دا یو داسې صمیمي دوستي ده چې په کامل مینه ځانګړې کیږي، دا د هغه زړه ته تعلق لري چې د خپل محبوب پرته بل چا ته ځای نه لري. دا یو داسې حالت دی چې د هیڅ ډول شریکولو منلو ته نه تیاریږي. دا حالت د اللہ ~ د دوه صمیمي دوستانو، ابراهیم ~\ او محمد ﷺ ~' لپاره ځانګړی دی، لکه څنګه چې پیغمبر ﷺ ~ فرمایلي: "اللہ ما ته هم خلیل ونیولم، لکه څنګه چې ابراهیم ته یې خلیل ونیولی و." 3 پیغمبر ﷺ ~ دا هم فرمایلي: "که زه کوم خلیل نیولی وای، نو ابوبکر به مې نیولی وای، خو هغه زما ورور او په اسلام کې زما ملګری دی." هغه ~ دا هم فرمایلي: "زه د هر هغه خلیل څخه بری یم چې د هغه صمیمي دوستي کې (د اللہ ~ د مینې پرته) بل څه وي." 4 کله چې ابراهیم ~\ د خپل رب څخه د اولاد غوښتنه وکړه، حتی د پیرۍ په عمر کې، هغه ته اسماعیل ~\ ورکړل شو. د ابراهیم زړه د خپل نوي زوی په مینه ډک شو، نو اللہ ~ وغوښتل چې ابراهیم وازمویي او وګوري - په داسې حال کې چې هغه ~ د هرڅه پوه دی، لیدل شوي او نه لیدل شوي - که د دوی ترمنځ صمیمي دوستي د نوي زوی له راتګ څخه اغیزمنه شوې وه؛ نو هغه ~ په خوب کې ابراهیم ته امر وکړ چې خپل زوی ذبح کړي. دا یو الهي حکم و، چې د ریښتینې لیدنې په ډول راغلی و، او دا ابراهیم ~\ لپاره یوه لویه ازموینه شوه. موخه دا نه وه چې زوی په حقیقت کې ذبح شي، بلکه د هغه ډیره مینه ذبح کول وه چې ابراهیم د خپل زوی لپاره په زړه کې درلوده، ترڅو زړه یې په بشپړ ډول د اللہ ~ لپاره وقف پاتې شي. کله چې ابراهیم ~\ د خپل زوی د ذبح پیل وکړ، او د اللہ مینه یې د خپل زوی د مینې څخه مخکې کړه، نو موخه پوره شوه او اللہ ~ زوی د لوی قربانۍ (د یوه پسه) په بدل کې وژغوره. ځینې خلک په غلطۍ کې دي کله چې فکر کوي چې مینه د خلت (صمیمي دوستۍ) څخه ډیره بشپړه کیدای شي، او دا چې ابراهیم ~\ د اللہ خلیل و، پداسې حال کې چې محمد د اللہ ګران او محبوب و. "مینه" عمومي مفهوم لري، پداسې حال کې چې "خلت" ډیر ځانګړی دی؛ الخلت د ریښتینې مینې پای او پایله ده. پیغمبر ﷺ ~ خبر ورکړی چې اللہ ~ هغه او ابراهیم د خپلو دوو خلیلانو په توګه نیولي دي. هغه انکار وکړ چې د خپل رب پرته یې بل هیڅوک خلیل نه لري، په داسې حال کې چې په ورته وخت کې یې د عائشې، د هغې د پلار ابوبکر، د عمر بن الخطاب او نورو سره د خپلې مینې اعلان وکړ. الله ﷻ هم د خپلو صالحو بندګانو سره د خپلې مینې اعلان کوي او فرمايي: {بې شکه الله هغو کسانو سره مینه لري چې ډېر توبه کوونکي دي او هغه چې ځانونه پاکوي}۵ {الله صبر کوونکو سره مینه لري}۶ {الله نېکي کوونکو سره مینه لري}۷ {بې شکه الله عدالت کوونکو سره مینه لري}.8

This is intimate friendship, characterised by perfect love, belonging to a heart which has no place for others besides his/her beloved one. It is a position which does not accept sharing, of any kind. This position is special for the khalilan (two intimate friends) of Allah ~ : Ibrahim ~\ and Muhammad ~' as the Prophet~ said: "Allah has taken me as a khalil, just as he had taken Ibrahim as a khalil. " 3 The Prophet ~ also said: "If I were to take a khalil, I would have taken Abu Bakr, but he is my brother and my companion in Islam." He ~ also said: "I am innocent from any khalil for his intimate friendship, (besides his love of Allah ~)"4 When Ibrahim ~\ asked his Lord for a child, even at an advanced age, he was given Isma' il ~\. The heart of Ibrahim was besotted with love for his new child, so Allah ~ wanted to test Ibrahim and see - while He ~ is the All- Knower of everything, seen and unseen - if the intimate friendship between them had been affected by the arrival of the new child; so He ~ ordered Ibrahim, in a dream, to slaughter his son. It was a divine Command, coming as a real vision, which became a great test for Ibrahim ~\. The aim was not to slaughter his son, in reality, but to slaughter the excessive love that Ibrahim had for his son in his heart, so that his heart would stay fully devoted to Allah ~- When Ibrahim ~\ set about slaughtering his son, placing the love for Allah before of the love for his son, the intended mission had been achieved and so Allah ~ ransomed the son for the great sacrifice ( of a sheep). Some people are wrong when they think that love could be more perfect than Khullah ( intimate friendship), and that Ibrahim ~ \ was a Khalil of Allah, while Muhammad was a dear and beloved one of Allah. The term "love" has a general context, while "Khullah" is more specific; Al- Khullah is the end and outcome of sincere love. The Prophet ~ has informed that Allah ~ had taken him and Ibrahim as His two Khalils. He~ denied that he had any khalil besides his Lord, while at the same time declaring his love for ' Aishah, for her father Abu Bakr, for 'Umar bin Al-Khattab, and others. Allah ~ also declares His love for His righteous people, saymg: (Truly, Allah loves those who turn to Him in repentance, and loves those who purify themselves)5 (Allah loves the Patient)6 (Allah loves the good-doers)7 ( Verily, Allah loves those who act justly.)8

د یو کار د کولو یا نه کولو غوره توب د هغه ګټې پر بنسټ ټاکل کیږي چې له هغه څخه لاسته راځي، یا د هغه راحت پر بنسټ چې د درد له لیرې کیدو وروسته پیدا کیږي. دا انتخاب په عاقلانو انسانانو او حیواناتو دواړو کړی دی. په هرصورت، ډیر خلک پخپله ځانونه ډیر زیات زیانمنوي کله چې یوازې د خوښۍ د ترلاسه کولو په اړه فکر کوي، که څه هم دا خوښي وروسته د لویو مصیبتونو سره یوځای وي. دا د لنډ نظره خلکو حال دی؛ هغه کسان چې یوازې اوسني خوښۍ ته فکر کوي او د راتلونکو بدو پایلو نه پام اړوي. هغه ترټولو عاقل انسان دی چې د ژوند د لنډمهاله، تیریدونکو خوښیو پر ځای یو دوامداره او آرام ذهني حالت ته لومړیتوب ورکوي. بې عقله هغه دی چې د ابدي نعمتونو، ښه او دوامداره ژوند او بشپړې خوښۍ پر ځای لنډه او ژر له منځه تلونکې خوښي اختیاروي، هغه هم د رنځونو، ویرو او اندیښنو سره یوځای. د حقیقي خوښۍ د ترلاسه کولو یوازینۍ لاره دا ده چې هر کار کې یوازې الله ج ته رجوع وشي او د هغه رضا ولټول شي. په دې ډول، که څوک په دنیا کې د کومې شي څخه محروم شي، نو په حقیقت کې هغه د آخرت د سولې د ترلاسه کولو هغه لوی فرصت ترلاسه کړی دی چې نباید له لاسه ورکړل شي؛ او که هغه په دنیا کې هیڅ شی نه وي له لاسه ورکړی، پداسې حال کې چې د الله ج د بشپړ اطاعت پر لاره روان وي، نو هغه به دواړه خوښۍ، د دنیا او آخرت، ترلاسه کړي. دا د انسان د خوښۍ لاره ده، د الله ج له لوري د کامیابۍ په مرسته.

The choice as to whether or not to do an act is based on the benefit that is achieved from it, or the relief it produces after the removal of pain. This choice has been taken by reasonable people as well as animals. However, many people wrong themselves badly when they only think of achieving satisfaction, even if it is subsequently followed by a great suffering. This is the case of short-sighted people; those who think only of satisfaction in the present and ignore any bad consequences in the future. The most reasonable person is one who prefers a lasting, peaceful state of mind to the ephemeral , short-lived satisfactions of life. A foolish person is one who exchanges Eternal Blessings, a good, lasting life and perfect satisfaction for brief and fading satisfaction, troubled with sufferings, fears and anxieties . The only way to achieve real satisfaction is to tum to Allah ~ ' Alone, and seek His Pleasure, in every action. In this way, if a person had missed out on anything in this world, he/she would indeed have earned his/her great chance, which cannot be missed, of achieving Peace in the Hereafter; and if he/she had not missed anything in this world, while remaining in total obedience to Allah ~, then he/she would have achieved both satisfactions, in this world and the Hereafter. This is the way to one's happiness, with Success from Allah ~ .

په حقیقت یا باطل کې، د هرې فعالیت بنسټ مینه ده، او د ټولو اسلامي فعالیتونو بنسټ د الله ~ او د هغه د رسول ~ سره مینه لرل دي، لکه څنګه چې د وحي (قرآن او سنت) بنسټ د الله او د هغه د رسول په ایمان لرلو دی. هر هغه احساس چې د الله او د هغه د رسول د مینې د بشپړېدو مخه نیسي، د دې مینې سره سیالي کوي، په حقیقت کې د ایمان د بنسټ سره ټکر لري او د هغه بنسټ کمزورۍ کوي. که دا احساس داسې قوي شي چې د الله د مینې یا د وحي په ایمان لرلو ټکر وکړي، نو دا د شرک یوه بڼه کیږي چې د انسان ایمان له منځه وړي. که دې ټکر ته ونه رسیږي، نو د ایمان معتبره بشپړتیا خرابوي. له همدې امله، په اسلام کې حقیقي دوستي هغه وخت نه ترلاسه کیږي تر هغو چې د الله ~ د دښمنانو سره دښمني ونه ښودل شي. الله ~ فرمایلي دي چې ابراهیم :%§1 خپلو قوم ته وویل: ﴿ایا تاسو هغه څه ګورئ چې تاسو او ستاسو پخوانۍ پلرونه یې عبادت کوئ؟ بیشکه دا ټول زما دښمنان دي، پرته له هغه رب العالمین څخه﴾. ابراهیم، د الله خلیل، د الله سره خپله حقیقي نږدې دوستي نه ده ټینګه کړې تر هغه وخته پورې چې د خپل قوم هغو کسانو ته چې د الله پرته نورو معبودانو عبادت کاوه، دښمني یې نه ده ښودلې. د الله د رضا پرته هیڅ دوستي نشته، او د هغه پرته له هر هغه څه څخه چې عبادت کیږي د بیزارۍ اعلان کولو پرته هیڅ دوستي نشته. ځکه الله ~ فرمایلي دي: ﴿بیشکه ستاسو لپاره په ابراهیم او د هغه سره کسانو کې ښه نمونه وه، کله چې دوی خپل قوم ته وویل: "بیشکه موږ ستاسو او د الله پرته ستاسو له عبادت څخه بیزاره یو؛ موږ تاسو انکار کړی دی، او زموږ او ستاسو تر منځ تل پورې دښمني او کرکه څرګنده شوې ده، تر هغه چې تاسو یوازې الله ته ایمان راوړئ﴾. او هغه ~ فرمایلي دي: ﴿یاد کړه کله چې ابراهیم خپل پلار او خپل قوم ته وویل: "بیشکه زه له هغو څیزونو بري یم چې تاسو یې عبادت کوئ، پرته له هغه څخه (یعنی زه یوازې الله عبادت کوم)، څوک چې ما پیدا کړی، او بیشکه هغه به ما ته لارښونه وکړي" او دا یې د یو کلمې په توګه د خپلو اولادونو کې پاتې کړه، ترڅو دوی (الله ته) رجوع وکړي﴾. یعنی. ﷺ صاحب نے دا "کلمه" د الله د رضا لپاره دوستي او د الله پرته د هر هغه شي څخه آزادي چې عبادت کیږي، د دوامداره "کلمې" په توګه ټاکلې، چې د انبیاګانو او د دوی د پیروانو لپاره میراث وي؛ دا کلمه د ایمان شهادت دی: (لا إله إلا الله - د عبادت حق یوازې الله لره دی، یوازینی). دا هغه "کلمه" ده چې پرې اسمانونه، ځمکه او دین قائم شوي. د دې "کلمې" لپاره قبله مقرره شوه او د جهاد تورې پورته شوې. دا هغه "کلمه" ده چې د مسلمانانو په ځمکه کې د انسان وینه، مال ساتي او د قبر له عذاب څخه یې خلاصوي. له دې پرته هیڅوک جنت ته نه داخلیږي؛ دا د اسلام کلمه ده، د سلامتۍ کور، د ایمان کور کیلي ده. دا د برکتونو کور د عذاب او سختۍ د کور څخه بیلوي. دا د دیني فرایضو او سنت ستون دی، ځکه چې هغه څوک چې وروستۍ خبره یې لا إله إلا الله وي جنت ته ځي۔ د دې "کلمې" جوهر او راز دا دی: یوازې الله ته، چې ټول واک او ستاینه د هغه لپاره ده، په مینه، ستاینې او لوړولو سره ځانګړی کول۔ یوازې هغه سره مینه کول؛ یوازې له هغه غوښتنه کول؛ یوازې هغه باندې توکل کول؛ یوازې د هغه د رضا غوښتل؛ یوازې له هغه څخه ویره لرل؛ د هغه پرته د بل په نوم قسم نه خوړل؛ یوازې هغه ته توبه کول؛ یوازې د هغه حکم منل؛ نجات یوازې له هغه غوښتل؛ یوازې هغه ته سجده کول؛ او یوازې هغه لپاره ذبح کول۔ دا ټول په یوه خبره کې راټولیږي: یوازې د هغه عبادت کول۔ دا د ایمان د شهادت (لا إله إلا الله) حقیقت دی۔ همدې لامله الله ﷻ هغه څوک چې دا شهادت په خپل ژوند کې قائم کړي او پرې ودریږي د دوزخ اور حرام کړی، لکه څنګه چې الله ﷻ فرمایلي: (هغه کسان چې په خپلو شهادتونو کې ثابت قدم وي۔)۔ مؤمن په خپل زړه کې په خپل شهادت ثابت قدم وي، چېرته چې دا د بدن میں د روح په ځای کې وي۔ ناروغ هغه څوک دی چې مرګ ته نږدې وي، پداسې حال کې چې روح چې د بدن روغتیا ګوري ژوندی وي۔ اسی طرح اس روح کی زندگی اس کلمے کی زندگی پر منحصر ہے (یعنی اس میں ایمان کی گواہی ہونے پر)، جیسے جسم کی زندگی اس کے اندر روح کے موجود ہونے پر منحصر ہے۔ جس نے اپنی زندگی اس "کلمے" کو مضبوطی سے تھامے رکھتے ہوئے اور اس کے تقاضوں کی پابندی کرتے ہوئے گزاری، اس کی روح جنت میں اپنی نئی مقدّر کردہ اچھی زندگی سے لطف اندوز ہوگی، کیونکہ اللہ ~ نے فرمایا: (اور جو شخص اپنے رب کے حضور کھڑے ہونے سے ڈرا اور اپنے نفس کو خواہشات اور شہوات سے روکا، تو بے شک جنت ہی اس کا ٹھکانہ ہے۔)