Аллах, да будет Он превознесён, сказал: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и тем из вас, кто облечён властью!» (Коран, 4:59). Аль-Куртуби передаёт в комментарии к этому аяту.

A llah, exalted is He, said: “You who believe! obey Allah and obey the L \ Messenger and those in command among you!' (Qur’an 4:59) Al- . Jk-Qurtubi narrates in commentary on this ayah.

Когда Он, славен Он и возвышен, в предыдущем аяте обратился к тем, кто облечён властью, начав с них и повелев им возвращать доверенное и судить по справедливости между людьми, то в этом аяте Он обратился к их подданным и повелел повиноваться Себе, могущественному и величественному, прежде всего, что означает исполнение Его повелений и избегание Его запретов; во-вторых, повиноваться Его Посланнику ﷺ в том, что он повелел и запретил; и в-третьих, повиноваться правителям, согласно мнению большинства и мнению Абу Хурайры, Ибн Аббаса и других. Сахль ибн Абдуллах ат-Ustari сказал: «Повинуйся султану в семи вещах: чеканке дирхемов и динаров, мерах и весах, судебных решениях, хадже, пятничной молитве, двух праздниках ('ид) и джихаде». (Аль-Куртуби, «Аль-Джами' ли ахкам аль-Къур'ан», Дар Ихъя ат-Турас аль-‘Араби, Бейрут, Ливан, 1405/1985)

When He, glorious is He and exalted, had previously addressed himself to those in authority in the previous ayah and had begun with them and ordered them to discharge trusts and to judge justly between people, then He proceeded in this ayah to address Himself to their subjects, and He ordered obedience to Himself, mighty is He and majestic, first of all, which means obeying His commands and avoiding His prohibitions, and then obedience to His Messenger secondly in that which he ordered and forbade, and then thirdly obedience to the amirs, according to the position of the dominant majority and Abu Hurayrah, Ibn cAbbas and others. Sahl ibn cAbdullah at-Tustari said, ‘Obey the sultan in seven things: miming dirhams and dinars, measures and weights, judgements, httjj Jumu'ah, the two cEids and jihad.’ (A\-Qunubi,Al-Jamic liahkamal-Qur’an, Dar Ihyaat-Turaih .11 Arahi, Beirut, Libanon, 1405/1985)

Ибн Джузайй аль-Калби сказал:

Ibn Juzayy al-Kalbi said:

Что касается имамата, здесь есть два вопроса.

Concerning the Imamate there are two issues.

1. Утверждение об имамате четырёх халифов, да будет доволен ими Аллах. Доказательство имамата каждого из них имеет три аспекта:

1. An affirmation of the Imamates of the Four Khuliifi', may Allah be pleased with them. The proof of the Imamate* of till of them has three aspects:

а. Каждый из них полностью соответствовал условиям имамата; б. Мусульмане, жившие во времена каждого из них, единодушно приносили ему присягу и подчинялись ему, а согласие большинства (иджма) является доказательством; в. То сопутствование Пророку ﷺ, которое было у каждого из них, переселение (хиджра), великие деяния, похвала Аллаха в их адрес и свидетельство Правдивого о том, что им уготован Рай.

a. Each of them united the conditions of the Imumaic completely; b. The Muslims who lived in the time of each one of them were unanimous in pledging allegiance to him and in coming under obedience to him, and consensus is a proof; c. That companionship (with the Prophet, may Allah bless him and grant him peace) which each of them had, emigration, magnificent deeds, Allah’s praise of them, and the Truthful One’s bearing witness of the Garden for them.

Более того, Посланник Аллаха ﷺ указал на халифат Абу Бакра и Умара и повелел людям следовать их примеру. Он поручил Абу Бакру руководство паломничеством на прощальном хадже и сделал его имамом в молитве во время своей последней болезни, что является указанием на его назначение халифом. Затем Абу Бакр назначил Умара халифом, а Умар передал это дело на совет из шести человек, и они согласились выдвинуть Усмана. Он был несправедливо убит, и об этом есть свидетельство Пророка ﷺ и его обещание ему Сада за это. Затем наиболее достойным этого был Али ﷺ благодаря его благородному положению и возвышенным достоинствам.

Moreover the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, indicated the khilafah of Abu Bakr and cUmar, and he commanded that people model themselves on them. He put Abu Bakr in charge of the Farewell Hajj and made him lead the prayer in his final illness which is an indication of his being appointed Khalifah. Then Abu Bakr appointed cUmar Khalifah, then cUmar made the matter the business of consultation among six [people] and they agreed on putting cUthman forward. He was wrongfully killed, for which there is the testimony of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, and his promise to him of the Garden for that. Then the man with most right to it was cAli because of his noble rank and his sublime virtues.

Что касается того, что произошло между Али и Муавией и теми сподвижниками, которые были с каждым из них, то наиболее подобающим является воздержаться от упоминания этого, поминать их наилучшим образом и искать для них наилучшее толкование, ибо это было делом ijtihad. Что же касается Али и тех, кто был с ним, то они были правы, поскольку проявили иджтихад и были верны в нём, и потому они будут вознаграждены. Что же касается Муавии и тех, кто был с ним, то они проявили иджтихад и ошиблись, и им следует простить. Обязательно уважать их всех и всех сподвижников и любить их ради похвалы им, которая содержится в Куране, и ради того, что они сопутствовали Посланнику Аллаха ﷺ.

As for that which happened between cAli and Mucawiyah and those Companions with each of them, then the most fitting thing is to withhold oneself from mentioning it, and that they should be remembered in the best way, and that one should seek the best interpretation for them, because it was a matter of ijtihad. As for cAli and those with him, they were in the right because they exercised ijtihad and were correct [in it] and so they will be rewarded. As for Mucawiyah and those with him, they exercised ijtihad and were mistaken, and they are to be excused. It is required that one respect them and all of the Companions and love them because of the praise of them that occurs in Qur’an and because of their accompanying the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace.

Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бойтесь Аллаха! Бойтесь Аллаха в отношении моих сподвижников! Не делайте их мишенью после меня. Кто любит их, тот любит их из любви ко мне. Кто ненавидит их, тот ненавидит их из ненависти ко мне. Кто причиняет им вред, тот причинил вред мне, а кто причиняет вред мне, тот причинил вред Аллаху». 2. Условий имамата восемь.

He, may Allah bless him and grant him peace, said, “[Beware of] Allah! [Beware of] Allah! concerning my companions. Do not make them a target after me. Whoever loves them, then it is for love of me he loves them. Whoever hates them, it is because of hatred of me that he hates them. Whoever harms them has harmed me, and whoever harms me has harmed Allah.” 2. The preconditions of the Imamate are eight:

Ислам, совершеннолетие (половая зрелость), здравый ум (вменяемость), мужской пол, справедливость, знание, способность (компетентность), и чтобы он происходил из племени Курайш, однако по этому [последнему] условию есть разногласие мнений. Поэтому, если люди сходятся на присяге тому, кто не отвечает всем условиям, то это дозволено, из опасения вызвать раздор и смуту.

Islam, maturity (puberty), intellect (sanity), maleness, justice, knowledge, competence, and that his descent should be from Quraysh, but on this [last] there is a difference of opinion, so that if people agree [on pledging allegiance] to one who does not meet all of the conditions then it is permitted, from fear of causing dissension and sedition.

Не дозволяется восставать против правителей, даже если они деспотичны, за исключением случаев, когда они открыто проявляют явное неверие.

It is not permitted to rise up against people in authority even if they are tyrannical, unless they openly display clear disbelief.

Обязательно повиноваться им во всём, что человеку нравится и не нравится, если только они не велят ослушаться [Аллаха], ибо нет повиновения созданию, если оно влечёт за собой неповиновение Творцу.

It is obligatory to obey them in whatever a man loves and dislikes, unless they order disobedience [to Allah] for there is no obedience due to a creature it if involves disobedience to the Creator.

Ибн Джузайй аль-Кальби, аль-Каванин аль-Фикхийя. Открытие (аль-Фатиха) о том, какие основы акыды, являющиеся основами религии, обязательны, глава 8.

(Ibn Juzayy al-Kalbi, al-Qawanin al-Fiqhiyyah, The Opening (.Fatihah) concerning what principles of caqidah of the fundamentals of the deen are obligatory, chapter 8)

Ибн Раджаб аль-Ханбали сказал:

Ibn Rajab al-Hanbali said:

Аль-Хасан сказал об амирах: «Они заведуют пятью нашими делами: пятничной молитвой и общей молитвой [джама'а], праздниками [эйд], границами и наказаниями. Клянусь Аллахом! Дин будет прямым и действенным только благодаря им, даже если они тиранствуют и творят несправедливость. Клянусь Аллахом! То, что Аллах исправляет через них, больше того, что они портят, хотя, клянусь Аллахом, повиноваться им тяжело, но отделиться от них — это куфр». Аль-Халляль передал в «Китаб аль-Имара» («Книга об эмирате») от хадиса Абу Умамы, что он сказал: «Пророк ﷺ повелел своим сподвижникам, когда они помолились утреннюю молитву: "Соберитесь, ибо вы мне нужны". Когда они закончили утреннюю молитву, он спросил: "Вы собрались так, как я вам велел?" Они ответили: "Да". Он трижды сказал: "Поклоняйтесь Аллаху и не придавайте Ему сотоварищей! Поняли ли вы это?" Мы ответили: "Да". Он трижды сказал: "Совершайте молитву и выплачивайте закят. Поняли ли вы это?" Мы ответили: "Да". Он трижды сказал: "Слушайте и повинуйтесь!" Он трижды сказал: "Поняли ли вы это?"» Он сказал: «Мы думали, что Посланник Аллаха ﷺ произнесёт длинную речь, но он собрал для нас всё дело воедино». (Ибн Раджаб аль-Ханбали, «Джами' аль-'улум ва-ль-хикам», перевод Абдассамада Кларка, опубликовано Turath Publishing Ltd. под названием «The Compendium» («Собрание знания и мудрости»). Комментарий к хадису № 28, с. 707)

Al-Hasan said about amirs, “They take charge of five of our affairs: the ]umucah and the congregational prayer [jam/tab], the cEid, the frontiers, and the ^^punishm ents. By Allah! the deen will only be straight and effective by them, even if they arc tyrannical and wrongdoing. By Allah! that which Allah pill.s right by means of them is more than that which they corrupt, although, by Allah! obedience to them is tough, but separating oneself from them is kufr.” Al-Khalal narrated in the “Kitab al-Imarah -Book of Ami rate" from the hadith of Abu Umamah that he said, “The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, commanded his companions when they had prayed Tsha’, ‘Assemble, because I have need of you.’ When they finished the morning prayer, he asked, ‘Have you assembled as I told you?’ They answered, ‘Yes.’ He said three times, ‘Worship Allah and do not associate anything with Him! Have you grasped this?’ We answered, ‘Yes.’ He said three times, ‘Establish the prayer and produce the zakah\ Have you grasped this?’ We answered, ‘Yes.’ He said three times, ‘Hear and obey!’ He said three times, ‘Have you grasped this?’” He said, “We had thought that the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, was going to give a long discourse, but then [we saw] that he had collected together the entire affair for us.” (Ibn Rajab al-Hanbalij/^m/'1 al-ulum wa’l-hikam translated by Abdassamad Clarke and published by Turath Publishing Ltd., as The Compendium (of knowledge and wisdom). In commentary on hadith no.28, p.707)