Alle straffen zijn een reactie op zonden die door een mens worden begaan, en deze straffen worden ofwel opgelegd volgens de islamitische wetgeving, ofwel door goddelijk decreet. Indien voor een bepaald misdrijf de wettelijk voorgeschreven islamitische straffen (Qasas) worden uitgevoerd, dan wordt de goddelijk bepaalde straf voor de persoon die het misdrijf heeft begaan geannuleerd of verminderd. Allah ~ staat niet toe dat beide straffen voor Zijn dienaar worden opgelegd, behalve wanneer een van beide niet voldoende was om de zonde of de kwaal ervan weg te nemen. Indien de wettelijk voorgeschreven islamitische straf niet wordt uitgevoerd (dat wil zeggen in het geval dat de heerser niet regeert volgens de Wetten van Allah), dan vindt de goddelijk bepaalde straf plaats; deze kan zwaarder of lichter zijn dan de wettelijke straf. De goddelijk bepaalde straffen zijn echter algemeen, in die zin dat een heel dorp gestraft kan worden wanneer een groep mensen de ontucht verspreidt, terwijl de rest het goede niet gebiedt en het kwade niet verbiedt in hun samenleving. De wettelijke straf is uitsluitend de straf voor degene die het misdrijf begaat, terwijl de goddelijk bepaalde straf ruimer is, omdat zij zowel degenen treft die het kwade begaan als degenen die het proberen weg te nemen. Allah ~ heeft voor elk misdrijf een wettelijke straf vastgesteld, naar gelang de ernst ervan. De straffen zijn: doding, afhakken (van de handen) en geselen. Hij ~ heeft de straf van doding bepaald voor het misdrijf van polytheïsme, overspel en homoseksualiteit, omdat het eerste de religie corrumpeert, het tweede de afstamming (verwantschap) corrumpeert en het derde de natuur van de mens corrumpeert. Imam Ahmad zei: "Na het misdrijf van moord ken ik geen ernstiger misdrijf dan overspel", en hij onderbouwde zijn uitspraak met de overlevering (Hadith) van Ibn Mas'ud 4l,§, die zei dat een man zei: "O Gezant van Allah, welke zonde is de grootste in de ogen van Allah?" De Profeet ﷺ zei: "Het stellen van rivalen naast Allah, terwijl Hij alleen jou heeft geschapen." Die man vroeg: "Wat is het volgende?" De Profeet ﷺ antwoordde: "Het doden van je kind uit angst dat het je voedsel zal delen." De man zei: "Wat is het volgende?" De Profeet ﷺ zei: "Overspel plegen met de vrouw van je buurman." Toen openbaarde Allah, ter bevestiging daarvan: ( ... zij die geen andere god naast Allah aanroepen, noch een leven doden dat Allah heilig heeft gemaakt, behalve met een rechtmatige reden, noch overspel plegen, want wie dit doet zal de straf ontvangen ... ) 1 De Profeet ﷺ noemde voorbeelden van elk van deze zwaarste misdaden: De zwaarste vorm van veelgodendienst is een andere god naast Allah ﷻ stellen. De zwaarste vorm van doden is het doden van je kind uit angst dat het kind je eten en drinken zal delen. De zwaarste vorm van ontucht is overspel plegen met de vrouw van je buurman. Overspel met een getrouwde vrouw is, wat betreft zonde en straf, zwaarder dan met een ongetrouwde vrouw, omdat het de schending van de heiligheid van de echtgenoot en zijn intieme relatie met zijn vrouw inhoudt, en omdat het zijn afstamming bederft. Ontucht plegen met honderd ongetrouwde vrouwen is in de ogen van Allah minder dan ontucht plegen met de vrouw van de buurman, want zo'n daad is ook een schending van de rechten van de buurman. De Profeet ﷺ zei: "Hij die zijn buurman niet vrijwaart van zijn kwaad, zal het Paradijs niet binnengaan"2, en er is geen groter kwaad dan geslachtsgemeenschap met de vrouw van de buurman; daarom neemt de straf toe naarmate de misdaad ernstiger is. De goddelijk bepaalde straf komt in twee vormen: een straf voor het hart en de ziel, en een straf voor het lichaam en het bezit. De straf voor het hart komt ook in twee vormen: ten eerste als pijnen die het hart treffen; ten tweede het onthouden van de substanties die het hart leven en verfijning geven. De straf voor het hart is de zwaarste van alle straffen, omdat het in wezen een straf voor het hele lichaam is. Dit soort straf neemt toe en wordt heviger, en gaat van het hart naar de rest van het lichaam, net zoals lichamelijke pijnen naar het hart kunnen overslaan. Wanneer de ziel van het lichaam wordt gescheiden, blijft de straf in het lichaam en staat bekend als de straf in het graf. De straf voor het lichaam komt ook in twee vormen: een straf in deze wereld en een andere in het Hiernamaals. De ernst en heftigheid ervan hangen af van de gevolgen van de misdaden. Er is geen grond voor het kwaad in deze wereld en in het Hiernamaals, behalve de zonden en hun straf. Het kwaad ontspringt aan het zelf en zijn misdaden, waarvoor de Profeet ﷺ zijn toevlucht zocht tot Allah, en zei: "Wij zoeken Uw toevlucht (o Allah) tegen het kwaad in onszelf en tegen het kwaad van onze daden." Toevlucht zoeken tot Allah geschiedt tegen al het kwaad; het kwaad van het zelf openbaart zich als slechte daden, die op hun beurt de passende straffen noodzakelijk maken. De engelen roepen de Barmhartigheid van Allah ﷻ af over de gelovigen, en zeggen: ("Bewaar hen (voor de straf van wat zij deden) aan zonden, en wie U op die dag bewaart (voor de straf van wat hij deed aan) zonden (d.w.z. hem vergeeft), hem heeft U waarlijk in barmhartigheid opgenomen")3. Dit vers informeert ons over de lof van de engelen voor de gelovigen en hun welwillendheid jegens hen, door hun vergeving te vragen. De engelen vragen Allah ﷻ met Zijn grenzeloze Kennis en Barmhartigheid de gelovigen te behoeden voor straf. Allah ﷻ is volkomen op de hoogte van hun zonden en de oorzaken ervan, en ook van hun zwakheid tegenover hun aartsvijand (Satan). Allah ﷻ kent Zijn dienaren volledig, die Hij uit de aarde schiep, en toen zij nog embryo's waren in de baarmoeders van hun moeders. Hij wist dat zij Hem op een zeker moment in hun leven zouden ongehoorzaam zijn, maar Hij ﷻ houdt ervan te vergeven en te pardonneren. De engelen roepen Allah ﷻ aan opdat de gelovigen het Paradijs binnengaan, dat Hij hun heeft beloofd, en zeggen: (Waarlijk, U bent de Almachtige, de Alwijze) 1, d.w.z. De Bron en de Oorzaak van alles wat voortkomt uit de volmaaktheid van Allah's Almacht en Zijn Wetenschap; want macht is de volmaaktheid van vermogen, en wijsheid is de volmaaktheid van kennis. Met deze Eigenschappen beschikt Allah ~, gebiedt, verbiedt, vergeldt en straft wie Hij ~ wil; de grondslag van Allah's Schepping en Geboden rust op deze twee Eigenschappen.