چونکه همجنس‌بازی له ډېرو بدو کارونو څخه ده، نو د هغې مقرر شوې سزا هم د دنیا او آخرت له لويو سزاګانو څخه ده. علماوو په دې کې اختلاف کړی چې آیا د هغې سزا د زنا له سزا څخه سخته او لويه ده، یا دواړه ورته دي. ابوبکر الصدیق، علي بن ابي طالب، خالد بن الولید، عبدالله بن الزبیر، عبدالله بن عباس، جابر بن زید، عبدالله بن عمر، الزهري، ربیعه بن ابي عبدالرحمن، مالک، اسحاق بن راهویه، امام احمد او الشافعي ټولو ویلي دي چې د همجنس‌بازي سزا باید د زنا له سزا څخه سخته وي، یعنې په هر حال کې وژل دي. عطاء بن ابي رباح، الحسن البصري، سعید بن المسیب، ابراهیم النخعي، قتاده، الاوزاعي، الشافعي (د هغه دوهمه قول)، امام احمد (د هغه دوهم قول)، ابویوسف او محمد ټولو ویلي دي چې د همجنس‌بازي سزا باید د زنا سزا ته ورته وي. الحاکم او ابوحنیفه ویلي دي چې د همجنس‌بازي سزا د ملامت او تادیب څخه زیاته نه ده، او خپل نظر یې په دې استدلال کړی چې الله ﷻ یا د هغه رسول ﷺ د دې بدې عمل لپاره مقرره سزا نه ده ټاکلې، او دا داسې عمل دی چې نه انساني طبیعت ته خوښ دی او نه غوښتل کېږي. دوی ویلي دي چې د همدې له امله الله ﷻ د زنا، غله‌ګۍ او شرابو د څښلو لپاره سزا مقرره کړې، مګر د داسې غیر طبیعي عملونو لپاره، لکه مړي خوړل، وینه څښل یا خنزیر خوړل، هیڅ سزا نه ده مقرره شوې. خو هغه کسان چې لومړی نظر ساتي - یعنې د ډېرو علماوو نظر او د صحابه‌وو عمومي نظر - ویلي دي: «له همجنس‌بازۍ څخه لوی بد عمل نشته؛ دا د شرک څخه وروسته راځي او شاید د وژنې څخه هم وروسته، لکه څنګه چې به، ان شاءالله، روښانه کړو.» دوی ویلي دي: «الله ﷻ د لوط د قوم څخه مخکې په دنیا کې هیڅ قوم دې لوی ګناه سره نه دی ازمویلی، بیا یې په داسې طریقه سزا ورکړې چې د هغې څخه مخکې هیڅ قوم نه دی لیدلې.» الله ﷻ د هغوی په هلاکولو کې ډیرې مصیبتونه سره یوځای کړل: هغه ﷻ د دوی کلی یې وګرځاوه او په دوی باندې یې د ډبرو باران وشوراوه، په منظم ډول، په داسې حال کې چې هر ډبره د دوی له هر فرد سره د هغه د ټاکل شوي تقدیر له مخې وه. دا د سدوم او عموره د ښارونو د خلکو لپاره د دوی د بد جرم له امله سخته سزا وه؛ ځکه ملایکې هم د دې کائنات لیرې سیمو ته تښتي، د دې ویره له امله چې هغه سزا چې د دغو بدو خلکو لپاره ټاکل شوې، ممکن دوی ته ورسیږي. ځمکه خپل رب ته شکایت او فریاد کوي، او غرونه نږدې ده چې خپلو ټاکلو ځایونو څخه لیرې شي، کله چې همجنس بازي تر سره کیږي. د پیغمبر ﷺ صحیحه سنت، کوم چې صحابه کرامو عمل پرې کړی، بیانوي چې د همجنس باز سزا مرګ دی. ثابته ده چې خالد بن ولید ؓ یو همجنس باز سړی په کلي کې وموند (روایت وايي: "یو سړی چې د ښځو په شان ورسره جنسي عمل کېږي") او ابوبکر صدیق ؓ ته یې ولیکل. ابوبکر ؓ د نورو صحابه کرامو ؓ رایې وغوښتې، چې له هغو څخه علي بن ابي طالب ؓ ترټولو سختې رایه درلوده او وې ویل: "هیڅ ملت داسې عمل نه دی کړی مګر یو، او تاسو پوهیږئ چې الله ﷻ د هغوی سره څه وکړل. زما په نظر هغه باید په اور کې وسوځول شي." نو ابوبکر ؓ خالد ته ولیکل (دا په ګوته کول) او هغه یې وسوځاوه. عبدالله بن عباس ؓ وویل: "باید د کلي تر ټولو لوړ ودانۍ وموندل شي او همجنس باز ته باید د هغې له سر څخه د مخ په ځمکه د پرېښودلو سره وغورځول شي، بیا باید ډبرې ورباندې وویشتل شي." عبدالله بن عباس ؓ دا سزا د هغې سزا څخه اخیستې چې الله ﷻ د لوط ؑ قوم ته ورکړه. همدا عبدالله بن عباس ؓ هغه حدیث روایت کړی چې پیغمبر ﷺ فرمایلي: "که تاسو څوک وګورئ چې د لوط ؑ د قوم عمل کوي، نو هغه کس چې دا کار کوي او هغه کس چې ورسره کیږي، دواړه وژنئ." پیغمبر ﷺ فرمایلي: "الله لعنت کړی هغه چې د لوط ؑ د قوم عمل کوي. الله لعنت کړی هغه چې د لوط ؑ د قوم عمل کوي. الله لعنت کړی هغه چې د لوط ؑ د قوم عمل کوي." پیغمبر ﷺ هیڅکله زناکار یو ځل هم لعنت نه دی کړی، او نه یې په یوه حدیث کې د نورو لوی ګناهونو کونکو ته درې ځله لعنت ویلی دی. په هرصورت، هغه ﷺ د همجنسبازانو باندې درې ځله لعنت وویاند ترڅو د دې ګناه د لویوالي باندې ټینګار وشي! الله ﷻ د زنا په اړه وفرمایل: ( او زنا ته نږدې مه شئ؛ دا یوه لویه ګناه او بد لاره ده ) ۳ او د همجنسبازۍ په اړه، د لوط ؑ په خبرو کې، وفرمایل: ( آیا تاسو داسې بدترین ګناه کوئ چې د عالمینو (د انسانانو او جنو نړۍ) څخه هیڅ یو تر تاسو مخکې نه ده کړې؟ ) ۴ موږ ګورو چې الله ﷻ د زنا د یادولو لپاره نکره اسم وکاراوه، د نورو ګناهونو په څیر یوه ګناه، خو د همجنسبازۍ د یادولو لپاره یې معرّف ادات وکاراوه ترڅو د دې ګناه بشپړ معنا وښیي. الله ﷻ د داسې عمل بدي په دې سره تایید کړه چې د لوط ؑ د قوم څخه مخکې هیڅ بل ملت دا کار نه دی کړی، او فرمایي: ( عالمینو کې هیڅ یو تاسو مخکې نه دی کړی ) او داسې یې بیان کړه چې زړونه او انساني فطرت له یې کرکه کوي او ورڅخه ژاړي، فرمایي: ( بیشکه تاسو د ښځو پر ځای په نارینه وو کې خپله شهوت پوره کوئ ) ۵

Since homosexuality is one of the most evil deeds , its prescribed punishment is one of the greatest punishments, both in this world and the Hereafter. The scholars have differed as to whether its punishment is greater and more severe than that of adultery, or that they are similar. Abu Bakr As-Siddiq, Ali bin Abi Talib , Khalid bin AI- Waleed, Abdullah bin Az-Zubayr, Abdullah bin Abbas , Jabir bin Zayd, Abdullah bin 'Umar, Az-Zuhari, Rabee'ah bin Abi Abdir-Rahman, Malik, Ishaq bin Rahawayh, Imam Ahmad and Shafii all stated that the punishment for homosexuality should be harsher than that of adultery, that is killing, in any case. 'Ata' bin Abi Rabah, Al-Hasan Al-Basri, Sa ' id bin Al- Musayyib, Ibrahim An-Nakha'i, Qatadah, AL-Awza' i, Shafii (his second opinion), Imam Ahmad (his second opinion), Abu Yusuf and Muhammad all stated that the punishment for homosexuality should be similar to that of adultery. Al-Hakim and Abu Haneefah have stated that the punishment for homosexuality should not go beyond censuring and chastisement, and have argued their opinion on the fact that Allah ~ or His Prophet ~ did not set a prescribed punishment for such evil act, and that it is an act which is neither favoured nor desired by human nature. They have claimed that it is for this reason that Allah ~ prescribed a punishment for adultery, theft, drinking wine, yet never prescribed a punishment for such abnormal acts as eating the dead, drinking blood, or eating pork. However, those who hold the first opinion - which is the opinion of the majority of the scholars and represents the overall opinion of the Companions - have said: "There is no greater evil deed than that of homosexuality; it comes after polytheism and also, perhaps, that of killing," as we shall clarify, inshallah. They said: "Allah ~ never tested any nation in the world, before the nation of Lot, with this great sin, then punished them in a manner not witnessed by any other nation before. Allah ~ combined several calamities in their destruction: He ~ over turned their village and rained down stones upon them, in a well ordered way, each one being destined for each and every individual among them. This was the severe punishment for the people in the towns of Sodom and Gomorah for their evil crime; for angels even flee to remote areas of this universe for fear that the punishment, set for those evil people, might touch them. The earth moans and complains to its Lord, and the mountains nearly move away from their set positions, when a homosexual act is committed. The authentic Sunnah of the Prophet ~' which the Companions~ put into practice, stated that a homosexual's punishment is death. It is confirmed that Khalid bin Al- Waleed ~ found a homosexual man in the countryside (the narration says: 'a man on whom a sexual act is practised in the manner (normally) practised on women'), and wrote to Abu Bakr ~ . The latter sought the opinions of the other Companions ~. of whom Ali bin Abi Talib ~ had the harshest opinion, saying: "No nation has done such an act except one, and you know what Allah ~ had done to them. I think he should be thrown into a fire." So Abu Bakr ~ wrote to Khalid (explaining this) and he had him burnt." Abdullah bin Abbas ~ said: "One should look for the highest building in the village and throw the homosexual from its summit, face down, followed by stones. " Abdullah bin Abbas ~ derived this punishment from that which Allah ~ had given to the people of Lot. It was also Abdullah bin Abbas who reported the Hadith in which the Prophet ~ said: "If you find anyone doing as Lot' s people did , kill the one who performs it as well as the one to whom it is done ." 1 The Prophet ~ said: "Allah has cursed the one who does the act of Lot's people . Allah has cursed the one who does the act of Lot's people. Allah has cursed the on e who does the act of Lot's people."2 The Prophet ~ never cursed the adulterer three times, and never cursed those who do other great sins three times, in one Hadith. However, he ~ uttered the curse on the homosexuals three times to put an emphasis on the greatness of their sin! Allah ~ said about adultery: ( Do not come near adultery; it is a great sin and an evil way) 3 and about homosexuality, in the words of Lut ~\ ( Do you commit the worst sin that none preceding you has committed in the 'Alamin (the world of mankind and jinn)? ) 4 We notice that Allah ~ used an indefinite noun to refer to adultery, as a sin among others, yet He ~ used the definite article to refer to homosexuality to show the full meaning of this sin . Allah ~ confirmed the evil of such an act in the fact that no other nation had done it before Lot's people, saying: ( none preceding you has committed in the 'Alamin ) and described it in a manner which is revolts and disgusts the hearts and human nature, saying: ( Verily, you practice your lust on men (instead of women)) . 5

دېته دا څرګندوي چې دوی د خپلې شهوت د خالصې پوره کولو اړتیا لري، کوم چې هغه سبب مخالف دی چې له امله سړی ښځو ته مایل کیږي، یعنې جنسي پوره والی، د میړه او ښځې ترمنځ د مینې او رحمت ترلاسه کول، د اولاد زیږول چې د ټولو مخلوقاتو تر ټولو عزت لرونکي (انسانان) ساتي، ښځو ساتنه، او نور... همجنسباز د الله ~ هغه طبیعي لاره بدله کړې چې په هغې یې سړي پیدا کړي دي، یعنې ښځو ته مینه او تمایل، نه سړو ته. دوی دې طبیعت ته مخالفت کوي او د سړو سره د ځان پوره کول ترجیح ورکوي، نو الله ~ د دوی کورونه او زړونه پر دوی وګرځول؛ د دوی ښار یې سر په لاس ورواړاوه، او دوی یې د دوامداره عذاب سره مخ کړل. الله ~ دوی د تېرۍ په تور ونیول: (بلکې تاسو هغه قوم یاست چې د حدونو څخه تیریږئ) ۶، او بیان یې کړ ۷

Thus , this reveals the nature of their need for pure satisfaction of their lust, which is opposed to the reason for which men incline towards women - i.e. sexual satisfaction, the attainment of love and mercy among married couples, procreation which preserves the most dignified of all creations (mankind), safeguarding women, etc ... Homosexuals have changed the natural way in which Allah ~ created men - i.e. to have passion for women and not men. They go against this nature and prefer to satisfy themselves with men, and so Allah ~ turned their dwellings and their hearts up on them; turning their town upside down, and sending them to an ever lasting punishment. Allah ~ impeached them with transgression: ( But you are a people transgressing beyond bounds ) 6 , and described 7

them, in another verse, as a people given to evil. When those homosexuals came running to Lot ﷺ, asking him to provide access to his (two) good-looking guests, he told them: (O my people! Here are my daughters; they are purer for you (if you marry them lawfully)) 8. He offered to marry them to his daughters for fear of the disgrace that would have been brought upon him and his guests: (So fear Allah and do not disgrace me with regard to my guests! Is there not among you a single right-minded man?) They replied, stubbornly: (Surely, you know that we have neither any desire nor need of your daughters, and indeed you know well what we want!) 9 Pashto translation: هغوی ته، په بل آیت کې، د بدۍ ته مائل قوم په توګه. کله چې هغه همجنس بازان لوط ﷺ ته منډې کړې، له هغه څخه غوښتنه یې وکړه چې د خپلو دوو ښکلو میلمنو سره د ملاقات لاره برابره کړي، هغه ورته وویل: (ای زما قومه! دا زما لوڼې دي؛ دوی ستاسو لپاره پاکې دي (که چیرې تاسو د شرعي نکاح له لارې ورسره واده وکړئ)) 8. هغه وړاندیز وکړ چې خپلې لوڼې ورسره واده کړي، د هغه رسوایۍ له ویره چې د هغه او د هغه میلمنو باندې به راځي: (نو له الله څخه وویرېږئ او زما میلمنو په اړه ما رسوا مه کوئ! ایا ستاسو په منځ کې یو هم سړی عاقل نشته؟) هغوی سرکشانه ځواب ورکړ: (یقیناً، تاسو پوهیږئ چې موږ ته ستاسو د لوڼو نه کومه غوښته او نه اړتیا ده، او تاسو په ښه ډول پوهیږئ چې موږ څه غواړو!) 9

them , in another Verse , as a people given to evil. When those homosexuals came running to Lot ~I, asking him to provide access to his (two) good looking guests, he told them: ( 0 my people! Here are my daughters; they are purer for you (if you marry them lawfully)) 8. He ~ ' offered to marry them to his daughters for fear of the disgrace that would have been brought upon him and his guests: (So fear Allah and do not disgrace me with regard to my guests! Is there not among you a single right- minded man?) They replied, stubbornly: (Surely, you know that we have neither any desire nor need of your daughters, and indeed you know well what we want!) . 9

هغه په ډیر پریشانۍ او غمجنې حالت کې وویل: ("ای کاشکې زه تاسو باندې د غلبې ځواک درلودلی، یا زه کوم قوي ملاتړ ته پناه وړای شوای")۔ په دغه پریشانه شیبه کې د الله استازو (هغه دوه ملائکې چې د الله له خوا د میلمنو په توګه لیږل شوي وې) د هغه ته خپله ریښتینې ماهیت او د خپل راتګ سبب ښکاره کړ. دوی هغه خبر کړ چې د هغه بدکاره قوم به نه دوی ته او نه هغه ته رسیدلی شي، او ویل یې ("ای لوطه! بیشکه موږ ستا د رب له لوري استازي یو!")۔ [سورة هود]

So he &i.§1 said, in a very distressful manner: ("Would that I had the strength to overpower you, or that I could betake myself to some powerful support") 10 • In that distressful moment, the Messengers of Allah (the two angels who were sent as guests by Allah) revealed to him their true nature and the reason for their visit. They informed him that his evil people would neither be able to reach them nor him, saying ("O Lot! Verily, we are the messengers from your Lord! 1

(They shall not reach you!") • They gave him the glad tiding of the punishment set for his evil people, telling him: ("So travel with your family in a part of the night, and let not any of you look back; but your wife (will remain behind), verily, the punishment which will afflict them, will afflict her. Indeed, morning is their appointed time. Is not the morning near?")1 When their appointed time came, all their dwellings were uprooted and raised up into the sky, until the angels heard the barking of their dogs and the braying of their donkeys, and the Command of Allah im went to His Messenger and Angel, Gabriel &i.§1, who turned them upside down and then rained down upon them stones of baked clay. This punishment was made as a sign for mankind, a lesson for those mindful of Allah ~' and an exemplary punishment for those who share their transgression. Therefore, all the passions and satisfactions have gone, leaving just sorrow and torment. Their lustful satisfaction was short-lived but their punishment eternal. They were addicted to their lust, but when they came around, they found themselves in the land of punishment, in the place where regret was of no benefit to them. While they are being tortured in the Hell-Fire, it is said to them: ("You taste therein its heat and whether you are patient of it or impatient of it, it is all the same... you are only being requited for what you used to do.")2

They shall not reach you!") • They gave him the glad tiding of the punishment set for his evil people, telling him: ("So travel with your family in a part of the night, and let not any of you look back; but your wife (will remain behind), verily, the punishment which will afflict them, will afflict her. Indeed, morning is their appointed time. Is not the morning near?")1 When their appointed time came, all their dwellings were uprooted and raised up into the sky, until the angels heard the barking of their dogs and the braying of their donkeys, and the Command of Allah im went to His Messenger and Angel, Gabriel &i.§1, who turned them upside down and then rained down upon them stones of baked clay. This punishment was made as a sign for mankind, a lesson for those mindful of Allah ~' and an exemplary punishment for those who share their transgression. Therefore, all the passions and satisfactions have gone, leaving just sorrow and torment. Their lustful satisfaction was short-lived but their punishment eternal. They were addicted to their lust, but when they came around, they found themselves in the land of punishment, in the place where regret was of no benefit to them. While they are being tortured in the Hell-Fire, it is said to them: ("You taste therein its heat and whether you are patient of it or impatient of it, it is all the same... you are only being requited for what you used to do.")2

علماء کے اس مسئلے میں تین قول ہیں: پہلا یہ کہ ایسا کام کرنے والے کو تأدیب (سزا) دی جائے، لیکن اسے کوئی جسمانی حد نہ لگائی جائے، یہ مالک، ابو حنیفہ، اور شافعی کا ایک قول ہے۔ دوسرا یہ کہ اس کا حکم زانی کا ہے؛ اگر غیر شادی شدہ ہو تو کوڑے مارے جائیں، اور اگر شادی شدہ ہو تو سنگسار کیا جائے؛ یہ حسن (بصری) کا قول تھا۔ تیسرا یہ کہ اس کا حکم لواطت کرنے والے کا ہے، یہ امام احمد کا قول تھا۔ پس سزا یا تو قتل ہے جس میں کوئی رعایت نہیں، یا وہ مقررہ سزا ہے جو زانی کو دی جاتی ہے۔ جن علماء نے کہا کہ اس کی سزا قتل ہے، انہوں نے ابو داود کی اس حدیث سے استدلال کیا جو ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "جو شخص کسی جانور کے ساتھ بدفعلی کرے اسے قتل کر دو، اور اس جانور کو بھی قتل کر دو۔" ان کا کہنا ہے کہ چونکہ یہ ایک حرام جنسی فعل ہے، اس لیے اس کی سزا لواطت کرنے والے جیسی ہونی چاہیے۔ جن علماء نے اس کے لیے کوئی مقررہ سزا نہیں مانی، انہوں نے کہا کہ مذکورہ حدیث ضعیف ہے، اور اگر یہ صحیح ہوتی تو وہ اس کی تأویل مختلف طریقے سے کرتے۔ اسماعیل بن سعید الشالنجی کہتے ہیں: "میں نے احمد سے اس شخص کے بارے میں پوچھا جو جانور کے ساتھ بدفعلی کرے، تو انہوں نے کوئی رائے نہیں دی۔ وہ عمرو بن ابی عمرو کی اس حدیث کی تصدیق نہ کر سکے جو انہوں نے ابن عباس سے روایت کی ہے۔" طحاوی نے کہا: "یہ حدیث ضعیف ہے، اور ابن عباس خود یہ رائے دے چکے ہیں کہ جانور کے ساتھ بدفعلی کرنے والے کے لیے کوئی مقررہ سزا نہیں۔" ابو داود نے کہا کہ ابن عباس کی رائے اس حدیث کو کمزور کرتی ہے۔ اس میں کوئی شک نہیں کہ جانور کے ساتھ بدفعلی کرنے کی فطری مذمت لواطت کی مذمت سے زیادہ سخت ہے، پھر بھی اس کا مطلب یہ نہیں کہ لوگوں کی فطرت کے اعتبار سے دونوں افعال یکساں سمجھے جائیں؛ درحقیقت ایک کو دوسرے سے جوڑنا تقابلی جائزے کا غلط طریقہ ہے۔

The scholars have three opinions regarding this matter: First, the doer of such act should be disciplined, without receiving any corporal punishment, which is the opinion of Malik, Abu Haneefah, and Shafii in one of his two opinions. Second, its ruling is that of the adulterer; to be flogged if he is unmarried, and stoned to death if he is married; which was the opinion of Al-Hasan. Third, its ruling is that of the homosexual, which was the opinion of Imam Ahmad. So the punishment is either irrevocable killing or the set punishment as given to an adulterer. Those who have said that his punishment should be capital punishment have argued their case with the Hadith reported by Abu Dawud, on the authority of lbn 'Abbas ~ that the Prophet ~ said: "Kill whoever has sexual intercourse with an animal , and kill the animal with him."3 They said that since it is an illegal sexual act, its punishment should be like that of a homosexual. Those who did not consider any prescribed punishment for it have stated that the above Hadith is weak, and that if it were authentic, they would have explained this differently. Isma'il bin Sa'id Al-Shalanji said: "I asked Ahmad about the one who had sexual intercourse with an animal, but he did not have any opinion. He could not confirm the Hadith of 'Amru bin Abi 'Amru (who reported from Ibn 'Abbas)." Tahawi has stated: "This Hadith is weak, and Ibn 'Abbas had already given his opinion that there is no prescribed punishment for the one who had sexual intercourse with an animal." Abu Dawud said that lbn 'Abbas's opinion weakens this Hadith. There is no doubt that the natural reprimand of having sexual intercourse with an animal is stronger than that of homosexuality, yet it does not mean that both acts are considered the same, regarding people's nature; in fact, relating one to the other is a wrong way to conduct comparative evaluation.

دا خبره سمه ده چې د لесبین عمل د همجنس بازۍ سره پرتله شي، ځکه چې د لیسبین عمل کې د شرمګاه کې د عضو داخلول، یعنې حقیقي جنسي جماع نشته. په یوه حدیث کې روایت شوي چې "کله چې یوه ښځه د بلې ښځې سره جنسي عمل وکړي، نو دواړه زناکاران دي." په دې سره سره، د داسې عمل لپاره ټاکلې سزا نشته، ځکه چې "داخلول" نشته، خو دا عمل په پراخ مفهوم کې د زنا عمل بلل کیږي، لکه د سترګو، لاسونو، پښو یا خولې زنا. که دا خبره ثابته شي، نو مسلمان عالمان په دې متفق دي چې د غلام سره همجنس بازي حکم هماغه ده چې د نورو هر چا سره د دې عمل حکم دی. او هر هغه څوک چې د خپل غلام سره همجنس بازي کول روا ګڼي، د الله تعالی د دې ارشاد څخه دلیل نیسي: ﴿مګر د خپلو ښځو یا هغو [لونډیو] څخه چې د دوی ښي لاسونه يې مالک شوي وي، نو په دوی هیڅ ملامتي نشته﴾، دا سړی په حقیقت کې خپل بد عمل د غلام سره د جنسي جماع د حق سره پرتله کړی. نو همدا سړی واقعیا کافر دی، چې باید د مرتد په شان د توبې حق ورکړل شي، خو که توبه ونه باسي، نو باید اعدام شي. له همدې امله، د یوه سړي د خپل غلام سره همجنس بازۍ حکم او وروسته سزا هماغه ده لکه څنګه چې دا عمل د بل هر ډول سړي سره کړی شوی وي.

It is wrong to compare a lesbian act to a homosexual one, because there is no definite sexual intercourse in a lesbian act (no insertion of an organ in the private part). It was reported in a Hadith that " if a woman has a sexual act with another woman, they are both adulterers." However, there is no prescribed punishment for such an act, because there is no "insertion", while the act is referred to as an act of fornication in its broadest sense, such as: the fornication of the eyes, hands, feet or mouth. If it is confirmed, then the Muslim scholars are in agreement that the judgment regarding homosexuality with a slave is the same as the judgment regarding any other person, and so whoever thinks it is lawful to perform a homosexual act with one's slave, using, as an argument, Allah's Saying: ( Except from their wives or (the slaves) that their right hands possess - for then, they are free from blame)1 has simply compared his evil act with his right to have sexual intercourse with his slave-girl. Thus he is indeed a disbeliever, who should be given the right to repent, just like that of the apostate, but if he does not repent, he should be executed. Therefore, the judgment and subsequent punishment regarding a man's homosexuality with his slave is the same as if it had been done to any other type of person.

آیا کوئی ممکن طریقہ ہے جس سے ایک مضر وائرس کا علاج کیا جا سکے؟ کیا وہ شخص جو عشق کے نشے میں مدہوش ہو، دوبارہ ہوش میں آ سکتا ہے اور اپنے دل کو پھر سے اپنے قابو میں لا سکتا ہے؟ جواب ہاں میں ہے، کیونکہ اس مثبت جواب کی دلیل حدیث میں موجود ہے: "اللہ تعالیٰ نے جو بھی بیماری نازل فرمائی ہے، اس کا علاج بھی مقرر فرمایا ہے۔" 1 شہوت سے آلودہ دل کی بیماری کے علاج کے دو طریقے ہیں: پہلا، اس کے سبب کو ختم کیا جائے قبل اس کے کہ وہ عادت بن کر جم جائے۔ دوسرا، اس مسئلے کو دور کیا جائے قبل اس کے کہ وہ ذہن پر غالب آ جائے۔ یہ دونوں طریقے اس کے لیے آسان ہیں جسے اللہ تعالیٰ کی مدد حاصل ہو، لیکن اس کے لیے مشکل ہیں جسے اللہ تعالیٰ کی تائید حاصل نہ ہو۔ اس حالت کو دل میں جمنے سے پہلے روکنے کا طریقہ یہ ہے کہ انسان اپنی نگاہ نیچی رکھے (یعنی حرام چیزوں کو دیکھنے سے بچے)، جیسا کہ پچھلے ابواب میں بیان ہوا، کیونکہ نظر ابلیس (شیطان) کے تیروں میں سے ایک تیر ہے، پس جو شخص اپنی نگاہ کو بے لگام چھوڑ دیتا ہے، وہ ہمیشہ کی ندامت میں مبتلا رہتا ہے۔ نگاہ نیچی رکھنے کے بہت سے فوائد ہیں: (1) یہ اللہ تعالیٰ کے احکام کی تعمیل ہے اور انسان کی زندگی میں ایک بہترین موقع ہے۔ درحقیقت دنیا و آخرت میں انسان کے لیے اس سے زیادہ فائدہ مند کوئی چیز نہیں کہ وہ اپنی پوری کوشش سے اللہ تعالیٰ کے احکام کی پیروی کرے۔ (2) یہ شیطان کے زہریلے تیر کو اپنے نشانے یعنی انسان کے دل تک پہنچنے سے روکتا ہے۔ (3) یہ دل کو اللہ تعالیٰ کی ہم نشینی میں قائم رکھتا ہے۔ آنکھ کو ہر پابندی سے آزاد چھوڑ دینے سے اسے حرام چیزیں دیکھنے کا موقع ملتا ہے، جو دل کو منتشر کرتی ہے اور اسے اللہ تعالیٰ سے دور کر دیتی ہے۔ نگاہ کو بے قید چھوڑنا دل کو اللہ تعالیٰ سے جدا کر دیتا ہے۔ (4) یہ دل کو مضبوط اور ہلکا کرتا ہے، جس طرح نگاہ کو کھلا چھوڑنا اسے کمزور اور بوجھل کر دیتا ہے۔ (5) دا زړه روښانه کوي، او همدې لامله الله ﷻ د نظر د ټیټولو له حکم وروسته د نور آیت یادونه وکړه؛ هغه ﷻ وفرمایل: (مؤمنانو ته ووایه چې خپلې سترګې ټیټې کړي او خپل شرمگاې وساتي)۲ بیا هغه ﷻ وفرمایل: (الله د آسمانونو او ځمکې نور دی. د هغه د نور مثال داسې دی لکه یو طاق، او په هغه کې یو چراغ)۳ یعنې د هغه د نور یوه مثال زړه دی؛ کله چې د هغه مؤمن بنده چې د هغه د امرونو او منع کړو شیانو تابع وي. کله چې د مؤمن زړه روښانه شي، نو هر لوري څخه ښېګڼه د هغه په وړاندې ښکاره کېږي، خو کله چې د یو چا زړه په تیاره کې ډوب شي، نو د بدۍ او ستونزو ټول ډولونه هر لوري څخه ورباندې راټول شي. (۶) دا د حق او باطل د توپیر کولو لپاره یوه رښتینې فهم او بصیرت ورکوي. شجاع الکرمانی به ویل: "که یو سړی د سنت پیروی وکړي او د الله ﷻ څخه ویره ولري، د ناروا شیانو څخه خپلې سترګې ټیټې کړي، او یوازې د روا شیانو ساتنه وکړي، نو د هغه بصیرت به ناکام نشي." کله چې یو سړی د الهي حکمونو په تابعدارۍ کې د یو شي څخه ځان وساتي، الله ﷻ به هغه شي چې هغه یې له لاسه ورکړی، د ښه قضاوت په ورکولو سره بدل کړي، چې د زړه کې د ښه بصیرت په پراختیا سره ترلاسه کېږي. (۷) د یو چا زړه به کلک، پیاوړی او بری من شي. ویل شوي دي: "څوک چې خپلو ټیټو خواهشاتو ته مخالفت کوي، شیطان د هغه د سیوري (نږدې کېدو) څخه ویره لري." برعکس، تاسو به وګورئ چې هغه څوک چې د خپلو خواهشاتو تابعداري کوي، د هغه نفس ټیټ او سپک وي، هغه ذلت چې الله ﷻ د هغو کسانو ته ورکوي چې د هغه نافرماني کوي. الله ﷻ فرمایلي: (خو عزت، قدرت او ویاړ یوازې د الله، د هغه د رسول او مؤمنانو لپاره دی) ۱ او هغه ﷻ فرمایلي: (نو ستړي مه شئ او غمجن مه کېږئ، او تاسو به لوړ شئ، که چېرې تاسو په حقیقت کې مؤمنان یاست)۲ ایمان په خبرو او عملونو کې دی؛ په باطن او ظاهر کې؛ لکه څنګه چې الله ﷻ فرمایلي: (څوک چې عزت، قدرت او ویاړ غواړي، نو ټول عزت، قدرت او ویاړ د الله لپاره دی. ښې خبرې هغه ته پورته کېږي، او نېک عمل یې لوړوي)۳ یعنې. جو کسان عزت، قدرت او شان غواړي، هغه باید د الله ج په اطاعت کې یې ولټوي، د ښو خبرو سره ښې عملونه ملګري وي. د قنوت دعا کې موږ له الله څخه غواړو: «بېشکه، هغه څوک چې ته یې دوستي ورسره وکړې هېڅکله ذلیل نه کیږي، او هغه څوک چې ته یې دښمن ونیسې هېڅکله عزت نه مومي.» (۸) دا د شیطان د زړه ته د ننوتلو لاره بندوي. په حقیقت کې شیطان د ناروا کتنې په وخت کې دننه ځي او په یوه شیبه کې سمدستي زړه ته رسېږي. بیا شیطان د کتونکي په وړاندې یوه انځور ښکلی ښئ کوي، تر دې چې هغه ورباندې مینه ناک شي او زړه یې د شهوت په اور سوځي. د همدې لپاره د هغو کسانو سزا چې ناروا انځورونو ته کتل غواړي دا ده چې الله ج د "برزخ" نړۍ کې، د مړینې او قیامت ترمنځ، د اور یوه ځای ورته تیاروي چې روحونه به تر ورځې قیامت پورې په هغه کې اچول کیږي. دا خبره نبي ﷺ د یوې صحیح حدیث له مخې (د بخاري او مسلم څخه) بیان کړې، د هغه لیدنې پر بنسټ چې الله ج ورته ورکړې وه۔ (۹) دا زړه سره مرسته کوي چې خپلو ګټو ته متمرکز پاتې شي، ځکه چې د سترګو ازاد پریښودل بې شکه زړه له خپل فرض څخه هېروي او د انسان نفس ته دا فرصت ورکوي چې خپلو خواهشاتو پسې ولاړ شي، د خپل رب له یادونې لیرې. الله ج فرمایي: («او هغه چا ته غوږ مه ږده چې زموږ له ذکر څخه مو زړه غافل کړی دی، او خپلو خواهشاتو پسې ځي، او د هغه کار له لاسه تللی دی.») ۵ (۱۰) د سترګو او زړه ترمنځ یوه اړیکه شتون لري، نو که زړه خراب شي، سترګې هم خرابېږي، او برعکس. کله چې زړه خراب شي، نو دا نور د الله ج د مینې او ملګرتیا د ځای لپاره مناسب نه وي۔ دا ناروغي د زړه کې له ځای نیولو مخکې د مخنیوي دویمه لاره دا ده چې زړه د الله ج د مینې او یادونې سره ډک کړي۔ دا عام عقل دی چې کله نفس د یوې محبوبې څیز سره خپله اړیکه پرې کړي، نو د هغې په ځای یو داسې بدیل لټوي چې مقام یې لوړ وي۔ مګر دا باید دوه خصلتونه ولري: لومړی، ښه قضاوت، ترڅو د مینې د جائزو او ناجائزو درجو ترمنځ توپیر وکړای شي، او په دې توګه له مینې کې د جائزو درجو ترټولو لوړه غوره کیدای شي له ټیټې څخه، او د ناجائزو درجو ترټولو ټیټه زغمل کیدای شي، ترڅو انسان خپل ځان د هغې ترټولو لوړې درجې څخه وژغوري. دا یو عقلي فریضه ده، نو هرڅوک چې په بل ډول عمل وکړي، د څارویو څخه هم ټیټ مقام لري. دوهم، باید یو قوي اراده وي، ترڅو انسان دې ته وړ شي چې ښه انتخاب وکړي او بد پرېږدي. الله ~ امامت (د اسلام مشرتوب) له هرچا نه نفي کړی، پرته له هغو کسانو څخه چې صبر او یقین ولري؛ هغه ~ فرمایلي دي: (او موږ له دوی څخه داسې مشران وټاکل، چې زموږ د امر له مخې هدایت کوي، کله چې دوی صبر وکړ او زموږ د نښو په اړه په یقین سره ایمان لرل.)1

دا ضروري ده چې انسان پوه شي چې د الله ﷻ مينه د هغو شیانو له مینې سره یو ځای نشي ګډیدای چې ناروا دي؛ دا داسې دوه ضدونه دي چې یو ځای نشي راټولیدای. دا ناگزیره ده چې یوه مینه بله له زړه وباسي. د مینې ځواک باید یوازې الله ﷻ ته وقف شي، پرته له شریک، او هر بل ډول مینه یوازې د الله ﷻ د رضا لپاره وي. هره هغه مینه چې د الله ﷻ پرته نورو ته وقف شي، د خپل خاوند لپاره عذاب ګرځي. الله ﷻ د خپلو بندګانو دا ګناه نه بخښي چې په دې مینه کې له هغه سره یو څه شریک کړي، خو نور ګناهان د چا لپاره چې غواړي بخښي. د هغو شیانو مینه چې د بنده لپاره ګټوره یا زیانمنه ده، له ټولو مینو زیاته وي؛ نو بنده باید د دې دوو مینو تر منځ غوره وکړي، ځکه دا دواړه په یو زړه کې نشي ګډیدای. هر څوک چې د الله ﷻ له مینې او د هغه د لیدو له خوښې اړوي، الله ﷻ هغه د نورو په مینه ازمويي، ترڅو هغه په دې ناسمه مینه په دنیا او آخرت کې سزا کړي. هغه ﷻ هغه د بتانو په مینه، یا د صلیب په مینه، یا د ښځو/سړو په مینه، یا د خپلوانو په مینه، یا د هغو شیانو په مینه سزا ورکوي چې شرمونکي او ټیټ دي. په حقیقت کې، هر څوک چې الله ﷻ خپل معبود نه نیسي، خپله نفساني غوښتنه یې خپل معبود نیولی ده. الله ﷻ فرمایلي دي: ﴿آیا هغه چې خپل خواهش یې خپل معبود نیولی دی، هغه ولیدل؟ او الله ﷻ د هغه په پوهه سره هغه ګمراه کړ، او د هغه غوږ او زړه یې مهر کړ، او د هغه په syngر یې پرده واچوله. نو د الله څخه وروسته څوک هغه سمه لاره ته راولي؟ ایا نو تاسو نه پند اخلئ؟﴾2

It is necessary to understand that the love of Allah cannot co- exist with the love of whatever is unlawful; they are opposites which cannot be combined. It is inevitable that one would expel the other. The power of love should be devoted to Allah ~ . Alone, with no partners; any other love should only exist for the Sake of Allah ~- Any other love, which is devoted to others besides Allah ~ . would become a torment for its possessor. Allah ~ does not forgive His Servants for associating anything with Him in this love, but forgives other sins of whomsoever He wills. The love of pictures exceeds the love of what is beneficial or non-beneficial for the Servant of Allah; therefore; he/she has to choose between these two loves, because both of them cannot co-exist in the same heart. Whoever turns away from the Love of Allah ~ and from the desire to meet Him, Allah ~ tries him/her with the love for others, to punish him/her with this invalid love, in this world and in the Hereafter. He ~ punishes him/her with the love of idols, or the love of the cross, or the love of women/men, or the love of relatives, or the love of what is disgraceful and vile. Indeed, whoever does not take Allah ~ as His God, has taken his/her vain desire as his/her god; Allah ~ has said: ( Have you see him who takes his own lust as his god? And Allah knowing such, left him astray, and sealed his hearing and his heart, and put a cover on his sight. Who then will guide him after Allah? Will you not then remember?)2

عبادت کی خصوصیت محبت ہے، جو محبوب کے سامنے عاجزی اور تذلل کے ساتھ ہوتی ہے۔ جو شخص کسی چیز سے محبت کرتا ہے اور اس کے آگے اس کا دل جھک جاتا ہے، تو درحقیقت اس کا دل اسی کی عبادت کر رہا ہوتا ہے۔ اس محبت کے مراتب یہ ہیں: العلاقہ، جو محبت کا وہ درجہ ہے جس میں عاشق محبوب کا اس قدر گرویدہ ہوتا ہے کہ اس کے ساتھ بندھ جاتا ہے، اسی لیے اسے علاقہ (بندھن) کہا جاتا ہے۔ الصبابہ، کیونکہ اس میں محبت محبوب کی طرف پوری طرح بہہ نکلتی ہے۔ الکَلَف، کیونکہ اس میں محبت دل سے نہایت گہرائی کے ساتھ چمٹ جاتی ہے۔ یہی معنی اللہ ~ نے جہنم میں کافروں کے عذاب کو بیان کرتے ہوئے استعمال کیا: (اس کا عذاب ہمیشہ کا، لازمی اور جدا نہ ہونے والا ہے)۔ الشَّغَف، جو محبت کی زیادتی ہے؛ یہ وصف اللہ ~ کی شان کے لائق نہیں۔ الشَّوق، جو دل کا اپنے محبوب کی طرف سفر ہے؛ نبی ﷺ کی ایک دعا میں اللہ ~ کے متعلق یہ لفظ آیا ہے: "اے اللہ! میں تجھ سے تیری ملاقات کے شوق اور تیری ملاقات کی خواہش کا سوال کرتا ہوں۔"۔ نبی ﷺ نے روایت کیا کہ اللہ ~ نے فرمایا: "نیک بندوں کو میری ملاقات کا شوق ہوتا ہے، مگر میری خواہش ان سے ملنے کی اس سے بھی زیادہ ہے۔" یہی وہ معنی ہے جو نبی ﷺ نے حدیث میں بیان فرمایا: "جو اللہ سے ملنا پسند کرتا ہے، اللہ بھی اس سے ملنا پسند کرتا ہے۔" علماء نے آیت (جو کوئی اللہ کی ملاقات کی امید رکھتا ہے تو اللہ کا وعدہ ضرور آنے والا ہے) کی تفسیر میں کہا ہے کہ جب اللہ ~ کو معلوم ہوا کہ اس کے نیک بندوں کو اس سے ملنے کا شدید شوق ہے اور ان کے دل اس وقت تک مکمل طور پر ہدایت یافتہ نہیں ہو سکتے جب تک وہ اس سے نہ مل لیں، تو اس نے ان کے لیے ملاقات کا ایک مقررہ وقت رکھ دیا تاکہ ان کی جانوں کو سکون ملے۔ سب سے بہترین اور سب سے لذیذ زندگی ان لوگوں کی ہے جو اپنے رب سے ملنے کے مشتاق ہیں۔ ان کی زندگی واقعی اچھی زندگی ہے، کیونکہ اس سے بڑھ کر کوئی زندگی بابرکت اور پرسکون نہیں۔ یہی وہ اچھی زندگی ہے جس کا ذکر اللہ ~ نے فرمایا: (جو کوئی نیک عمل کرے، خواہ مرد ہو یا عورت، جبکہ وہ مومن ہو، تو ہم اسے ضرور اچھی زندگی عطا کریں گے)۔ دا هغه ژوند نه دی چې مؤمنان او کافران، نیکان او ظالمان یې سره شریکوي، لکه ښه خواړه، جامې، واده او شاید دښمنان د الله دا نعمتونه له مؤمنانو څخه ډیر ترلاسه کوي. هغه ښایسته ژوند چې الله ~ یادونه کړې هغه دی چې د مؤمن زړه په ټولو کړنو کې یوازې د هغه د رضا ته متوجه کړي. نبي ﷺ روایت کړی چې الله ~ فرمایلي دي: «څوک چې زما د یو دوست سره دښمني وکړي، زه له هغه سره جنګ اعلان کوم. زما بنده زما ته د هغه څه څخه نږدې کیږي چې ماته تر ټولو خوښ دي، له هغو فرایضو څخه چې ما هغه ته فرض کړي دي، او زما بنده د نفلو په ذریعه زما ته نږدې کیږي تر دې چې زه هغه سره مینه کوم. کله چې زه هغه سره مینه کوم، زه د هغه اوریدل یم چې په هغې اوري، د هغه لیدل یم چې په هغې ویني، د هغه لاس یم چې په هغې نیسي، او د هغه پښه یم چې په هغې څیري. که هغه له ما څخه څه وغواړي، خامخا به یې ورکړم، او که له ما څخه پناه وغواړي، خامخا به یې ورکړم. زه په هیڅ شي کې دومره نه ځنډیږم څومره چې د خپل مؤمن بنده د روح په اخیستلو کې ځنډیږم: هغه مرګ خوښ نه کوي او زه د هغه د زیان نه خوښوم، خو دا د هغه لپاره ضروري ده.» په دې حدیث کې الله ~ د دوو شیانو سره د خپلې مینې سببونه بیان کړي دي: د هغه فرضو دندو ترسره کول، او د نفلو عبادتونو په ذریعه د هغه ته نږدې کیدل. کله چې یو سړی د الله ~ د مینې له امله نفلي عبادتونه (لکه اضافي لمونځونه او روژې) ترسره کوي، هغه د الله ~ له ګرانو بندګانو څخه کیږي، او کله چې انسان دې حالت ته ورسیږي، زړه به یې هیڅکله د الله ~ څخه پرته له بل چا سره ډیره مینه ونه کړي. الله ~ په دې حدیث کې اوریدل، لیدل، لاسونه او پښې یادې کړې ځکه چې دا د ادراک او عمل وسیلې دي. اوریدل او لیدل د زړه لپاره د اراډې (د یو کار کولو) یا د کرکې (د هغه نه کولو) سرچینه ده، مینه او کرکه؛ او له هغې وروسته انسان خپل لاسونه او پښې کاروي. که د یو څوک اورېدل او لیدل د الله ﷻ د یادولو (د تقوی) سره وي، نو د هغه ادراک به ښه ساتل شوی وي، او همدارنگه د هغه مینه او کرکه به هم ښه ساتل شوې وي. دا د الله ﷻ دا ملګرتیا د خپل نیک بنده سره ځانګړې ده، او دا په لاندې آیتونو کې ټينګار شوی دی: ({مه خفه کیږه، یقیناً الله زمونږ سره دی}) ۱ ({الله د احسان کونکو سره دی}) ۲ ({بیشکه الله د هغو کسانو سره دی چې له هغه څخه ویره لري او هغه کسان چې احسان کوونکي دي}) ۳ ({صبر وکړه، بیشکه الله د صبر کوونکو سره دی}) ۴ ({نه، بلکه زما رب زما سره دی، هغه به ما ته لارښوونه وکړي}) ۵ ({مه ویريږه، یقیناً زه ستاسو دواړو سره یم، اورم او ګورم}) ۶ چې موسی او هارون ~ ته یې ویلي. دا د الله ~ دا ملګرتیا ده چې د مؤمن ټولې ستونزمنې حالتونه اسانوي، او ټولې ویرې یې په امنیت او سکون بدلوي. د الله ~ د ملګرتیا په سبب مؤمن خپلې ټولې اندیښنې او اضطراب له منځه وړي، نو هغه څه چې لرې او ترلاسه نه کېدونکي دي نږدې او ترلاسه کېدونکي کېږي. د الله ~ د ملګرتیا پرته د انسان زړه د اوبو څخه بهر د کب په څېر کېږي چې ګرځي او تاو تریخوالی کوي تر دې چې بېرته اوبو ته ورسېږي، هلته یې بیا ژوند ترلاسه کېږي. الله ~ د خپلې مخلوقاتو تر ټولو عزتمن او د ځان تر ټولو محبوب کس، د خپل رسول محمد ﷺ یادونه وکړه، په عبادت کې د لوړ مقام سره، یعنې خلکو ته د الله ~ د عبادت د بلنې سره. یوازې، او د خپل نبوت اعلان کوي، کله چې الله ~ وفرمایل: (کله چې د الله بنده (محمد ﷺ) د هغه (خپل رب الله) د عبادت لپاره ودرېد، نو دوی (جنان) د هغه شاوخوا یو ډېر ګڼ ہجوم جوړ کړ، لکه یو پر بل ټینګ شوي، (د پیغمبر ﷺ د تلاوت د اوریدو لپاره)) ۷ (که تاسو په هغه شي کې شک لرئ چې مونږ زمونږ بنده (محمد ﷺ) ته نازل کړی، نو د هغه په شان یوه سورت راوړئ) ۸ (پاکي ده د هغه ذات لره (الله لره)، څوک چې خپل بنده (محمد ﷺ) د شپې په سفر بوټلی، له المسجد الحرام څخه المسجد الاقصى ته) ۹ الله ~ خپله مخلوق د دې لپاره پیدا کړی چې یوازې د ده عبادت وکړي، پرته له دې چې د ده سره هېڅ شریک ونیسي، ځکه دا د ده سره د مینې او تسلیمې تر ټولو کامل ډول دی £۔ دا رښتینی اسلام دی، د ابراهیم ~ دین، لکه څنګه چې الله ~ فرمایلي: (څوک چې د ابراهیم د دین څخه مخ اړوي، پرته له هغه چا څخه چې ځان یې احمق کړی وي؟ بېشکه مونږ هغه په دې دنیا کې وټاکه، او بې شکه هغه په اخرت کې له صالحینو څخه دی۔ کله چې د هغه رب ورته وویل: "تسلیم شه (یعنې مسلمان شه!)" هغه وویل: "ما خپل ځان د عالمینو (انسانانو، جنانو او ټولو موجوداتو) د رب ته تسلیم کړی دی۔" او دا تسلیمي الله ته د ابراهیم له خوا خپلو زامنو ته او د یعقوب له خوا ته وصیت شوې وه، کله چې ویې ویل: "اې زما زامنو! الله تاسو لپاره رښتینی دین غوره کړی، نو مه مرئ مګر په اسلام باندې۔" ایا تاسو هغه وخت شاهدان وئ کله چې د یعقوب مرګ راورسېد؟ کله چې هغه خپلو زامنو ته وویل: "زما له وروسته تاسو به څه عبادت کوئ؟" دوی وویل: "موږ به ستا د پلرونو د خدای عبادت کوو، د ابراهیم، اسماعیل، اسحاق خدای؛ یو خدای؛ او موږ هغه ته تسلیم یو (په اسلام کې)۔) له همدې امله د ټولو ګناهونو تر ټولو بده شرک دی، چې بنسټ یې د الله ~ سره د ټولې مینې نه ورکول دي۔ الله ~ فرمایلي دي: (او د خلکو ځینې داسې دي چې د الله پرته نورو (معبودانو) ته عبادت کوي، لکه د الله سره شریکان۔ دوی هغوی سره داسې مینه کوي لکه د الله سره مینه، مګر هغه څوک چې ایمان لري، د الله سره ډېره مینه لري۔) په دې مینه کې د الله سره شریک جوړولو سره حقیقي عبادت نه شي تر لاسه کېدای. دا د الله لپاره د مینې له هغه بنسټیز اصل سره ټکر لري چې د الله عبادت برخه ده. په حقیقت کې، د رسول الله ﷺ مینه، بلکه دا چې هغه مو له ځانه، له خپلو پلرونو او زامنو څخه هم زیات وګڼو، د ایمان د بشپړولو لپاره اړینه ده، ځکه د رسول الله ﷺ مینه د الله ﷻ د مینې یوه برخه ده. رسول الله ﷺ وفرمایل: «هغه څوک چې دا درې خصلتونه ولري، د ایمان خوند به وویني: (۱) هغه څوک چې الله او د هغه رسول ورته له هر شي څخه محبوب وي؛ (۲) هغه څوک چې یو چا سره یوازې د الله لپاره مینه ولري؛ (۳) هغه څوک چې کفر ته د ګرځیدو څخه داسې کرکه ولري لکه د اور ته د غورځولو څخه چې کرکه کوي.»۳ رسول الله ﷺ وفرمایل: «که څوک د الله لپاره مینه وکړي، د الله لپاره کرکه وکړي، د الله لپاره ورکړه وکړي او د الله لپاره ډډه وکړي، نو هغه به بشپړ ایمان ولري.»۴ دا ډول مینه د الله سره د مینې له شرطونو څخه یو دی؛ هرڅومره چې دا مینه پیاوړې وي، هومره د هغې بنسټ هم پیاوړی وي. [۳] البخاری او مسلم. [۴] أبو داود.