Smeken is een van de meest heilzame geneesmiddelen. Het is de vijand van beproeving: het daagt haar uit en behandelt haar door te voorkomen dat zij optreedt; het verwijdert haar of verzwakt haar als zij een gelovige treft. Het is het wapen van elke gelovige, zoals verhaald door Al-Hakim in zijn Sahih-boek, op gezag van Ali bin Abi Talib ~ dat de Profeet ﷺ zei: "Smeken is het wapen van een gelovige; het is de pijler van de Islam en het licht van de hemelen en de aarde." Er zijn drie situaties met betrekking tot deze beproeving:

Supplication is one of the most beneficial cures. It is the enemy of affliction, challenging and treating it, by preventing it from occurring; it removes it or weakens it if it falls upon a believer. It is the weapon of every believer, as reported by Al-Hakim in his Sahih book, on the authority of Ali bin Abi Talib ~ that the Prophet ~ said: "Supplication is the weapon of a believer; it is the pillar of Islam, and the light of the heavens and earth." There are three situations in relation to this affliction or trial:

Ten eerste, wanneer het krachtiger is dan de beproeving, zodat het deze afweert.

First, when it is more powerful than the affliction so it drives it away.

Ten tweede: wanneer het zwakker is dan de beproeving, hoe dan ook vermindert het de impact ervan.

Second, when it is weaker than the affliction, however it reduces its effect.

Ten derde: wanneer zij tegen elkaar in verzet komen en zo elk van hen de ander belet effectief te zijn.

Third, when they resist each other and so each one prevents the other from being effective.

Abu Khizamah zei: "Ik zei: 'O Gezant van Allah, verhinderen de bezweringen waarmee wij smeken, het geneesmiddel dat wij toepassen en de voorzorgsmaatregelen die wij in acht nemen, op enigerlei wijze het Beschikkingsbesluit van Allah?' Hij ﷺ antwoordde: 'Dat is ook een deel van het Beschikkingsbesluit van Allah (al-Qadr).'"1

Abu Khizamah said: "I said: 'O Messenger of Allah, do the incantations that we invoke, the medicine that we apply, and the preventative measures that we observe avert, in any way, the Decree of Allah?' He~ replied: 'That is also a part of the Decree of Allah (al-Qadr)' ."1

Thawban ~ heeft eveneens overgeleverd dat de Profeet ﷺ zei: "Alleen smeekbede keert het decreet af, alleen goedheid verlengt het leven, en een mens wordt van zijn levensonderhoud beroofd vanwege een zonde die hij begaat."2.

Thawban ~ also reported that the Prophet ~ said: "Only supplication averts the decree, only kindness prolongs life, and a man is deprived of provision for a fault he commits."2.

Dit is een van de meest nuttige geneesmiddelen.

This is one of the most beneficial medicines.

Ibn Maajah berichtte in zijn Sunan, op gezag van Abu Hurayrah, die zei: "De Boodschapper van Allah ﷺ zei: 'Wie Allah niet om iets vraagt, verdient Zijn toorn.'"3

Ibn Maajah reported in his Sunan, on the authority of Abu Hurayrah ~ who said: "The Messenger of Allah ~ said: 'He who does not ask Allah, earns His Anger."3

Al-Hakim heeft in zijn Sahih-boek, op gezag van Anas ~, overgeleverd dat de Profeet ﷺ zei: "Onderschat het smeken niet, want niemand gaat er verloren mee." Al-Awza'i heeft van az-Zuhari, van 'Urwah, van Aisha ,$, overgeleverd, die zei: "De Boodschapper van Allah ﷺ zei: 'Allah ~ houdt van degenen die volhardend tot Hem smeken." In het boek Zuhd van Imam Ahmad, op gezag van Abu Qatadah, die zei: "Muwariq zei: 'Ik kon geen beter voorbeeld van een gelovige vinden dan dat van een man die zich aan een stuk hout vastklampt op zee en bidt: 'O Heer ... o Heer ...', en Allah ~ vraagt om hem te redden."

Al-Hakim reported in his Sahih book, on the authority of Anas ~ that the Prophet ~ said: "Do not under-estimate supplication, for no one perishes with it." Al-Awza'i reported from az-Zuhari, from 'Urwah, from Aishah ,$, who said: "The Messenger of Allah ~ said: 'Allah ~ loves those who persist in supplicating to Him." In the book, Zuhd, by Imam Ahmad, on the authority of Abu Qatadah who said: "Muwariq said: 'I could not find a better example of a believer but that of a man clinging to a piece of wood at sea, praying: 'O Lord ... 0 Lord ... ' asking Allah ~ to save him." .

Onder de belemmeringen die verhinderen dat een smeekbede effect heeft, behoren:

Among the impediments which prevent the effect of supplication from taking place are:

Het gevoel van haast bij een persoon die denkt dat de smeekbede traag werkt, zodat hij verontrust raakt en ervan afziet. Zo iemand gelijkt op iemand die zaadjes plant en ze verzorgt door ze regelmatig water te geven, maar als ze langzaam groeien, laat hij ze links liggen.

The feeling of hastiness in a person who considers the supplication to be slow to take effect, so he becomes distressed and abandons it. Such person is like one who plants some seeds and looks after them by watering them regularly, but if they grow slowly, he ignores them.

Abu Hurayrah ~ heeft overgeleverd dat de Profeet ﷺ zei:

Abu Hurayrah ~ reported that the Prophet ~ said:

Ieders smeekbede zal worden verhoord, mits men niet overhaast is en zegt: "Ik heb gesmeekt, maar er is niet op mijn smeekbede geantwoord."" 1

"Everyone's supplication will be answered, as long as one is not hasty, and says: 'I made my supplication but it was not answered."' 1

De Profeet ﷺ zei ook: "Wanneer een moslim Allah smeekt, verleent Allah hem zijn smeekbede of weert Hij een zeker kwaad van hem af, zolang hij niet smeekt om iets zondigs of iets dat de banden van verwantschap zou verbreken." Hierop zei iemand: "Dan zullen wij veel smeken." De Profeet ﷺ zei: "Allah is overvloediger in het verhoren." 2

The Prophet ~ also said: "Whenever a Muslim supplicates to Allah, Allah grants him his supplication or averts some kind of evil from him, so long as he does not supplicate for something sinful or something that would cut off the ties of kinship." Thereupon someone said: "Then we shall supplicate plenty." The Prophet :i said: "Allah is more plentiful in responding. " 2

Abu Sa'id Al-Khudri ~ zei: "De Boodschapper van Allah ~ zei: 'Elke moslim die een smeekbede doet, die niets zondigs bevat en waarin geen verbreking van familiebanden voorkomt, zal van Allah een van drie dingen ontvangen: Hij zal hem een spoedig antwoord geven, of het voor hem opslaan voor het hiernamaals, of een gelijke hoeveelheid kwaad van hem afwenden.' Degenen die dit hoorden zeiden dat zij dan veel smeekbeden zouden doen, waarop hij ﷺ antwoordde dat Allah ~ meer bereid is te antwoorden dan zij bereid zijn te vragen." 3.

Abu Sa'id Al-Khudri ~ said: "The Messenger of Allah ~ said: 'Any Muslim who makes a supplication, containing nothing which is sinful or which involves breaking ties of relationship, will be receive one of three things by Allah: He will give him a swift answer, or store it up for him in the next world, or remove from him an equivalent amount of evil.' Those who heard it said they would then make many supplications, so he :i replied that Allah 'M was more ready to answer than they were to ask. " 3 .

Men moet bij elk verzoek in smeekbede aanwezigheid van hart betrachten, en het is ook effectiever als het samenvalt met een van de zes "tijden van verhoring" (tijden waarop een smeekbede eerder beantwoord wordt): het laatste derde deel van de nacht, tijdens de Adhan (oproep tot het gebed), tussen de Adhan en de Iqamah, voor het voorgeschreven Salah, wanneer de Imam op vrijdag op de Minbar (preekstoel) staat tot het einde van het gebed op die dag, en het laatste uur na het 'Asr-gebed (namiddaggebed). Men moet Allah in het hart vrezen, met volledige overgave aan Hem~, gericht naar de Qiblah4, in een staat van reinheid (na het verrichten van de wudu). Vervolgens moet men de handen naar de Heer heffen, beginnend met Hem te prijzen, Zijn barmhartigheid over Profeet Muhammad ﷺ afsmeken, Zijn vergeving vragen en de aanvaarding van berouw. Daarna moet men onophoudelijk de Heer vragen je te helpen in een bepaalde zaak, Hem gedenken met al Zijn Namen en Eigenschappen, en het vaste geloof in het islamitische monotheïsme bevestigen; namelijk die smeekbeden die de Grote Naam van Allah ~ bevatten. Zo werd vermeld in de Hadith van Abdullah bin Buraydah, via het gezag van zijn vader, die zei dat de Profeet ﷺ een man hoorde zeggen: "O Allah, ik vraag U, dat ik getuig dat U Allah bent en dat er geen god is behalve U, de Enige, de Zelfvoldoende Heer, aan Wie alle schepselen behoeven, Die niet verwekt en niet verwekt is, en er niemand is die aan Hem gelijk is of Hem gelijkt," waarop hij ﷺ antwoordde: "Hij heeft Allah gevraagd met de Naam, die, als Allah erom gevraagd wordt om iets, Hij ~ geeft, en als Hij ~ erom gesmeekt wordt om iets, Hij ~ antwoordt." In een andere overlevering wordt de Profeet ﷺ aangehaald als volgt: "Jullie hebben Allah~ gevraagd met Zijn Grote Naam."5

One's presence of heart should accompany a supplication for any request, and it is also more effective if it coincides with one of the six "times of reply" (times when a supplication is more likely to be responded to): the last third of the night, during the Adhan (Call to Salaah), between the Adhan and Iqamah, before the prescribed Salaah, when the Imam stands on the Minbar (pulpit) on Friday until the termination of Salaah on that day, and the last hour after 'Asr (afternoon Salaah). One should fear Allah inside one's heart, with total submission to Him~. facing the Qiblah4 in a state of purity (after having performed ablution). Then one should raise one's hands to the Lord, starting by praising Him, invoking His Mercy upon Prophet Muhammad :!i, requesting His Forgiveness and the acceptance of one's repentance. Then, this is followed by relentlessly asking the Lord to help you in a particular matter, remembering Him by all His Names and Attributes, and affirming one's firm belief in Islamic Monotheism; namely those supplications which include the Great Name of Allah ~- Such was mentioned in the Hadith of Abdullah bin Buraydah, on the authority of his father, who said that the Prophet ~ heard a man saying: "O Allah, I ask You that I testify that You are Allah and there is no god but You, the One, the Self-Sufficient Master, Whom all creatures need, Who begets not, nor was he begotten, and there is none co-equal or comparable unto Him," to which he ~ replied: "He has asked Allah with the Name, which if used to ask Allah for something, He ~ gives, and if used to supplicate Allah for something, He ~ responds". In another narration, the Prophet ~ was reported as saying: "You have asked Allah~ with His Great Name."5

Vaak zien we dat bepaalde smeekbeden van sommige mensen worden verhoord. Deze smeekbeden werden meestal gedaan in tijden van stress of nood, waardoor iemand oprecht tot Allah zijn toevlucht neemt; of in verband met een eerdere goede daad die Allah aanvaardde en waarvoor Hij hem vervolgens dankte door zijn smeekbede te verhoren; of wanneer het samenviel met een tijd waarin smeekbeden worden verhoord. De persoon zou denken dat het geheim achter het verhoren van zijn smeekbede (door Allah ~)

Often, we may find that certain supplications used by some people, may be answered. These supplications were usually made at times of stress or plight which lead a person to tum to Allah with sincerity; or in connection with a past good deed which Allah ~ accepted and then thanked him for by answering his supplication; or if it coincided with a time of response to supplications. The person would think that the secret behind the answer to his supplication (from Allah ~)

is simpelweg het uitspreken van die smeekbede, zonder het te verbinden aan die zaken die er mogelijk mee samenhingen.

is simply the utterance of that supplication, without relating it to those issues which might have been connected to it.

Als een wapen volledig is, zou het effect krachtig zijn, en zou er geen hindernis voor iemand liggen, zodat de vernietiging van de vijand bereikt kan worden. Maar als een van die aspecten ontbrak, dan zou het wapen minder effectief zijn.

If a weapon is complete, the effect would be powerful, and there would be no obstacle ahead of one, so the destruction of the enemy could be accomplished. However, if one of those aspects was missing, then the weapon would be less effective.

Als de smeekbede zelf niet praktisch is, of als degene die de smeekbede doet zijn hart niet aan zijn tong heeft verbonden, of als een belemmering de verhoring blokkeert (van Allah ~),

If the supplication is not practical itself, or if the person making the supplication has not linked his heart to his tongue, or if an impediment blocks the response ( of Allah ~)

naar de smeekbede, dan zou er geen enkel effect waarneembaar zijn.

to the supplication, then no effect would be seen to occur.

Er is een populaire vraag over smeking (du'a), die verband houdt met lot en voorbestemming: "Het is mogelijk dat een verzoek in een smeking al voorbestemd is om niet plaats te vinden, of iemand nu smeekt of niet, en als het helemaal niet voorbestemd was, zou het toch niet plaatsvinden." Degenen die vonden dat deze stelling geldig was, zouden zich onthouden van het doen van smeking, en zeggen dat het nutteloos is! Die mensen die in deze stelling geloven, spreken zichzelf tegen, want hun geloof houdt in dat alle oorzaken van een gevolg worden opgeheven. Wij zeggen tegen hen:

There is a popular question about supplication, which is related to fate and destiny: "It is likely that a request in a supplication may already have been preordained not to take place, whether a person makes the supplication or not, and if it had not been preordained at all, it would not take place anyway" Those who thought that this statement was valid, would abstain from making supplication, saying that it is of no use! Those people who believe in this statement are contradicting themselves, because their belief suggests the cancelling of all causes of effect. We tell them:

Als verzadiging en het lessen van de dorst voor jou voorbestemd waren, dan zou het noodzakelijk zijn dat ze zich voordoen, of je nu eet of niet. Maar als ze niet voorbestemd waren, dan zouden ze zich niet kunnen voordoen, of je nu eet of niet.

"If satiation and quenching were preordained for you, then it would be necessary that they should take place, whether you eat or not. However, if they were not preordained, then they could not take place whether you eat or not.

Als het voor jou voorbestemd was om een kind te krijgen, dan zou je zeker een kind krijgen, of je nu gemeenschap met je vrouw zou hebben of niet. En als het niet voor jou voorbestemd was om een kind te krijgen, zou dat nooit plaatsvinden. Daarom is het niet nodig om te trouwen; en zo voort.

If it was preordained for you to have a baby, then you would definitely have a baby, whether you should have sexual intercourse with your wife or not, and if it was not preordained for you to have a baby, it would never take place, therefore, it is not necessary to get married; and so on.

Maar zou dit door enig redelijk mens geaccepteerd kunnen worden?

But could this be accepted by any reasonable human being?

Zelfs een dier handelt van nature volgens de oorzaken van gevolgen, die de grondslag van zijn leven vormen. Dieren zijn verstandiger dan deze mensen ... Maar slimme mensen zeggen: "Het verrichten van smeekbede is pure aanbidding, die de beloning van Allah ~ aantrekt, zonder enig effect op de zaken waarom in de smeekbede gevraagd wordt!" Een nog slimmere groep zegt: "Smeekbede is slechts een teken dat Allah ~ heeft gegeven om de aandacht te richten op de behoefte om iets tot stand te brengen. Wanneer Allah ~ Zijn Dienaar helpt een smeekbede te doen, dan is dat een teken dat de bijzondere behoefte van de Dienaar tot een einde is gekomen." Het is als wanneer men donkere wolken aan de hemel ziet; ze zijn een teken dat er regen kan komen. Er is ook gezegd dat dit hetzelfde is als het oordeel over gehoorzame daden met hun beloning, en het oordeel over ongeloof en ongehoorzame daden met hun straf. Het zijn louter tekenen van het intreden van beloning of straf, en het zijn niet de oorzaken van de gevolgen.