Предисловие
Preface
Да благословит Аллах Пророка, его семью и сподвижников и даруйт им мир ﷺ
May Allah Bless The Prophet, His Family And Companions And Grant Them Peace
Первое издание
The First Edition
Это новый перевод глав об аль-Хулафа’ар-Рашидун из «Тарих аль-Хулафа’» ас-Суюти. Эти главы сияют подлинным светом.
This is a new translation of the chapters on al-Khulafa’ar- Rashidun from as-Suyuti’s Tarikh al-Khulafa’. These chapters shine with a genuine light.
Я продолжил рассказ после первых четырёх халифов, включив в него аль-Хасана ибн Али ибн Аби Талиба, да будет доволен им Аллах, поскольку он был пятым из халифов и законно передал халифат Муавии, да будет доволен им Аллах.
I have continued beyond the first four khulafa’to include al-Hasan ibn cAli ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, because he was the fifth of the khulafa’ and he legitimately transferred the khilafah to Mucawiyah, may Allah be pleased with him.
Перевод не содержит большинства ссылок на книги, из которых взяты приведённые хадисы, поскольку всякий, кто заинтересуется, легко найдёт арабский текст.
The translation lacks the majority of references to the books which are the sources of the hadith quoted, because whoever is interested will find the Arabic text easily available.
Понятно. Буду переводить как можно ближе к оригиналу арабского текста, даже если английский получается немного неуклюжим. Пришлите текст для перевода.
Furthermore the translation stays as close as possible to the original Arabic at the risk of a slight awkwardness in the English.
Там, где это было необходимо, я добавил в скобках всё, что казалось нужным для понимания книги.
Where necessary I have added within parentheses whatever seemed necessary for an understanding of the book.
История, изложенная на этих страницах, получает дополнительное освещение в труде, который even ещё значительнее, но сам по себе является изложением, предполагающим знание того, что содержится на этих страницах: это «аль-'Авасим мин аль-Каваcим» («Защита от бедствий») кади Абу Бакра ибн аль-'Араби, да помилует его Аллах. Если ас-Суюти приводит наиболее достоверные предания, относящиеся к этим халифатам, то кади Абу Бакр раскрывает истинный смысл многих событий, о которых ас-Суюти так искусно рассказывает.
The history outlined in these pages is further illuminated by a work which is even greater than it, but is itself an exposition that assumes a knowledge of what is in these pages, that is al-cAwasim min al-Qawasim (‘Defence Against Disaster’) by Qadi Abu Bakr ibn al-cArabi, may Allah show him mercy Whereas as-Suyuti gives the most authentic traditions relating to these khilafahs, Qadi Abu Bakr lays bare the real significance of many of the events which as-Suyuti so expertly relates.
Второе издание
The Second Edition
Живя в «поздних временах», если не обязательно в «последних временах», полезно помнить слова имама Малика, да помилует его Аллах: «Только то, что было правильным для первых этой уммы, будет правильным и для последних её». Это ещё яснее для нас, «поздних», поскольку выдумка об эволюции, прогрессе и развитии всё больше разоблачается как пустой вымысел.
Living as we do in ‘later times’ if not necessarily ‘last times’, it is fruitful to bear in mind Imam Malik’s saying, may Allah be merciful to him, “Only what was right for the first of this ummah will be right for the last of it.” This is even more clear to us ‘late ones’, since the fantasy of evolution, progress and development is increasingly being exposed for the hollow fiction it is.
Лучшие из людей и лучшие поколения человечества уже прошли свой путь и ушли. Мы, живущие ныне, надеемся уподобиться им, и потому эта книга будет наиболее полезна тем, кто возьмёт её в руки как помощь и вдохновение для построения справедливой и озарённой цивилизации в нынешнюю эпоху.
The best of mankind and the best generations of humanity have already lived and passed on. We who are alive now hope to model ourselves on them, and so this book will be of greatest value to those who take it in hand as an aid and inspiration for establishing a just and illuminated civilisation in the present age.
Осознав величие этих людей, первых халифов, да будет доволен ими Аллах, читателю также очень важно понять величие последних халифов — Османов (Усманийя или Османская династия). Их история служит доказательством того, что халифат ислама просуществовал вплоть до наших дней, ведь падение Османской династии (1923) — это, в историческом масштабе, всего лишь вчерашний день. Важно осознать это, иначе мы можем оказаться в плену беспомощного идеализма тех, кто романтизирует Хулафа ар-Рашидун, а затем рассматривает всю остальную исламскую историю как непрерывный и необратимый упадок, а не как череду циклов возникновения, расцвета, упадка и возрождения, столь же естественных и захватывающих, как жизненный цикл цветка. Чтобы опровергнуть это ложное представление об упадке, я не могу порекомендовать читателю ничего лучше, чем книгу «История Османского государства, 1289–1922: на основе османских источников» профессора Мехмета Максудоглу.
Having realised the greatness of these men, the first khulafa, may Allah be pleased with them, it is also vital for the reader to grasp the greatness of the most recent khulafa’, the Osmanli (Uthmaniyyah or Ottomans). Their history is proof that the khalifate of Islam has endured right down to our own day, since the demise of the Uthmaniyyah (1923) is, historically speaking, only yesterday. It is important to realise this - otherwise we may become trapped in the helpless idealism of those who romanticise the Khulafa ar-Rashidun and then regard the rest of Islamic history as a continuing and irreversible decline, rather than as a series of cycles of emergence, greatness, decline and renewal as natural and as breathtaking as the life-cycle of a flower. To counter that false picture of decline, I can recommend nothing better for the reader than Osmanli history, 1289-1922: based on Osmanli sources by Professor Mehmet Maksudoglu.
Третье издание
The Third Edition
В этом издании мало что должно было измениться, за исключением небольшого расширения приложения и перемещения в сноски некоторого текста, ранее располагавшегося в скобках в основном тексте книги. Однако затем мы восстановили собственные сведения ас-Суюти об источниках его хадисов и преданий. Это, пожалуй, наиболее яркое свидетельство глубоких перемен, произошедших с момента первой публикации, когда этот материал сочли ненужным и, возможно, даже обременительным для читателя. Со своей стороны, читатель должен следовать за автором в его тщательном разъяснении этой науки и не сводить её к упрощённому поиску лишь преданий из двух «Сахих»-сборников.
Little was meant to have changed in this edition apart from a slight expansion of the appendix and the placement in the footnotes of some text previously located in parentheses in the body of the book, but then we restored as-Suyuti’s own accounts of the sources of his hadith and narrations. It is probably the greatest indication of the profound changes that have taken place in the interim since its first publication, when it was felt unnecessary and perhaps even burdensome to the reader to include that material. The reader must on his part follow the author in his careful explication of this science and not reduce it to the simplistic search for only traditions from the two Sahih collections.
После обширных исследований я не нашёл оснований пересматривать примечание о смерти аль-Хасана, да будет доволен им Аллах, и предполагаемой причастности Язида к ней.
After extensive research I found no reason to revise the footnote about the death of al-Hasan, may Allah be pleased with him, and the alleged hand of Yazid in it.
Иронично, что эта книга широко цитируется шиитскими источниками из-за своей блестящей главы о Сайидне Али ибн Абу Талибе, да почтит Аллах его лик, однако было бы серьёзной ошибкой вырывать эту главу из контекста всех этих Халифов и Сподвижников, да будет Аллах доволен всеми ими без исключения. Проницательность Суюти лучше всего иллюстрирует тот факт, что глава о Сайидне Абу Бакре ас-Сиддыке, да будет Аллах им доволен, по объёму равна всем остальным главам, вместе взятым, и содержит доказательство за доказательством его исключительно высокого положения и его первенства на халифат, многие из которых переданы от Сайидне Али ибн Абу Талиба, да почтит Аллах его лик.
Ironically, this book is being widely cited by Shicah sources because of its luminous chapter on Sayyiduna cAli ibn Abi Talib, may Allah honour his face, but it would be a serious mistake to take that chapter out of the context of all of these Khulafa’ and Companions, may Allah be pleased with all of them without exception. As-Suyuti's penetrating insight is best illustrated by the fact that the chapter on Sayyiduna Abu Bakr as-Siddiq, may Allah be pleased with him, is equal in volume to all of the other chapters combined, and contains proof after proof of his uniquely high standing and his prior right to the khalifate, many of them transmitted from Sayyiduna cAli ibn Abi Talib, may Allah honour his face.
Корень слова «даула» означает «поворот судьбы», что выражает динамичное понятие, совершенно противоположное статичному понятию «государство»: это органичный рост, а не нечто жёсткое и искусственно созданное.
1 Dawlah’s root meaning signifies a ‘turn of fortune’, revealing a dynamic concept utterly opposed to the static concept of ‘state’; it is organic growth as opposed to concrete and plastic.
Также в соответствии с работой профессора мы следуем ему, не переводя слово «фатх» как «завоевание», а как «открытие [для ислама]», и Фатх Мекки как «Открытие Мекки [для ислама]», а не «Завоевание Мекки».
2 Also in accordance with the Professor’s work, we follow him in not translating fath as ‘conquest’ but as ‘opening [to Islam]’, and the Path Makkah as ‘the Opening of Makkah [to Islam]’ rather than the ‘Conquest of Makkah’.
«Rashidun» переводится как «те, кто шёл по верному пути», а не «праведно направленные», поскольку, хотя последнее (пассивное значение) является верным переводом слова «mahdiyyun», у слова «rashidun» более активный смысл, на что и указывает эта форма.
3' Rashidun is translated as “who took the right way” as opposed to “rightly guided” since although the latter passive sense is the correct translation of mahdiyyun, rashidun has the more active sense indicated.