jabir, may Allah be pleased with him, said: cAli entered upon "Umar — and he was shrouded - and said, ‘The mercy of Allah upon you! There is no-one I would prefer to meet Allah with that which is in his page (the record of his actions), after the companionship of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, than this shrouded one.’ Al-Hakim narrated it.

Ибн Масъуд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда вспоминают праведных, начинайте с Умара. Ведь Умар был самым знающим из нас в Книге Аллаха и самым сведущим в фикхе из нас в религии Аллаха, да возвышен Он». Это передали ат-Табарани и аль-Хаким.

Ibn Mascud, may Allah be pleased with him, said: When the rightacting ones are remembered, then begin with cUmar. Truly cUmar was the most knowledgeable of us of the Book of Allah, and the most understanding (literally: having the most fiqhi) of us of the deen of Allah, exalted is He. At-Tabarani and al-Hakim narrated it.

Ибн ‘Аббаса спросили об Абу Бакре, и он сказал: «Он был добром, весь он». Его спросили об ‘Умаре, и он сказал: «Он был подобен осторожной птице, которая думает, что на каждом пути есть ловушка, чтобы её поймать». Его спросили об ‘Али, и он сказал: «Он был полон решимости, здравого суждения, знания и отваги». Он передал это в «ат-Туюрийят».

Ibn cAbbas was asked about Abu Bakr and he said, ‘He was the good, all of it.’ He was asked about cUmar and said, ‘He was like the apprehensive bird which thinks that on every path there is a snare to catch it.’ He was asked about cAli and he said, ‘He was full of resolve, sound judgement, knowledge and valour.’ He narrated it in at-Tuyuriyyat.

Ат-Табарани передал со слов Умайра ибн Ра'ды, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал Каабу аль-Ахбару: «Какое у меня описание, по-твоему?» Тот ответил: «Я нахожу твоё описание как железный рог». Он спросил: «Что такое железный рог?» Каab сказал: «Сильный предводитель, который ради Аллаха не поддаётся порицанию порицающего». Умар спросил: «А что потом?» Каab ответил: «После тебя будет халиф, которого убьёт группа угнетателей». Умар спросил: «А что потом?» Каab сказал: «Потом будет смута (испытание)». Ахмад, аль-Баззар и ат-Табарани передали, что Ибн Масуд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Умар ибн аль-Хаттаб превосходил людей в четырёх вещах. Первое — дело пленников в день Бадра: он приказал их убить, и Аллах ниспослал: {Если бы не предопределение от Аллаха, которое было прежде...} (Коран, 8:68) до конца аята. Второе — в вопросе хиджаба: он велел жёнам Пророка ﷺ закрывать себя, и Зайнаб сказала ему: {Ибн аль-Хаттаб, ты же управляешь нами, а откровение нисходит в наших домах?} Тогда Аллах ниспослал: {Если вы попросите у них какую-либо вещь...} (Коран, 33:53) до конца аята. Третье — мольба Пророка ﷺ: «О Аллах, укрепи ислам Умаром». Четвёртое — его отношение к Абу Бакру, ибо он первым принёс ему присягу».

At-Tabarani narrated from cUmayr ibn Rabicah that cUmar ibn al-Khattab said to Kacb al-Ahbar, ‘How do you find my description?’ He said, ‘I find your description to be a horn of iron.’ He asked, ‘What is a horn of iron?’ He said, ‘A strong commander who, for the sake of Allah, the censure of the one who blames does not overcome.’ He said, ‘Then what?’ He said, ‘There will be after you a khalifah whom a wrongdoing group will kill.’ He said, ‘Then what?’ He said, ‘Then there will be the trial (affliction).’ Ahmad, al-Bazzar and at-Tabarani narrated that Ibn Mascud, may Allah be pleased with him, said: cUmar ibn al-Khattab excelled people in four: the affair of the prisoners on the Day of Badr, he ordered that they should be killed and Allah revealed, ‘I f it were not for a decree of Allah which had preceded... ’ (Qur’an 8:68) to the end of the ayah; and in the matter of the hijab, he ordered the women of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, to veil themselves, so Zaynab said to him, ‘And really you are responsible over us Ibn al-Khattab, and the revelation descends upon us in our houses?’ So Allah revealed, ‘Then if you ask them for some item ...’ (Qur’an 33: 53) to the end of the ayah-, and by the supplication of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, ‘O Allah, help Islam with cUmar’; and in his view of Abu Bakr, for he was the first one to pledge allegiance to him.

Ибн ʿАсакир передал, что Муджахид сказал: «Мы говорили, что в эпоху правления ʿУмара шайтаны были скованы и закованы в цепи, а затем, когда ʿУмар был ранен, они рассеялись по земле».

Ibn cAsakir narrated that Mujahid said: We used to say that the shaytans were chained and shackled during the amirate of cUmar, then when he was struck they spread abroad.

Он передал, что Салим ибн Абдуллах сказал: вести о Умаре долго не доходили до Абу Мусы, и тогда он пошёл к одной женщине, в которой был шайтан, и спросил её о нём. Она сказала: «Подожди, пока ко мне придёт мой шайтан». Затем он пришёл, и она спросила его об Умаре.

He narrated that Salim ibn cAbdullah said: News of cUmar was slow in reaching Abu Musa so he went to a woman who had a shaytan in her, and asked her about him. She said, ‘Wait until my shaytan comes to me.’ Then he came and she asked him about him.

Он сказал: «Я оставил его одетым в кусок ткани в качестве набедренной повязки, он смазывал дегтем верблюдов садака (закята), чтобы те не покрывались паршой или коростой. И это такой человек, которого шайтан не видит, но тот падает ниц на свои ноздри; ангел находится между его двумя глазами, а Рух аль-Кудус (Джибриль) говорит его языком».

I le said, ‘I left him dressed with a piece of cloth as a waistwrapper, smearing the camels of the sadaqah (the zakat) with tar (against the mange or scab). And that is a man whom a shaytan does not see but t hat he falls flat on his nostrils; the angel is between his two eyes and the Ruh al-Quds (Jibril) speaks with his tongue.’

Суфьян ас-Саури сказал: Тот, кто утверждает, что Али имел больше прав на власть, чем Абу Бакр и Умар, ошибается и обвиняет в ошибке Абу Бакра, Умара и всех мухаджиров и ансаров.

Sufyan ath-Thawri said: Whoever claimed that cAli had more right to authority than Abu Bakr and cUmar has made a mistake and has accused Abu Bakr, cUmar and all the Muhajirun and the Ansar of making a mistake.

Шарик сказал: Никто, в ком есть хоть какое-то благо, не ставит Али выше Абу Бакра и Умара.

Sharik said: No-one in whom there is any good advances cAli before Abu Bakr and cUmar.

Абу Усама сказал: Понимаешь ли ты, кем были Абу Бакр и Умар?

Abu Usamah said: Do you grasp who Abu Bakr and cUmar were?

Ибей были отцом и матерью ислама.

Ibey were the father and mother of Islam.

Джафар ас-Садик сказал: «Я отрекаюсь от всякого, кто упоминает Абу Бакра и Умара с чем-либо, кроме добра».

Jacfar as-Sadiq said: I am quit of whoever mentions Abu Bakr and 'Umar with anything but good.