تمام سزائیں اُن گناہوں کے جواب میں ہیں جو انسان کرتا ہے، اور یہ سزائیں یا تو اسلامی شریعت کے مطابق مقرر ہیں یا الہی تقدیر کے تحت دی جاتی ہیں۔ اگر کسی خاص جرم پر شرعی اسلامی سزا (قصاص) نافذ کر دی جائے تو اُس مجرم سے الہی تقدیری سزا ساقط ہو جاتی ہے یا کم کر دی جاتی ہے۔ اللہ ~ اپنے بندے کے لیے دونوں سزاؤں کو جمع نہیں کرتا، مگر اس صورت میں جب ان میں سے کوئی ایک گناہ اور اُس کی بیماری کو دور کرنے کے لیے کافی نہ ہو۔ اگر شرعی اسلامی سزا نافذ نہ کی جائے (یعنی جب حاکم اللہ کے قوانین کے مطابق حکومت نہ کرے)، تو الہی تقدیری سزا واقع ہوتی ہے، جو شرعی سزا سے زیادہ سخت بھی ہو سکتی ہے اور کم بھی۔ تاہم الہی تقدیری سزائیں عمومی ہوتی ہیں، یعنی اگر کچھ لوگ بے حیائی پھیلائیں اور باقی لوگ نیکی کا حکم اور برائی سے منع نہ کریں تو پوری بستی کو سزا دی جا سکتی ہے۔ شرعی سزا صرف جرم کرنے والے پر ہوتی ہے، جبکہ الہی تقدیری سزا وسیع ہوتی ہے، کیونکہ وہ برائی کرنے والوں اور اسے دور کرنے کی کوشش کرنے والوں دونوں کو شامل کرتی ہے۔ اللہ ~ نے ہر جرم کے لیے، اس کی شدت کے مطابق، ایک شرعی سزا مقرر کی ہے۔ وہ سزائیں یہ ہیں: قتل، ہاتھ کاٹنا، اور کوڑے مارنا۔ اللہ ~ نے شرک، زنا اور لواطت کے جرم پر قتل کی سزا مقرر کی ہے، کیونکہ پہلا دین کو بگاڑتا ہے، دوسرا نسب (رشتہ داری) کو بگاڑتا ہے، اور تیسرا انسان کی فطرت کو بگاڑتا ہے۔ امام احمد نے فرمایا: "قتلِ نفس کے جرم کے بعد میں زنا سے بڑا کوئی جرم نہیں جانتا"، اور اپنی بات کی تائید میں ابن مسعود ؓ کی حدیث پیش کی، جنہوں نے فرمایا کہ ایک شخص نے کہا: "اے اللہ کے رسول، اللہ کے نزدیک سب سے بڑا گناہ کون سا ہے؟" نبی ﷺ نے فرمایا: "یہ کہ تم اللہ کا شریک ٹھہراؤ، حالانکہ اُسی نے تمہیں پیدا کیا ہے۔" اُس شخص نے پوچھا: "پھر کون سا؟" نبی ﷺ نے فرمایا: "یہ کہ تم اپنے بیٹے کو قتل کرو اس خوف سے کہ وہ تمہارے ساتھ کھانے میں شریک ہوگا۔" آدم وویل: «بیا بل څه دی؟» پیغمبر ﷺ وفرمایل: «د خپل ګاونډي د ښځې سره زنا کول.» بیا الله ﷻ دې خبرې ته تصدیق په توګه نازل کړه: ( ... هغه کسان چې له الله سره بل معبود نه شریکوي، او هغه ژوند نه وژني چې الله حرام کړی دی، مګر په حق، او زنا نه کوي؛ او څوک چې دا کارونه وکړي، هغه به سزا وویني ... ) 1 پیغمبر ﷺ د دې ډېرو لویو جرمونو هر ډول بېلګې بیان کړې: د شرک ترټولو لوی ډول دا دی چې د الله ﷻ سره بل معبود شریک کړل شي. د وژنې ترټولو لوی ډول دا دی چې څوک خپل اولاد ووژني، په دې ویره چې ماشوم به د هغه د خوړو او څښاک برخه دار شي. د زنا ترټولو لوی ډول دا دی چې څوک د خپل ګاونډي د ښځې سره زنا وکړي. د واده شوې ښځې سره زنا، د ګناه او سزا له پلوه، د واده نه شوې ښځې سره له زنا څخه سخته ده، ځکه چې دا د مېړه حرمت ماتوي، د هغه او د ښځې ترمنځ خصوصي اړیکې ګډوډوي، او د هغه نسب خرابوي. د الله ﷻ په نزد، د ګاونډي د ښځې سره زنا کول، له سل نا واده شوو ښځو سره له زنا څخه سپک دي، ځکه دا کار د ګاونډیتوب حقونو ته هم تاوان رسوي. پیغمبر ﷺ فرمایلي دي: «هغه څوک جنت ته نه ځي چې خپل ګاونډی د خپلو بدیو نه نه ساتي»2، او د ګاونډي د ښځې سره له جنسي اړیکې څخه لوی شر نشته؛ له همدې امله سزا د جرم د سختۍ سره زیاتېږي. الهي مقرره سزا دوه ډوله ده: یوه د زړه او روح سزا، او بله د بدن او مال سزا. د زړه سزا هم دوه ډوله ده: لومړی هغه دردونه چې زړه ته رسېږي؛ دوهم، هغه ژوندي کوونکي او د زړه پاکوونکي مواد چې له زړه نه اخیستل کېږي. د زړه سزا د ټولو سزاګانو څخه سخته ده، ځکه په اصل کې دا د ټول بدن سزا ده. دا ډول عذاب پرمخ ځي او شدت مومي، له زړه څخه بدن ته تېرېږي، ځکه لکه څنګه چې د بدن دردونه زړه ته رسېږي. کله چې روح له بدن څخه جلا شي، عذاب په بدن کې پاتې کېږي او د قبر عذاب په نوم یادېږي. د بدن عذاب هم دوه ډوله دی: یو عذاب په دې دنیا کې، او بل په آخرت کې. د دې شدت او سختۍ د جرمونو په پایلو پورې اړه لري. په دنیا او آخرت کې د شر هېڅ بنسټ نشته مګر د ګناهونو او د هغوی عذاب. شر له نفس او د هغه له بدو کړنو څخه پیدا کېږي، چې ځکه پېغمبر ﷺ به له الله څخه د دې شر څخه پناه غوښتله او ویل به یې: "موږ له تا (اې الله) څخه د خپل نفس د شر او د خپلو عملونو د شر څخه پناه غواړو." د الله څخه پناه غوښتل د ټول شر په وړاندې کېږي؛ د نفس شر د بدو عملونو په توګه ښکاره کېږي، چې په خپل وار سره مناسب عذابونه غواړي. فرښتې د مومنانو لپاره د الله ﷻ رحمت غواړي او وايي: («دوی د هغه (عذاب) څخه وژغوره چې دوی یې کړي دي، او چا چې ته د هغه ورځې عذاب څخه وژغوري، نو په یقین سره ته هغه ته رحمت کړی دی») دا آیت موږ ته د فرښتو ستاینه او د مومنانو سره د هغوی احسان ښيي، چې د هغوی د بخښنې غوښتنه کوي. فرښتې د الله ﷻ څخه د هغه پراخ او نه ټاکلې علم او رحمت سره غواړي چې مومنان له عذابه وژغورل شي. الله ﷻ د دوی د ګناهونو او د هغوی د لاملونو په اړه بشپړ خبر دی، او همدارنګه د دوی د ضعف په اړه هم چې د خپل لوی دښمن (شیطان) په وړاندې لري. الله ﷻ د خپلو بندګانو په اړه بشپړ خبر دی، هغه څوک چې هغه ﷻ له خاورې پیدا کړي، او کله چې دوی د مور په رحم کې د جنین په شکل وو. هغه ﷻ پوهېده چې دوی به په خپل ژوند کې یوه ورځ د هغه نافرماني وکړي، خو هغه ﷻ د بخښلو او معافولو خوښ کوي. فرښتې د مومنانو لپاره د الله ﷻ څخه غواړي چې دوی جنت ته داخل کړي، هغه جنت چې هغه ﷻ دوی ته ژمنه کړې ده، او وايي: («بېشکه ته ډېر زورور، ډېر حکیم یې») ۱ یعنې. د هرڅه سرچینه او علت هغه دی چې د الله تعالیٰ د قدرت د کمال او د هغه د علم د کمال څخه راځي؛ ځکه چې قدرت د ځواک کمال دی، او حکمت د علم کمال دی. په دې صفتونو سره، الله تعالیٰ هغه چاته چې وغواړي امر کوي، حکم کوي، منع کوي، بدله ورکوي او سزا ورکوي؛ د الله تعالیٰ د مخلوق او د امرونو بنسټ پر همدې دوو صفتونو ولاړ دی.

All punishments are in response to sins committed by a person, and these punishments are either given according to Islamic legislations or Divine Decree. If the legislated Islamic punishments (Qasas) are implemented for a particular crime, then the divinely decreed punishment would be cancelled or reduced for the person who had committed the crime. Allah ~ does not allow both punishments for His Servant, except if one of them was not sufficient to remove the sin or its ailment. If the legislated Islamic punishment is not implemented (i.e. in the case where the ruler does not govern by the Laws of Allah), the Divinely Decreed Punishment takes place; it could either be more or less punishing than the legislated one. However, the Divinely Decreed Punishments are general, in the sense that a whole village could be punished if a group o people spread immorality, while the rest did not enjoin good nor forbid evil from spreading in their society. The legislated sentence is the punishment for the doer of the crime alone, whereas the Divinely Decreed Punishment is wide-ranging, as it covers both those who commit evil and those who try to remove it. Allah ~ has defined a legislated punishment for each crime, according to its gravity. The sentences are: killing, cutting ( off the hands), flogging. He ~ decreed punishment by killing for the crime of polytheism, adultery and homosexuality, because the first corrupts the religion, the second corrupts the lineage (kinship) and the third corrupts the nature of man. Imam Ahmad said: "After the crime of murder, I do not know a more serious crime than adultery", and he supported his statement with the Hadith oflbn Mas'ud 4l,§, who said that a man said: "O Messenger of Allah, which sin is the biggest in Allah's Sight?" The Prophet~ said: "To set up rivals unto Allah, though He Alone created you." That man asked: "What is next?" The Prophet ~ replied: "To kill your son lest he should share your food with you." The man said: "What is next?" The Prophet ~ said: "To commit illegal sexual intercourse with the wife of your neighbour." Then Allah revealed, in confirmation of that: ( ... those who invoke not with Allah any other god, nor kill such life as Allah has made sacred except for a just cause, nor commit illegal sexual intercourse, for whoever does this shall receive the punishment ... ) 1 The Prophet ~ mentioned examples of each type of these most serious crimes: The most serious type of polytheism is to associate another god with Allah ~ - The most serious type of killing is to kill one's child for fear that the child might share one's food and drink. The most serious type of fornication is to commit adultery with one's neighbour's wife. The adultery with a married woman is graver, in terms of its sin and punishment, than with a non-married woman, because it includes the violation of the sanctity of the husband and his intimate relationship with his wife, and it corrupts his lineage . Committing fornication with a hundred unmarried women is less, in the Sight of Allah, than committing fornication with the neighbour's wife, for such an act is also a violation of the rights of neighbourhood. The Prophet ~ said: "He does not enter Paradise one who does not save his neighbour from one's evils"2 and there is no greater evil than having a sexual intercourse with the neighbour' s wife; therefore the punishment mcreases according to the seriousness of the crime. The Divinely Decreed Punishment comes in two forms: a punishment to one's heart and soul, and a punishment to one's body and property. The punishment to the heart also comes in two forms: first, as pains which affect the heart; second, the withholding of substances which give life and refinement of the heart. The punishment to the heart is the severest of all punishments because it is basically a punishment of the whole body. This type of punishment progresses and intensifies, moving from the heart to the rest of the body, just as body pains may move to the heart. When the soul is separated from the body, the punishment remains within the body, and is known as the punishment in the grave. The punishment to the body also comes in two forms: a punishment in this world, and another in the Hereafter. Its severity and intensity depends upon the consequences of the crimes. There is no basis for evil in this world and the Hereafter except the sins and their punishment. Evil originates from the self and its misdeeds, against which the Prophet ~ used to seek refuge in Allah, saying: "We seek refuge in You (Allah) from the evil within ourselves, and from the evil of our deeds." Seeking refuge in Allah is done against all evil; the evil of the self becomes manifested as evil deeds, which in their tum necessitate the appropriate punishments. The angels invoke the Mercy of Allah ~ for the believers, saying: ("Save them from (the punishment of what they did ot) sins, and whomsoever You save from (the punishment of what he did of) sins (i.e. pardon him) that day, him verily, You have taken into mercy")3 This Verse informs us of the angels' praise for the believers and their benevolence towards them, by seeking their forgiveness. The angels ask Allah ~ with His Vast Measureless Knowledge and Mercy to save the believers from punishment. Allah ~ is All-Aware of their sins and their causes, and also of their weakness before their arch enemy (Satan). Allah ~ is All-Aware of His Servants, whom He ~ created from the earth, and when they were in the form of embryos in their mothers' wombs. He ~ knew that they were going to disobey Him sometime in their lives, but He ~ · loves to pardon and forgive. The angels invoke Allah ~ for the believers to enter Paradise, which He has promised them , and say: (You are the Almighty, the All-Wise) 1 i.e. the Source and the Cause of all that comes from the Perfection of Allah's Ability and His Knowledge; for might is the perfection of ability, and wisdom is the perfection of knowledge. With these Attributes, Allah ~ decrees, commands, forbids, compensates and punishes whomsoever He ~ wishes; the basis of Allah's Creation and Commands are founded upon these two Attributes.