We sluiten dit boek af met een uitvoerig hoofdstuk over de huidige en toekomstige kwade gevolgen van het kijken naar ongeoorloofde afbeeldingen en het kijken naar het onbedekte gezicht van vrouwen. Dat bederft het hart, en als het hart bedorven is, dan worden ook alle wilskracht, woorden en daden bedorven, en zo wordt ook het geloof aangetast, zo niet bedorven. Allah ~ heeft deze ziekte genoemd met betrekking tot het volk van Lut en de vrouwen. Hij ~ heeft ons ingelicht over het hartstochtelijke verlangen van de vrouw van de koning naar Profeet Yusuf ~\. Hij ~ beschreef de manier waarop zij probeerde Yusuf ~\ te verleiden, en de wijze waarop Yusuf ~\ zich met geduld, onthouding en vrees voor Allah onthield. En inderdaad, het was Allah ~ Die hem hielp zijn beproeving te overwinnen, want het was zeker een zeer zware beproeving voor het menselijk geduld, op zichzelf genomen. De uitvoering van een daad hangt af van iemands motivatie en het ontbreken van enig obstakel. De motivatie in het geval van Yusuf was om verschillende redenen zeer sterk: Ten eerste heeft Allah ~ in de menselijke natuur een neiging tot vrouwen aangebracht, zoals een dorstig persoon naar water wordt getrokken en een hongerig persoon naar voedsel, tot de mate dat veel mensen geduld kunnen hebben met honger en dorst, maar niet met vrouwen. Dit wordt echter niet berispt als de neiging geoorloofd is (bijvoorbeeld tot iemands echtgenote). Integendeel, het wordt geprezen, zoals in de overlevering (Hadith) van Anas 4, die meldde dat de Profeet ﷺ zei: "Parfum en vrouwen zijn mij in deze wereld dierbaar gemaakt. Ik kan geduld hebben met honger en dorst, maar ik kan er geen geduld mee hebben." 1 Ten tweede het feit dat Yusuf ~\ een jonge man was, en de hartstocht van de jeugd is zeer sterk. Ten derde was Yusuf ~\ ongehuwd. Hij had geen echtgenote of slavin om zijn sterke verlangen naar vrouwen te stillen. Ten vierde verbleef Yusuf ~\ in een ander land, waar een vreemdeling zijn seksuele verlangen gemakkelijker had kunnen bevredigen op een manier die hij in zijn eigen land, tussen zijn familie en verwanten, niet had kunnen doen. Vijfde, de vrouw die hem verleidde had zowel status als schoonheid, en elk van deze eigenschappen is een sterke aanleiding om haar aanbod te aanvaarden. Zesde, de vrouw was bereid en had geen bezwaar. Want het verlangen van veel mensen naar vrouwen wordt belemmerd door bezwaren van vrouwen, omdat zij zich vernederd voelen wanneer zij hen erom vragen. Maar het verlangen van andere mensen neemt juist toe door de weigering van vrouwen, omdat zij zich sterker aangetrokken voelen door de zachte manier waarop die vrouwen hun aanbod afwijzen! Zevende, het was de vrouw van de koning die hem vroeg, verleidde en de moeite nam om hem te verleiden, zodat zij hem alle moeite bespaarde om zijn verlangen naar haar te tonen. Achtste, Yusuf ~1 bevond zich in haar positie, onder haar heerschappij en macht; want men vreesde dat hij, als hij haar aanbod weigerde, door haar schade zou kunnen worden toegebracht. Negende, er was geen zorg dat zij, of iemand uit haar omgeving, hem zou aanklagen, omdat zij degene was die hem begeerde, aangezien zij alle deuren achter hen op slot deed. Tiende, hij werd openlijk gezien als haar slaaf in haar kasteel; hij placht binnen te komen, weg te gaan en bij haar aanwezig te zijn, en niemand berispte hem ooit. Hun nauwe omgang versterkte haar verlangen naar hem, zodat dit een van de grootste aanleidingen werd. Er werd eens tegen een edele Arabische vrouw (in de pre-islamitische tijd) gezegd: "Wat heeft je ertoe aangezet overspel te plegen?" Zij antwoordde: "De nabijheid van het bed van de man en de vele geheimen tussen ons." Elfde, zij zocht de hulp van haar dienstmeisjes om hem te verleiden, maar hij zocht de hulp van Allah tegen hen, en zei: ( Als U hun list niet van mij afwendt, zal ik mij tot hen aangetrokken voelen en tot de onwetenden behoren.)1 Twaalfde, zij dreigde hem met gevangenschap en schande, en dit was een vorm van dwang, waardoor de aanzet van de hartstocht sterker werd, omdat hij moest proberen te voorkomen dat hij vastgehouden en te schande gemaakt zou worden. Dertiende, de echtgenoot van de vrouw (de koning) toonde nooit enig gevoel van eer of trots bij het scheiden van zijn vrouw en Yusuf ~1. Integendeel, het beste wat hij kon zeggen was: ( O Yusuf, wend je hiervan af!) en tot de vrouw: (Vraag om vergeving voor uw zonde, want waarlijk, u behoorde tot de zondaars.) De koning had zeker geen zelfrespect. Ondanks al deze aansporingen koos Yusuf ~ ervoor om Allah te behagen ~. Alleen. Zijn liefde voor en vrees van Allah deden hem liever de gevangenis kiezen dan overspel te plegen: (Hij zei: O mijn Heer! De gevangenis is mij liever dan datgene waartoe zij mij uitnodigen.)2 Yusuf ~ wist dat het in zijn vermogen lag zich van haar uitnodiging te onthouden, en dat, als zijn Heer hem niet zou redden van hun verleidingen, hij ertoe geneigd zou zijn geweest, aangezien dit in zijn natuur ligt als mens. Yusufs woorden toonden zijn volmaakte kennis van zijn Heer en van zichzelf.

We conclude this book with a detailed chapter about the present and the future evil consequences of looking at unlawful pictures, or looking at women' s unveiled faces. It corrupts the heart, and if the heart is corrupted, all one's willpower, words and actions would become corrupted, and so one ' s faith would also be affected, if not corrupted. Allah ~ mentioned this disease, with regards to the people of Lut and women. He ~ has informed us of the passionate desire of the King ' s wife for Prophet Yusuf ~ \. He ~ described the way she sought to tempt Yusuf ~\, and the manner Yusuf ~\ withheld himself with patience, abstinence and fear of Allah, and indeed it was Allah ~ Who helped him overcome his test, because it was surely a very difficult trial for human patience, alone. The execution of an act depends on one's motivation and the absence of any obstacle. The motive in Yusuf's case was very powerful for different reasons: First, Allah ~ instilled in man's nature an inclination towards women, just as a thirsty person is drawn to water, and a hungry person to food, to the extent that many people could be patient regarding hunger and thirst yet not women, however this is not rebuked if the inclination is lawful (to one's wife, for example). Rather, it is praised, as in the Hadith of Anas 4, who reported that the Prophet ~ said: "Perfume and women have been made dear to me in this world. I can be patient about hunger and thirst, but cannot be patient about them." 1 Second, the fact that Yusuf ~ \ was a young man, and the passion of the youth is very strong. Third, Yusuf ~ \ was celibate. He had no wife or slave-girl to relieve his powerful desire for women. Fourth, Yusuf ~\ was in another country, where a stranger could more easily have satisfied his sexual desire in a manner, which he could not have been able do in his own country, among his family and relatives. Fifth, the woman who seduced him had both status and beauty, and each of these qualities is a strong incentive to accept her offer. Sixth, the woman was willing and had no objection. As many people's desire for women is impeded by women's objections, as they feel humiliated in asking them. However, other people's desires increase with women's refusal, as they feel more attracted by those women's soft manner, m rejecting their offer! Seventh, it was the king's wife who asked him, tempted him and made the effort to seduce him, so she spared him all efforts to show his desire for her. Eighth, Yusuf ~1 was in her place, under her sovereignty and rule; for it was feared that if he refused her offer, she might harm him. Ninth, there was no worry that she, or anyone from her side, might denounce him, because she was the one who desired him, as she locked all the doors behind them. Tenth, he was publicly seen as her slave in her castle; he used to enter, go out and be present with her, and no one ever rebuked him. Their close company strengthened her desire for him, so this became one of the biggest incentives . It used to be said to a noble Arab woman (in the pre-Islamic era): "What incited you to commit adultery?" She replied: "The closeness of the man's bed and the many secrets between us." Eleventh, she sought the help of her maids to tempt him, but he sought the Allah's Help against them, saying: ( Unless you turn away their plot from me, I will feel inclined towards them and be one of the ignorant ones.)1 Twelfth, she threatened him with imprisonment and disgrace, and this was a type of coercion, with which the incentive of passion got stronger as he had to try to avoid being detained and disgraced. Thirteenth, the woman's husband (the King) never showed any sense of honour or pride in separating his wife from Yusuf ~1. Rather, the best he could say was: ( 0 Yusuf, turn away from this!), and to the woman: ( Ask forgiveness for your sin, verily you were of the sinful.) The king certainly lacked self-respect. Despite that there were all these incentives, Yusuf ~I chose to please Allah ~. Alone. His love and fear of Allah made him choose prison rather than commit fornication: (He said: O my Lord! Prison is dearer to me than that to which they invite me.)2 Yusuf ~ 1 knew that it was in his ability to keep himself away from her invitation, and that if his Lord did not save him from their temptations, he would have felt inclined towards them, as this is in his nature as a man. Yusuf's words showed his perfect knowledge of his Lord and of himself.