সাঈদ ইবনু মানসূর তাঁর সুনানে বলেন: হুশাইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন:

Sacid ibn Mansur said in his Sunan\ Hushaym narrated to us:

হাজ্জাজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: ফাযারাহ গোত্রের এক শাইখ আমাকে বলেছেন: আমি আলী (রাঃ)-কে বলতে শুনেছি, "সেই আল্লাহর প্রশংসা, যিনি আমাদের শত্রুকে দিয়ে আমাদের কাছে এমন একটি বিষয় জিজ্ঞেস করালেন, যা তার দ্বীনের ব্যাপারে তার সামনে উপস্থিত হয়েছিল। মুআবিয়াহ আমার কাছে লিখলেন, সন্দেহপূর্ণ উভলিঙ্গ সম্পর্কে আমাকে জিজ্ঞেস করে। আমি তাকে লিখলাম, তিনি যেভাবে প্রস্রাব করেন, সেই অনুযায়ী তাকে উত্তরাধিকারী বানানো হোক।" হুশাইম মুগীরাহ থেকে, তিনি আশ-শা'বী থেকে, তিনি আলী (রাঃ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

Hajjaj narrated to us: A Shaykh from Fazarah told me: I heard cAli saying, ‘Praise belongs to Allah Who made our enemy ask us about something that had occurred to him in the matter of his deen. Mucawiyah wrote to me, asking me about the ambiguous hermaphrodite.13 I wrote to him that he should make him inherit according to how he urinates.’ Hushaym said the same from Mughirah from ash-Shacbi from cAli.

ইবনে আসাকির বর্ণনা করেছেন যে, আল-হাসান বলেছেন: আলী যখন বসরায় এলেন, তখন ইবনুল কাওয়া ও কায়েস ইবনে আব্বাদ তাঁর সামনে দাঁড়িয়ে তাঁকে বললেন, ‘আপনি কি আমাদের জানাবেন না, উম্মতের দায়িত্ব গ্রহণের যে পথে আপনি অটল হয়ে আছেন, যার ফলে তাদের একদল অন্যদলের উপর আঘাত হানছে; এটা কি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর এমন কোনো অঙ্গীকার, যা তিনি আপনার সাথে করেছিলেন?

Ibn cAsakir narrated that Al-Hasan said: When cAli came to Basra, Ibn al-Kawwa’ and Qais ibn cAbbad stood before him and said to him, ‘Will you not inform us about this course which you are set upon, taking charge of the ummah, so that some of them are striking others; is it a covenant of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, which he made with you?

"আমাদের বলুন, কারণ আপনি সেই বিশ্বস্ত ব্যক্তি যার উপর আমাদের আস্থা আছে সে বিষয়ে যা আপনি শুনেছেন।" ১৩ অর্থাৎ, উভলিঙ্গ ব্যক্তি কি পুরুষ হিসেবে না নারী হিসেবে সম্পত্তির উত্তরাধিকারী হবে?

Tell us, for you are the trusted one in whom we have confidence about that which you have heard.’ 13 i.e. does the hermaphrodite inherit property as a man or as a woman?

তিনি বললেন, ‘নবী ﷺ-এর কাছ থেকে এই বিষয়ে আমার কোনো অঙ্গীকার ছিল কি না, তা নিয়ে বলছি: না। আল্লাহর শপথ, আমিই যদি তাঁকে প্রথম সত্যায়ন করে থাকি, তবে আমি তাঁর প্রতি মিথ্যা আরোপকারীদের মধ্যে প্রথম হব না। যদি নবী ﷺ-এর কাছ থেকে এই বিষয়ে আমার কোনো অঙ্গীকার থাকত, তবে আমি কখনোই বনী তাইম ইবনে মুররার ভাই (আবু বকর) ও উমার ইবনুল খাত্তাবকে তাঁর মিম্বরে দাঁড়াতে দিতাম না। আমি নিজের হাতে তাদের সাথে যুদ্ধ করতাম, যদিও আমার এই পোশাক ছাড়া আর কিছু না পেতাম। তবে রাসূলুল্লাহ ﷺ নিহত হননি, আর হঠাৎ করে মৃত্যুবরণও করেননি; বরং তিনি কয়েক দিন ও রাত অসুস্থ থাকলেন। মুআযযিন তাঁর কাছে এসে সালাতের সময় ঘোষণা করত। তিনি আবু বকরকে আদেশ দিতেন, যেন তিনি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করেন, অথচ তিনি আমার মর্যাদা জানতেন। তাঁর এক স্ত্রী চেয়েছিলেন, তিনি যেন আবু বকর থেকে তাঁকে ফিরিয়ে দেন; কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং রাগান্বিত হলেন। তিনি বললেন, “তোমরা ইউসুফের সঙ্গিনীদের মতো! আবু বকরকে বলো, সে যেন লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করে!” আল্লাহ যখন তাঁর নবী ﷺ-কে গ্রহণ করলেন, তখন আমরা আমাদের বিষয়গুলো বিবেচনা করলাম, এবং আমাদের দুনিয়াবি বিষয়ের জন্য আমরা তাঁকে বেছে নিলাম, যাঁর প্রতি আমাদের দ্বীনের ব্যাপারে আল্লাহর নবী ﷺ সন্তুষ্ট ছিলেন। সালাত হলো ইসলামের মূল, দ্বীনের নেতৃত্বের প্রতীক এবং দ্বীনের স্তম্ভ। তাই আমরা আবু বকরের হাতে বাইয়াত গ্রহণ করলাম, কারণ তিনি এর যোগ্য ছিলেন। তাঁর ব্যাপারে আমাদের মধ্যে কোনো দুজনও মতভেদ করেনি, আমাদের কেউ অন্যের বিপক্ষে সাক্ষ্য দেয়নি, এবং আমরা তাঁর মর্যাদাকেও অস্বীকার করিনি। আমি আবু বকরের প্রাপ্য দায়িত্ব পালন করেছি, তাঁর জন্য যে আনুগত্য প্রাপ্য তা স্বীকার করেছি, এবং তাঁর সাথে তাঁর সৈন্যদলে থেকে সামরিক অভিযানে অংশ নিয়েছি। তিনি আমাকে যা দিতেন, আমি তা গ্রহণ করতাম; তিনি আমাকে যে অভিযানে পাঠাতেন, আমি সেখানে যেতাম; এবং তাঁর পক্ষে হদ্দের শাস্তি হিসেবে আমি আমার চাবুক দিয়ে আঘাত করতাম।

He said, ‘As for my having a covenant about that from the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, then no. By Allah, if I was the first to affirm him, I will not be the first to attribute a lie to him. If I had had a covenant from the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, about that, I would never have allowed the brother of Bani Taym ibn Murrah (Abu Bakr) and cUmar ibn al-Khattab to stand upon his minbar, I would have fought them with my own hand, even if I could find nothing but this garment of mine. However, the Messenger of Allah was not killed, and he did not die suddenly, rather he lingered in his illness for days and nights, with the mu’adhdhin coming to him to announce the time of the prayer to him. He would order Abu Bakr, who would lead the people in prayer, while he knew my standing. One of his wives wanted to turn him away from Abu Bakr, and he refused and became angry. He said, “You are the female companions of Yusuf! Tell Abu Bakr to lead the people in prayer!” When Allah took His Prophet, may Allah bless him and grant him peace, we considered our affairs and we chose for our worldly affairs he whom the Prophet of Allah, may Allah bless him and grant him peace, was satisfied with for our deen. The prayer is the root of Islam and it is the amir of the deen, and the support of the deen, so we pledged allegiance to Abu Bakr, for he was worthy of that, no two of us disagreed about him, none of us bore testimony against others, and nor did we deny his privilege. I discharged what was due to Abu Bakr, acknowledged the obedience that was his right, went on military expeditions with him in his troops. I would take when he gave me, go on military expeditions when he sent me on them, and I would lash with my whip for the hadd punishment for him.

যখন তিনি মারা গেলেন, উমর (রাঃ) খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করলেন এবং তিনি তা তাঁর সাথী (আবু বকর)-এর সুন্নাহ এবং তাঁর বিষয়ে তিনি যা জানতেন সেই অনুযায়ী পরিচালনা করলেন। আমরা উমরের হাতে বাইআত করলাম; আমাদের দু'জনও তাঁর ব্যাপারে মতভেদ করিনি, আর আমাদের কেউই অন্য কারও বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেইনি, এবং তাঁর মর্যাদাকেও অস্বীকার করিনি। আমি উমরের প্রাপ্য আদায় করেছি, তাঁর অধিকারস্বরূপ আনুগত্য স্বীকার করেছি, এবং তাঁর সেনাবাহিনীতে থেকে তাঁর সাথে সামরিক অভিযানে অংশ নিয়েছি। তিনি আমাকে যা দিতেন আমি তা গ্রহণ করতাম, তিনি যখন আমাকে অভিযানে পাঠাতেন তখন আমি অভিযানে যেতাম, এবং তাঁর পক্ষে হদ্দের শাস্তি হিসেবে আমি চাবুক দিয়ে আঘাত করতাম।

‘When he died, cUmar undertook it (the khilafah) and he took it according to the Sunnah of his companion (Abu Bakr) and that which he knew of his affair. We pledged allegiance to cUmar, no two of us disagreeing about him, nor any of us bearing testimony against any others, nor did we deny his privilege. I discharged what was due to cUmar, acknowledged the obedience that was his right, and went on military expeditions with him in his armies. I would take when he gave me, go on military expeditions when he sent me on them, and I would lash with my whip for the hadd punishment for him.

"যখন তিনি (উমার) মৃত্যুবরণ করলেন, তখন আমি নিজের মনে নবী (ﷺ)-এর সঙ্গে আমার নিকট সম্পর্ক, আমার অগ্রাধিকার, আমার অগ্রগামিতা ও আমার মর্যাদার কথা স্মরণ করলাম, এবং ভাবলাম যে, কেউ আমার সমকক্ষ বলে গণ্য করবে না। তবে তিনি (উমার) ভয় পেলেন যে, তাঁর পরবর্তী খলীফা যদি কোনো অন্যায় কাজ করেন, তবে সেই দায় তাঁর কবরে তাঁর উপর বর্তাবে। তিনি নিজেকে ও তাঁর পুত্রকে এ বিষয় থেকে সরিয়ে রাখলেন, কারণ তাঁর মধ্যে যদি কোনো পক্ষপাত থাকত, তবে তিনি অবশ্যই তাঁর পুত্রকে এর (খিলাফতের) জন্য মনোনীত করতেন। তিনি নিজেকে এ থেকে মুক্ত করলেন, এবং এটিকে কুরাইশের ছয়জনের একটি দলের হাতে অর্পণ করলেন, যার মধ্যে আমিও একজন ছিলাম। যখন দলটি একত্রিত হলো, তখন আমি ভাবলাম যে, তাঁরা আমার সমকক্ষ কাউকে বিবেচনা করবেন না। আবদুর রহমান ইবনু আওফ আমাদের থেকে এই মর্মে অঙ্গীকার নিলেন যে, আল্লাহ যাকে আমাদের উপর কর্তৃত্ব দেবেন, আমরা তার কথা শুনব ও মানব। এরপর তিনি উসমান ইবনু আফফানের হাত ধরে নিজের হাত তাঁর হাতের উপর রাখলেন।"

‘When he died, I recalled within myself my close relationship (to the Prophet, may Allah bless him and grant him peace), my priority, my precedence and my merit, thinking that no-one would hold another equal to me. However, he (cUmar) was afraid that, if the khalifah after him would do a wrong action, it would attach to him in his grave. He withdrew himself and his son from it, for if there had been any partiality in him he would have preferred his son for it (the khilafah). He quit himself of it, passing it on to a group of six from Quraysh of whom I was one. When the group met, I thought that they would not consider anyone equal to me. cAbd ar-Rahman ibn cAwf took a compact from us that we would listen to and obey whomever Allah gave authority over us. Then later he took the hand of cUthman ibn cAffan and put his hand in his.

আমি আমার বিষয়টি বিবেচনা করে দেখলাম, (দেখলাম) আমার আনুগত্য আমার বায়আত বা আনুগত্যের শপথের আগেই হয়ে গেছে, এবং আমার অঙ্গীকার অন্য একজনের জন্য নেওয়া হয়ে গেছে।

‘I considered my affair, and (saw that) my obedience had preceded my oath of allegiance, and my covenant had been taken for another.

আমরা তাই উসমানের কাছে বাইআত গ্রহণ করলাম। আমি তাঁর প্রাপ্য আদায় করলাম, তাঁর প্রতি আনুগত্যের যে অধিকার ছিল তা স্বীকার করলাম, এবং তাঁর সেনাবাহিনীর সঙ্গে সামরিক অভিযানে অংশ নিলাম। তিনি যখন আমাকে কিছু দিতেন আমি তা গ্রহণ করতাম, তিনি যখন আমাকে অভিযানে পাঠাতেন আমি অভিযানে যেতাম, এবং তাঁর পক্ষে হাদ্দ শাস্তির জন্য আমি চাবুক দিয়ে আঘাত করতাম।

We therefore pledged allegiance to cUthman. I discharged what was due to him, acknowledged the obedience that was his right, and went on military expeditions with him in his armies. I would take when he gave me, go on military expeditions when he sent me on them, and I would lash with my whip for the hadd punishment for him.

“যখন তাঁকে আঘাত করা হলো, তখন আমি আমার বিষয়টি বিবেচনা করলাম। যে দুই খলীফা আল্লাহর রাসূলের ﷺ অঙ্গীকারের মাধ্যমে এটি ধারণ করেছিলেন, সালাত সম্পর্কে তাঁদের দু’জনের জন্য, তাঁরা চলে গিয়েছিলেন।”

‘When he was struck down I considered my affair. The two khalifahs, who had taken hold of it through the covenant of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, to the two of them regarding [or in respect of] the prayer, had gone.

এই ব্যক্তি, যার সাথে অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছিল, তিনি নিহত হয়েছিলেন।

This one, with whom the covenant had been taken, had been killed.

মক্কা ও মদীনা—এই দুই হারাম শহরের মানুষ এবং এই দুই প্রদেশের (কুফা ও বসরা) মানুষ আমার হাতে বায়আত করেছে। (তখন) একজন এমন ব্যক্তি উঠে দাঁড়াল, যে আমার মতো নয়, যার আত্মীয়তা আমার আত্মীয়তার মতো নয়, যার জ্ঞান আমার জ্ঞানের মতো নয়, এবং যার অগ্রাধিকার আমার অগ্রাধিকারের মতো নয়; আর আমিই তার চেয়ে এর (খিলাফতের) বেশি হকদার। আবু নু'আইম "আদ-দালাইল" গ্রন্থে জা'ফর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তাঁর পিতা বলেছেন: দুই ব্যক্তিকে এক বিবাদের মীমাংসার জন্য আলী (রাঃ)-এর সামনে আনা হলো, আর তিনি একটি দেয়ালের গোড়ায় বসলেন। এক ব্যক্তি তাঁকে বলল, "দেয়ালটি তো পড়ে যাবে!" আলী (রাঃ) বললেন, "চালিয়ে যাও। আল্লাহই যথেষ্ট অভিভাবক।" তিনি তাদের মধ্যে বিচার করলেন, উঠে দাঁড়ালেন, আর তারপর দেয়ালটি পড়ে গেল।

The people of the two Harams (Makkah and Madinah) pledged allegiance to me, and the people of these two provinces (Kufa and Basra). One sprang into it who is not the like of me, his relationship not as my relationship, nor his knowledge like my knowledge, nor does he have priority like my priority, and I have more right to it than him.’ Abu Nucaym narrated in ad-Dala’il from Jacfar ibn Muhammad that his father said: Two men were brought before cAli in a dispute, and so he sat at the base of a wall. A man said to him, ‘The wall will fall down!’ cAli said, ‘Carry on. Allah suffices as a guardian.’ He passed judgement between them, stood up and then the wall fell down.

at-TuyuriyyatW\t\\ নামক গ্রন্থে এর সনদে জা'ফার ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন যে, তাঁর পিতা বলেছেন: এক ব্যক্তি আলী ইবনে আবী তালিবকে বলল, 'আমরা আপনাকে খুতবায় বলতে শুনি, "হে আল্লাহ, আপনি যে খলীফাগণকে সঠিক পথে স্থাপন করেছিলেন, যারা সৎপথে চলেছিলেন ও হিদায়াতপ্রাপ্ত হয়েছিলেন, আমাদেরও তাঁদের মাধ্যমে সঠিক পথে স্থাপন করুন," তাহলে তাঁরা কারা?' তাঁর চোখ অশ্রুসিক্ত হয়ে গেল এবং তিনি বললেন, 'তাঁরা আমার দুই প্রিয়জন, আবু বকর ও উমার, হিদায়াতের দুই ইমাম, ইসলামের দুই শাইখ, কুরাইশের দুই ব্যক্তি, যাঁদেরকে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর পরে অনুসরণীয় আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করতে হবে। যে তাঁদের আদর্শ হিসেবে গ্রহণ করবে সে (ভ্রান্তি থেকে) নিরাপদ থাকবে, যে তাঁদের পদচিহ্ন অনুসরণ করবে সে সরল পথে হিদায়াত পাবে, আর যে তাঁদের আঁকড়ে ধরবে সে আল্লাহর দলভুক্ত।' আবদুর রাযযাক বর্ণনা করেছেন যে, হুজর আল-মাদারী বলেছেন: আলী ইবনে আবী তালিব আমাকে বললেন, 'তোমাকে যখন আমাকে অভিশাপ দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হবে তখন তুমি কী করবে?' আমি বললাম, 'তেমন কি ঘটবে?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ।' আমি বললাম, 'তখন আমি কী করব?' তিনি বললেন, 'আমাকে অভিশাপ দিও, তবে আমাকে পরিত্যাগ করো না।' তিনি (হুজর) বললেন:

There is in at-TuyuriyyatW\t\\ its isnad from Jacfar ibn Muhammad that his father said: A man said to cAli ibn Abi Talib, ‘We hear you saying in the khutbah, “O Allah, set us right with that which You set right the khalifahs who followed the right course and were guided,” so who are they?’ His eyes filled with tears and he said, ‘They are my two beloveds, Abu Bakr and cUmar, the two imams of guidance, the two shaykhs of Islam, the two men of Quraysh, who are to be taken as exemplars after the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace. Whoever takes them as exemplars will be protected (from error), and whoever follows their footsteps will be guided on the straight path, and whoever clings to them is of the party of Allah.’ cAbd ar-Razzaq narrated that Hujr al-Madari said: cAli ibn Abi Talib said to me, ‘What will you do when you are ordered to curse me?’ I said, ‘Will that happen?’ He said, ‘Yes.’ I said, ‘What should I do?’ He said, ‘Curse me, but do not forsake me.’ He (Hujr) said:

মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ, যিনি আল-হাজ্জাজের ভাই এবং ইয়েমেনের আমির ছিলেন, আমাকে আলী-কে অভিশাপ দিতে আদেশ করেছিলেন। তাই আমি বললাম, ‘আমিরই আমাকে আলী-কে অভিশাপ দিতে বলেছেন, সুতরাং তুমিও তাকে অভিশাপ দাও! আল্লাহ তাকে অভিশপ্ত করুন!’ সেই একজন ব্যক্তি ছাড়া আর কেউই এর অর্থ বুঝতে পারেনি।

Muhammad ibn Yusuf, the brother of al-Hajjaj - and he was the amir of Yemen - ordered me to curse cAli, so I said, ‘The amir has told me to curse cAli, so you curse him! may Allah curse him!’ No-one understood it except for one man.

আত-তাবারানী আল-আওসাতে এবং আবু নু'আইম আদ-দালাইলে যাযান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রাঃ) একটি হাদীস বর্ণনা করছিলেন, তখন এক ব্যক্তি তাঁকে মিথ্যাবাদী বলে অভিযুক্ত করল। আলী (রাঃ) তাকে বললেন, 'যদি তুমি মিথ্যা বল, তবে আমি কি তোমার বিরুদ্ধে বদদু'আ করব?' সে বলল, 'বদদু'আ করুন!' তিনি তার বিরুদ্ধে বদদু'আ করলেন, আর সে সেখান থেকে যাওয়ার আগেই তার দৃষ্টিশক্তি চলে গেল।

At-Tabarani narrated in al-Awsat and Abu Nucaym in ad-Dala’il from Zadhan that cAli was relating a hadith and a man accused him of lying. cAli said to him, ‘Shall I supplicate against you if you are lying?’ He said, ‘Supplicate!’ He supplicated against him and he did not leave before his eyesight went.

তিনি বর্ণনা করেছেন যে যির ইবনু হুবায়শ বলেছেন: দুই ব্যক্তি সকালের খাবার খেতে বসেছিল; তাদের একজনের কাছে ছিল পাঁচটি ছোট রুটি এবং অন্যজনের কাছে তিনটি ছোট রুটি। যখন তারা খাবার সামনে রেখেছিল, তখন এক ব্যক্তি তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিল এবং তাদের সালাম দিল। তারা বলল, ‘বসো এবং খাও।’ সে বসল, তাদের সঙ্গে খেল, এবং তারা আটটি রুটি সমানভাবে ভাগ করে খেল। লোকটি উঠে দাঁড়াল, আটটি দিরহাম ছুড়ে দিল এবং বলল, ‘তোমরা দুজনের কাছ থেকে যা খেয়েছি এবং তোমাদের খাবার থেকে যা গ্রহণ করেছি, তার বিনিময়ে এগুলো নাও।’ তারা দুজন ঝগড়া করল। যার কাছে পাঁচটি রুটি ছিল সে বলল, ‘আমার পাঁচ দিরহাম আর তোমার তিন দিরহাম।’ যার কাছে তিনটি রুটি ছিল সে বলল, ‘দিরহামগুলো আমাদের দুজনের মধ্যে দুই ভাগে ভাগ না করা পর্যন্ত আমি সন্তুষ্ট হব না।’ তারা বিষয়টি আমীরুল মুমিনীন আলী (রাঃ)-এর কাছে নিয়ে গেল এবং তাঁর কাছে ঘটনাটি বর্ণনা করল। তিনি তিন রুটিওয়ালাকে বললেন, ‘তোমার সঙ্গী তোমাকে যা দিয়েছে তা সে দিয়েছে। তার রুটি তোমার রুটির চেয়ে বেশি ছিল, তাই তিনটিতেই সন্তুষ্ট থাকো।’ সে বলল, ‘আল্লাহর কসম, সত্য কঠিন হলেও তা ছাড়া আমি তার সঙ্গে সন্তুষ্ট হব না।’ আলী (রাঃ) বললেন, ‘কঠিন সত্য অনুযায়ী তোমার প্রাপ্য কেবল এক দিরহাম, আর সে পাবে সাত দিরহাম!’ লোকটি বলল, ‘সুবহানাল্লাহ!’ তিনি বললেন, ‘এটাই তো!’ সে বলল, ‘কঠিন সত্যের মধ্যে যুক্তিটা আমাকে দেখান, যাতে আমি তা মেনে নিতে পারি।’ আলী (রাঃ) বললেন, ‘আটটি রুটিতে কি চব্বিশটি তৃতীয়াংশ নেই? তোমরা তিনজন তা খেয়েছ, কে কতটা খেয়েছে তা না জেনে, তাই আমরা ধরে নেব যে তোমরা সমানভাবে খেয়েছ।’ তিনি আরও বললেন, ‘তুমি খেয়েছ আটটি তৃতীয়াংশ, অথচ তোমার ছিল নয়টি তৃতীয়াংশ। তোমার সঙ্গী খেয়েছে আটটি তৃতীয়াংশ, আর তার ছিল পনেরটি তৃতীয়াংশ, যার মধ্যে সে আটটি খেয়েছে এবং সাতটি বাকি ছিল, যা দিরহামওয়ালা লোকটি খেয়েছে, আর সে তোমার নয়টির মধ্যে একটি খেয়েছে। তোমার একটি (তৃতীয়াংশ রুটির) জন্য একটি (দিরহাম) এবং তার জন্য সাতটি।’ লোকটি বলল, ‘এখন আমি সন্তুষ্ট।’ ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর আল-মুসান্নাফে বর্ণনা করেছেন যে আতা বলেছেন: এক ব্যক্তিকে আলী (রাঃ)-এর কাছে আনা হলো, আর দুজন লোক সাক্ষ্য দিল যে সে চুরি করেছে। তিনি মানুষের কাজকর্মের আরেকটি বিষয় হাতে নিলেন এবং মিথ্যা সাক্ষীদের হুমকি দিলেন, বললেন, ‘আমার কাছে যদি কোনো মিথ্যা সাক্ষী আনা হয়, তবে আমি তার সঙ্গে এমন এমন করব।’ এরপর তিনি দুজন সাক্ষীর খোঁজ করলেন কিন্তু তাদের পেলেন না, তাই লোকটিকে ছেড়ে দিলেন।

He narrated that Zirr ibn Hubaysh said: Two men sat eating the morning meal, one of them having five small loaves and the other three small loaves. When they had placed the meal in front of them a man passed by them and greeted them. They said, ‘Sit down and eat.’ He sat down, ate with them and they ate equally of the eight loaves. The man stood, tossed down eight dirhams and said, ‘Take them in place of what I have eaten from you two, and what I have consumed of your food.’ The two of them quarrelled. The man who had the five loaves said, ‘I have five dirhams and you have three.’ The man who had the three loaves said, ‘I will not be content unless the dirhams are divided in two halves between us.’ They raised it before the Amir al-Muminin cAli, and told him their story. He said to the man who had the three loaves, ‘Your companion has offered you what he offered you. His bread was more than your bread, so be content with the three.’ He said, ‘By Allah, I will not be content with him except with the bitter truth.’ cAli said, ‘There is nothing for you, in bitter truth, except for one dirham and he has seven dirhams!’ The man said, ‘Glory be to Allah!’ He said, ‘That’s it!’ He said, ‘Show me the reason in the bitter truth so that I can accept it.’ cAli said, ‘Do the eight loaves not have twenty-four third parts? You ate them and you were three persons, not knowing who ate more or less, so we will assume that you ate equally.’ He continued, ‘You ate eight thirds but you only had nine thirds. Your companion ate eight thirds and he had fifteen thirds, of which he ate eight leaving seven which the man who had the dirhams ate, and he ate one of your nine. You have one (dirham) for your one (third of a loaf) and he has seven.’ The man said, ‘I am now content.’ Ibn Abi Shaybah narrated in the Musannaf that cAta’ said: A man was brought to cAli and two men bore witness against him that he had stolen. He took up (another) thing from people’s affairs and threatened false witnesses, saying, ‘If I am brought a false witness, I will do such and such with him.’ Then he sought for the two witnesses but could not find them, so he let the man go.

cAbd ar-Razzaq বর্ণনা করেছেন আল-মুসান্নাফে। আস-সাওরী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুলাইমান আশ-শাইবানী থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে যে, এক ব্যক্তিকে আলী (রাঃ)-এর কাছে আনা হলো। কেউ একজন বলল, ‘এই লোকটি দাবি করে যে, সে আমার মায়ের ব্যাপারে স্বপ্নদোষে আক্রান্ত হয়েছিল।’ তিনি বললেন, ‘যাও, তাকে রোদে দাঁড় করাও এবং তার ছায়ায় আঘাত করো।’ Ibn cAsakir বর্ণনা করেছেন জা‘ফর ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে যে, আলী (রাঃ)-এর আংটিটি ছিল রুপার, আর তার উপর খোদাই করা ছিল, ‘বরকতময় তিনি, যিনি নির্ধারণ করেন, আল্লাহ।’ তিনি বর্ণনা করেছেন যে, আমর ইবনে উসমান ইবনে আফফান বলেছেন: আলী (রাঃ)-এর আংটির উপর খোদাই ছিল, ‘কর্তৃত্ব আল্লাহর।’ তিনি বর্ণনা করেছেন যে, আল-মাদাইনী বলেছেন: আলী (রাঃ) যখন কূফায় প্রবেশ করলেন, তখন আরবের জ্ঞানীদের একজন তাঁকে দেখতে এলো এবং বলল, ‘আল্লাহর কসম, হে আমীরুল মু’মিনীন, আপনি খিলাফতকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করেছেন, কিন্তু এটি আপনাকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করেনি। আপনি এটিকে উঁচু করেছেন, কিন্তু এটি আপনাকে উঁচু করেনি। এটির আপনার প্রয়োজন ছিল বেশি, আপনার এটির প্রয়োজন ছিল তার চেয়ে কম।’ তিনি মুজাম্মি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রাঃ) বাইতুল মাল ঝাড়ু দিতেন, এরপর নামায পড়তেন, এই আশায় যে, এটি তাঁর জন্য সাক্ষ্য হবে যে তিনি মুসলিমদের থেকে দূরে রেখে সম্পদ জমা করেননি।

cAbd ar-Razzaq narrated in the Musannaf. Ath-Thawri narrated to us from Sulayman ash-Shaybani from a man that a man was brought to cAli. Someone said, ‘This man claims that he had a wet dream about my mother.’ He said, ‘Go and stand him in the sun and strike his shadow.’ Ibn cAsakir narrated by way of Jacfar ibn Muhammad from his father that the seal-ring of cAli was silver and that its engraving was, ‘Blessed as the One Who Decrees is Allah.’ He narrated that cAmr ibn cUthman ibn cAffan said: The engraving on the seal-ring of cAli was, ‘Sovereignty belongs to Allah.’ He narrated that al-Mada’ini said: When cAli entered Kufa, one of the wise men of the Arabs came to see him and said, ‘By Allah, Amir al-Mu’minin, you have ornamented the khilafah and it has not ornamented you. You have raised it up and it has not raised you up. It was in more need of you than you were of it.’ He narrated from Mujammic that cAli used to sweep out the bait al-mal and then perform a prayer, hoping that it would be evidence for him that he had not stored wealth within (keeping it) away from the Muslims.

আবুল কাসিম আয-যুজাজি তাঁর "আমালি" গ্রন্থে বলেন: আবু জা'ফর মুহাম্মাদ ইবনু রুস্তম আত-তাবারি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: আবু হাতিম আস-সিজিস্তানি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: ইয়া'কুব ইবনু ইসহাক আল-হাদরামি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন: সা'ঈদ ইবনু সালিম আল-বাহিলি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন: আমার পিতা আমাদের কাছে আমার দাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আবুল আসওয়াদ আদ-দু'আলি থেকে — অথবা তিনি বলেছেন: আমার দাদা আবুল আসওয়াদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আমীরুল মু'মিনীন আলী ইবনু আবী তালিব, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তাঁর কাছে প্রবেশ করলাম এবং দেখলাম তিনি চোখ নামিয়ে গভীর চিন্তায় মগ্ন। আমি বললাম, 'হে আমীরুল মু'মিনীন, আপনি কী চিন্তা করছেন?' তিনি বললেন, 'আমি তোমাদের এই শহরে (আরবি ব্যবহারে) ভুল শুনেছি, তাই আমি আরবি ব্যাকরণের মূলনীতি নিয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করতে চাই।' আমি বললাম, 'আপনি যদি এটা করেন, তবে আপনি আমাদের জীবন দান করবেন এবং এই ভাষা আমাদের মাঝে টিকে থাকবে।' এরপর তিন দিন পর আমি তাঁর কাছে এলাম, এবং তিনি আমাকে একটি পাতা দিলেন যাতে লেখা ছিল, 'বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম।'

AbuT-Qasim az-Zujaji said in his Amali: Abu Jacfar Muhammad ibn Rustum at-Tabari narrated to us: Abu Hatim as-Sijistani narrated to us: Yacqub ibn Ishaq al-Hadrami narrated to me: Sacid ibn Salim al-Bahili narrated to me: My father narrated to us from my grandfather from Abu’l-Aswad ad-Du’ali - or he said: from my grandfather Abu’1-Aswad from his father that he said: I entered upon the Amir al-Mu’minin cAli ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, and saw him with his eyes lowered, deep in thought. I said, ‘What are you thinking about Amir al-Mu’minin? He said, ‘I have heard in this city of yours mistakes (in the use of Arabic), and I want to make a book on the principles of Arabic.’ I said, ‘If you do this, you will give life to us, and this language will remain among us.’ Later, after three days I came to him, and he gave me a page in which was, ‘In the name of Allah, the Merciful, the Compassionate.

ইসমহলো শব্দ, ক্রিয়াপদ ও অব্যয়। ইসম হলো সেটি, যা নির্দিষ্ট বস্তুর বিষয়ে তথ্য দেয়। ফি'ল হলো সেটি, যা নির্দিষ্ট বস্তুর গতি বা কর্মের বিষয়ে তথ্য দেয়। হারফ হলো সেটি, যা এমন একটি অর্থ নির্দেশ করে যা ইসমও নয়, ফি'লও নয়। তিনি বললেন, 'এটি অনুসরণ করো এবং তোমার মনে যা আসে তা এতে যোগ করো। জেনে রাখো, হে আবুল-আসওয়াদ আদ-দু'আলী, বিষয়গুলো তিন প্রকার: বিশেষ্য, সর্বনাম এবং এমন বস্তু যা বিশেষ্যও নয়, সর্বনামও নয়। জ্ঞানী ব্যক্তিদের মধ্যে কেবল সেই বিষয়ের স্বীকৃতিতে মর্যাদার তারতম্য থাকে, যা বিশেষ্য বা সর্বনাম নয়।' আবুল-আসওয়াদ বললেন: আমি এ বিষয়ে কিছু বিষয় সংকলন করে তাঁকে দেখালাম। নাসব (কর্মকারক বা যবর দিয়ে বিশেষ্যকে নসব করে এমন) অব্যয়গুলোও তাতে ছিল। সেগুলোর মধ্যে আমি inna, anna, laita, la'alla ও ka'anna উল্লেখ করেছিলাম, কিন্তু lakinna উল্লেখ করিনি। তিনি আমাকে বললেন, 'তুমি কেন এটি বাদ দিলে?' আমি বললাম, 'আমি এটিকে তাদের একটি বলে গণ্য করিনি।' তিনি বললেন, 'এটি তাদের একটি, তাই এটিকে তাদের মধ্যে যোগ করো।' ইবনু 'আসাকির বর্ণনা করেন যে, রাবী'আ ইবনু নাজীদ বলেছেন: 'আলী বলেছেন, 'মানুষের মাঝে থাকো যেমন মৌমাছি পাখিদের মাঝে থাকে, কারণ এমন কোনো পাখি নেই যে তাকে (মৌমাছিকে) তুচ্ছ মনে না করে। পাখিরা যদি জানত তার পেটে কী কল্যাণ রয়েছে, তারা তার সঙ্গে এমন আচরণ করত না। তোমার জিহ্বা ও শরীর দিয়ে মানুষের সাথে মেশো, আর তোমার কর্ম ও অন্তর দিয়ে তাদের থেকে আলাদা থাকো; কারণ মানুষ যা অর্জন করে তাই তার, এবং কিয়ামতের দিন সে তার ভালোবাসার মানুষের সঙ্গেই থাকবে।' তিনি বর্ণনা করেন যে, 'আলী বলেছেন: তোমার আমল কবুল হওয়ার বিষয়ে আমলের চেয়েও বেশি উদ্বিগ্ন হও; কারণ ভীতিপূর্ণ আনুগত্যের সঙ্গে কৃত আমল ছোট হবে না। যে আমল কবুল হয়েছে তা কীভাবে ছোট হতে পারে?

The word is noun, verb and particle. The noun is that which tells you about the named thing. The verb is that which tells you about the movement of the named thing. The particle is that which tells you of a meaning which is neither a noun nor a verb.’ He said, ‘Follow this up and add to it what occurs to you. Know, Abu’l-Aswad ad-Du’ali, that things are threefold: a substantive, a pronoun, and a thing which is neither a substantive nor a pronoun. The men of knowledge only have differing degrees of excellence in recognition of what is neither substantive nor pronoun.’ Abu’l-Aswad said: I compiled some things on it and I showed them to him. The particles of nasb (which put the noun governed by them in the accusative) were in it. Of them I mentioned inna, anna, laita, lacalla, and ka’anna but I did not mention lakinna. He said to me, ‘Why did you leave it out?’ I said, ‘I did not reckon it to be one of them.’ He said, ‘It is one of them so add it in among them.’ Ibn cAsakir narrated that Rabicah ibn Najid said: cAli said, ‘Be among people as the bee is among birds, for there is no bird that doesn’t regard it (the bee) as insignificant. If the birds knew what blessing there is in its belly, they would not do that to it. Mix with people with your tongues and your persons, and be separate from them in your actions and your hearts; because' a man has what he earns, and on the Day of Resurrection he will be with whomever he loves.’ He narrated that cAli said: Be more concerned for the acceptance of your action than you are for the action; for, an action with fearful obedience will not be little. How could an action which is accepted be little?

তিনি বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে জু'দাহ বলেছেন: আলী ইবনে আবী তালিব বলেছেন, ‘কুরআনের বাহকগণ (যারা এটি মুখস্থ করেছেন)! এর উপর আমল করো! কারণ জ্ঞানী ব্যক্তি (আলিম) কেবল তিনিই যিনি জানেন, অতঃপর যা জানেন সে অনুযায়ী আমল করেন, এবং যাঁর জ্ঞান তাঁর আমলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এমন কিছু লোক আসবে যাদের জ্ঞান তাদের কলারবোনের নিচে (অর্থাৎ হৃদয় পর্যন্ত) পৌঁছাবে না, যাদের অন্তর তাদের বাহ্যিক রূপের সাথে বিরোধপূর্ণ, এবং যাদের কর্ম তাদের জ্ঞানের সাথে বিরোধপূর্ণ। তারা বৃত্ত আকারে বসে একে অপরের উপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রতিযোগিতা করবে, এমনকি একজন ব্যক্তি তার পাশে বসা লোকের উপর রাগ করবে, কারণ সে অন্যের পাশে বসেছে এবং তাকে ছেড়ে গেছে। তাদের এই মজলিসগুলোতে তাদের কর্ম আল্লাহর দিকে উঠবে না।’ তিনি বর্ণনা করেছেন যে, আলী বলেছেন: আত-তাওফীক (আল্লাহ কর্তৃক সঠিক পথে পরিচালিত হওয়া) সর্বোত্তম পথপ্রদর্শক, সদাচরণ সর্বোত্তম সঙ্গী, বুদ্ধি সর্বোত্তম সাথী, শিষ্টাচার সর্বোত্তম উত্তরাধিকার, এবং আত্মম্ভরিতার চেয়ে খারাপ কোনো একাকীত্ব নেই।

He narrated that Yahya ibn Jucdah said: cAli ibn Abi Talib said, ‘Carriers of the Qur’an (memorisers of it)! act according to it! for the knowledgeable man (':alim) is only one who knows, then acts according to what he knows, and whose knowledge is in accord with his action. There will be people whose knowledge will not pass below their collarbones (i.e. to their hearts), whose inner selves are at variance with their appearances, and whose actions are at variance with their knowledge. They will sit in circles competing for superiority with each other, to such an extent that a man will become angry at the man who sits beside him because he sits beside another and leaves him. Those, their actions in these assemblies of theirs will not rise up to Allah.’ He narrated that cAli said: At-tawfiq (being directed by Allah to the right course) is the best leader, good character is the best associate, the intellect is the best companion, courtesy the best inheritance, and there is no loneliness worse than conceit.

তিনি বর্ণনা করেন যে আল-হারিস বলেছেন: এক ব্যক্তি আলী (রাঃ)-এর কাছে এসে বলল, ‘আমাকে তাকদীর সম্পর্কে বলুন।’ তিনি বললেন, ‘এটি একটি অন্ধকার পথ; এতে চলো না।’ সে বলল, ‘আমাকে তাকদীর সম্পর্কে বলুন!’ তিনি বললেন, ‘এটি একটি গভীর সমুদ্র; এতে প্রবেশ করো না।’ সে বলল, ‘আমাকে তাকদীর সম্পর্কে বলুন!’ তিনি বললেন, ‘এটি আল্লাহর গোপন রহস্য, যা তোমার কাছ থেকে লুকানো; এর অনুসন্ধান করো না!’ সে বলল, ‘আমাকে তাকদীর সম্পর্কে বলুন!’ তিনি বললেন, ‘হে প্রশ্নকারী! আল্লাহ কি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন তাঁর ইচ্ছার জন্য, না তোমার ইচ্ছার জন্য?’ সে বলল, ‘অবশ্যই তাঁর ইচ্ছার জন্য।’ তিনি বললেন, ‘তাহলে তিনি তাঁর ইচ্ছামতো তোমাকে ব্যবহার করবেন।’ তিনি বর্ণনা করেন যে আলী (রাঃ) বলেছেন: বিপদ-আপদের একটি শেষ আছে। যে ব্যক্তি দুর্ভাগ্যের শিকার হয়, তাকে তার শেষ পর্যন্ত যেতে হবে। একজন বুদ্ধিমান মানুষের জন্য উচিত, যখন তার উপর কোনো বিপদ আসে, তখন তার সময় শেষ না হওয়া পর্যন্ত সে তা মেনে নেবে, কারণ তার স্বাভাবিক সমাপ্তির আগে তা প্রতিহত করার চেষ্টা করলে তার কষ্ট আরও বেড়ে যায়।

He narrated that al-Harith said: A man came to cAli and said, ‘Tell me about the decree.’ He said, ‘It is a dark path; do not travel it.’ He said, ‘Tell me about the decree!’ He said, ‘A deep ocean; do not enter it.’ He said, ‘Tell me about the decree!’ He said, ‘The secret of Allah which is concealed from you; do not investigate it!’ He said, ‘Tell me about the decree!’ He said, ‘Questioner! Did Allah create you for what He wills or for what you will?’ He said, ‘Of course, for what He wills.’ He said, ‘Then He will make use of you for what He wills.’ He narrated that cAli said: Calamities have endings. Whoever suffers misfortune must go to the end of them. It is only right for an intelligent man, when some misfortune occurs to him, that he should submit to it until its time ends, because in trying to repulse it before the natural ending of its time there is increase in its unpleasantness.

তিনি বর্ণনা করেন যে আলী (রাঃ)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, ‘দানশীলতা কী?’ তিনি বললেন, ‘যা মানুষ স্বেচ্ছায় ও উদ্যোগী হয়ে দেয়। আর যা কেউ চাওয়ার জবাবে দেওয়া হয়, তা কেবল লজ্জা এবং দানশীলতার ভান।’ তিনি আলী (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এলো, তাঁর প্রশংসা করলো, অতিরিক্ত গুণগান করলো, অথচ এর আগেই তাঁর সম্পর্কে এমন কিছু তাঁর কানে পৌঁছেছিল। তিনি বললেন, ‘তুমি যা বলছ, আমি তেমন নই। আর তোমার মনে আমার সম্পর্কে যা ধারণা, আমি তার চেয়েও উত্তম।’ তিনি বর্ণনা করেন যে আলী (রাঃ) বলেছেন: অবাধ্যতার প্রতিফল হলো ইবাদতে দুর্বলতা, জীবিকায় সংকীর্ণতা এবং আনন্দ উপভোগে ঘাটতি। কেউ জিজ্ঞাসা করলো, ‘আনন্দ উপভোগে ঘাটতি কী?’ তিনি বললেন, ‘যখন কেউ বৈধ কোনো কামনা পূরণ করতে যায়, তখন এমন কিছু বাধা হয়ে দাঁড়ায় যা তার ইচ্ছা পূরণ হতে দেয় না।’ তিনি আলী ইবনে রাবী‘আহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি আলী (রাঃ)-কে বললো, আর লোকটি তাঁকে ঘৃণা করত, ‘আল্লাহ আপনাকে প্রতিষ্ঠিত রাখুন!’ আলী (রাঃ) বললেন, ‘...

He narrated that it was said to cAli, ‘What is generosity?’ He said, ‘That which comes from the man as an initiative. As for that which comes in response to a request, it is only shame and feigning generosity.’ He narrated from cAli that a man came to him, spoke well of him, praised him excessively, and something about him had already reached him (cAli) before that. He said, ‘I am not as you say. And I am better than what you believe within your self.’ He narrated that cAli said: The recompense of disobedience is weakness in worship, constriction in livelihood and shortcoming in pleasure.’ Someone asked, ‘What is a shortcoming in pleasure?’ He said, ‘When one obtains the fulfilment of a permitted appetite something intervenes which prevents one having the desire fulfilled.’ He narrated from cAli ibn Rabicah that a man said to cAli, and the man used to hate him, ‘May Allah establish you!’ cAli said, ‘...

“upon your heart.” তিনি বর্ণনা করেছেন যে আশ-শা‘বী বলেছেন: আবু বকর কবিতা বলতেন (অর্থাৎ রচনা করতেন), উমার কবিতা বলতেন, উসমান কবিতা বলতেন, কিন্তু আলী সেই তিনজনের চেয়েও বেশি কাব্যিক ছিলেন।

upon your heart.’ He narrated that ash-Shacbi said: Abu Bakr used to speak poetry (i.e. compose it), cUmar used to speak poetry, cUthman used to speak poetry, but cAli was more poetical than the three.

তিনি বর্ণনা করেছেন যে, নাবিত আল-আশজায়ী বলেছেন: আলী ইবনু আবী তালিব, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট থাকুন, বলেছেন, ‘যখন অন্তর হতাশা ধারণ করে, আর প্রশস্ত বক্ষ তাদের দুশ্চিন্তায় সংকুচিত হয়ে আসে, আর বিপদ-আপদ তাদের আবাস গ্রহণ করে এবং স্থির হয়ে বসে, আর দুর্যোগ তাদের নির্দিষ্ট স্থানে বসতি গড়ে তোলে, আর ক্ষতি দূর করার কোনো পথ দেখা যায় না, আর ধূর্ত ব্যক্তি তার ছলনার দ্বারা মুক্তি পায় না, তখন তোমার কাছে একজন সাহায্যকারী আসে, ঠিক তোমার হতাশার মুহূর্তে। নিকটবর্তী, উত্তরদাতা (আল্লাহ) তাকে নিয়ে আসেন। আর সকল দুর্যোগ, যখন তা তার সীমায় পৌঁছায়, তখন তার সাথে নিকটবর্তী মুক্তি যুক্ত হয়।’ তিনি বর্ণনা করেছেন যে, আশ-শা'বী বলেছেন: আলী ইবনু আবী তালিব এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন, যার অন্য একজন ব্যক্তির সঙ্গ রাখা তিনি অপছন্দ করতেন: ‘কোনো অজ্ঞ ভাইয়ের সঙ্গী হয়ো না; তার থেকে সাবধান থাকো! কত অজ্ঞ ব্যক্তি এক সহনশীল ব্যক্তিকে ধ্বংস করে দিয়েছে, যখন সে তাকে ভাই হিসেবে গ্রহণ করেছিল।’

He narrated that Nabit al-Ashjaci said: cAli ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, said, ‘When hearts enclose despair And the wide breast is constricted with their worry, And calamities take up their abode and are at rest, And misfortunes take up residence in their places, And no way is seen to remove the harm, And the cunning one does not gain freedom by his trickery, A helper comes to you, right upon your despair, Whom the Near, the Answerer brings, And all misfortunes, when they reach their limit, Near deliverance is joined with them.’ He narrated that ash-Shacbi said: cAli ibn Abi Talib said to a man whom he disliked keeping the company of another man, ‘Do not accompany an ignorant brother; Beware of him! How many an ignorant man has destroyed A forbearing man when he took him as his brother.

একজন মানুষের মূল্যায়ন হয় অন্য মানুষের সাথে সে কেমন চলে তার মাধ্যমে।

A man is measured by another man If he walks along with him.

একটি জিনিসের নির্দিষ্ট পরিমাপ ও বৈশিষ্ট্য থাকে, এবং তা অন্য একটি জিনিসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হতে পারে।

One thing has measures and Similarities for another thing.

জুতার মাপ হলো আরেকটি জুতা, যখন সেটি তার পাশে রাখা হয়।

The measure of a sandal is another sandal, When it is placed beside it.

অন্তরের জন্য রয়েছে তার নিজস্ব নিদর্শন, যখন সে তার সাথে মিলিত হয়।' তিনি বর্ণনা করেছেন যে আল-মুবাররাদ বলেছেন: আলী ইবনে আবী তালিব, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট থাকুন, তাঁর তরবারির উপর লেখা ছিল:

For the heart there is an indication O f the heart when it meets it.’ He narrated that al-Mubarrad said: Written on the sword of cAli ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, was:

মানুষের মধ্যে দুনিয়ার প্রতি আগ্রহ রয়েছে এবং তারা তা পরিচালনা করতে চায়; আর তার বিশুদ্ধতা তোমাদের জন্য অবিশুদ্ধতার সাথে মিশ্রিত।

‘People have an eagerness for the world and (want) to manage it, And its purity is mixed for you with impurity.

তাদেরকে বুদ্ধি দেওয়া হয়নি তা ভাগ-বাঁটোয়ারা হওয়ার পর, বরং তাদেরকে তা পরিমিতভাবে দেওয়া হয়েছে।

They are not provided it with intelligence after it had been divided up, But rather they are provided it in measured portions.

কত সুশীল ও বুদ্ধিমান মানুষকেই না এটি সাহায্য করে না! এক নির্বোধ তার অক্ষমতার মাধ্যমে তার দুনিয়া অর্জন করে।

How many a courteous and intelligent man it does not help! A fool attains his world through (his) shortcoming.

"যদি তা শক্তি বা বিজয় থেকে হতো, তবে বাজপাখিরা চড়ুইদের রিজিক ছিনিয়ে নিয়ে উড়ে যেত।" তিনি বর্ণনা করেন যে হামযা ইবনু হাবীব আয-যাইয়াত বলেছেন: আলী ইবনু আবী তালিব বলতেন:

If it had been from strength or conquest, Then hawks would have flown off with the sparrows’ provisions.’ He narrated that Hamzah ibn Habib az-Zayyat said: cAli ibn Abi Talib used to say:

“নিজের গোপন কথা নিজের কাছেই রাখো, কারণ প্রত্যেক আন্তরিক ব্যক্তির জন্য একজন আন্তরিক উপদেষ্টা থাকে।”

‘Do not disclose your secret except to yourself, For every sincere one has a sincere advisor.

আমি এমন বিচ্যুত লোকদের দেখেছি যারা কোনো নিষ্কলঙ্ক ত্বককে (তা আক্রমণ না করে) ছাড়ে না। তিনি বর্ণনা করেন যে উকবাহ ইবনু আবিস-সাহবা' বলেছেন: ইবনু মুলজাম যখন আলী-কে আঘাত করল, তখন হাসান কাঁদতে কাঁদতে তাঁর কাছে গেলেন। আলী তাঁকে বললেন, "হে আমার পুত্র, আমার থেকে চার-চারটি বিষয় মুখস্থ করে নাও।" তিনি বললেন, "আব্বা, সেগুলো কী?" তিনি বললেন, "বুদ্ধিমত্তা হলো সবচেয়ে ধনী সম্পদ, সবচেয়ে বড় দারিদ্র্য হলো বোকামি, সবচেয়ে নিঃসঙ্গ একাকীত্ব হলো অহংকার, আর উত্তম গুণাবলির মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো সুন্দর চরিত্র।" তিনি বললেন, "আর অন্য চারটি?" তিনি বললেন, "সাবধান, একজন বোকার সঙ্গ রাখা থেকে, কারণ সে তোমার উপকার করতে চায় কিন্তু ক্ষতি করে বসে; সাবধান, একজন মিথ্যাবাদীর সঙ্গে বন্ধুত্ব করা থেকে, কারণ সে দূরের জিনিসকে তোমার কাছে কাছের মতো এবং কাছের জিনিসকে দূরের মতো দেখাবে; সাবধান, একজন কৃপণের সঙ্গে বন্ধুত্ব করা থেকে, কারণ তোমার যতই প্রয়োজন থাকুক, সে নিষ্ক্রিয় হয়ে বসে থাকবে; আর সাবধান, একজন দুশ্চরিত্র ব্যক্তির সঙ্গে বন্ধুত্ব করা থেকে, কারণ সে তোমাকে সামান্য মূল্যে বিক্রি করে দেবে।" ইবনু আসাকির আলী থেকে বর্ণনা করেন যে, একজন ইহুদি তাঁর কাছে এসে বলল, "আমাদের প্রতিপালক কখন অস্তিত্বে এসেছেন?" আলী-এর চেহারা ক্রোধে লাল হয়ে গেল, এবং তিনি বললেন, "তিনি ছিলেন না, তারপর তিনি হলেন? তিনি আছেন, অস্তিত্ব ছাড়াই। তিনি আছেন, কারণ ছাড়াই। তাঁর আগে কিছুই নেই এবং তাঁর কোনো শেষও নেই। সমস্ত শেষ তাঁর কাছে এসে থেমে যায়, কারণ তিনিই প্রতিটি শেষের শেষ।" এরপর ইহুদিটি ইসলাম গ্রহণ করল।

I have seen deviating men Who do not leave alone an unblemished skin (without trying to attack it).’ He narrated thatcUqbah ibn Abi’s-Sahba’ said: When Ibn Muljam struck cAli, al-Hasan went in to see him, weeping. cAli said to him, ‘My son, memorise from me four and four.’ He said, ‘What are they, father?’ He said, ‘Intelligence is the wealthiest of riches, the greatest poverty is folly, the loneliest solitude is conceit, and the noblest of noble qualities is good character.’ He said, ‘And the other four?’ He said, ‘Beware of keeping the company of a fool, for he wants to benefit you and he harms you; beware of befriending a liar, for he will make the remote seem near to you and the near seem remote; beware of befriending a mean person for he will sit inactively however much you are in need of him; and beware of befriending an immoral person, for he will sell you for a trifling sum.’ Ibn cAsakir narrated from cAli that a Jew came to him and said to him, ‘When did our Lord come into existence?’ cAli’s face flushed with anger and he said, ‘He was not, and then He was? He is, without existence. He is, without cause. He is, without anything before Him nor any end. All ends fall short of Him, for He is the end of every end.’ Then the Jew accepted Islam.

আদ-দাররাজ তাঁর সুপরিচিত "জুয"-এ একটি অজানা ইসনাদসহ মাইসারাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কাযী শুরাইহ বলেছেন: আলী যখন সিফফীনের উদ্দেশ্যে রওনা হচ্ছিলেন, তখন তিনি দেখলেন তাঁর একটি বর্ম হারিয়ে গেছে। যুদ্ধ শেষ হলে তিনি কূফায় ফিরে এলেন এবং দেখতে পেলেন বর্মটি এক ইহুদির হাতে রয়েছে। তিনি ইহুদিকে বললেন, "এই বর্মটি আমার; আমি এটি বিক্রি করিনি বা কাউকে দান করিনি।" ইহুদি বলল, "এটি আমার বর্ম এবং এখন আমার হাতে আছে।" তিনি বললেন, "চলো, কাযীর কাছে যাই!" আলী আগে গিয়ে শুরাইহ-এর পাশে বসলেন এবং বললেন, "যদি আমার প্রতিপক্ষ একজন ইহুদি না হতো, তবে আমি তার পাশে সভায় বসতাম; কিন্তু আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে বলতে শুনেছি: 'তাদের অপমানিত করো, কারণ আল্লাহ তাদের অপমানিত করেছেন।'" শুরাইহ বললেন, "বলুন, আমীরুল মু'মিনীন।" তিনি বললেন, "হ্যাঁ। এই ইহুদির কাছে যে বর্মটি আছে, তা আমার বর্ম; আমি এটি বিক্রি করিনি এবং দানও করিনি।" শুরাইহ বললেন, "হে ইহুদি, তুমি কী বলো?" সে বলল, "এটি আমার বর্ম এবং এখন আমার দখলে আছে।" শুরাইহ বললেন, "আমীরুল মু'মিনীন, আপনার কোনো প্রমাণ আছে?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ। কাম্বার ও আল-হাসান সাক্ষ্য দেবে যে বর্মটি আমার।" শুরাইহ বললেন, "পুত্রের সাক্ষ্য পিতার পক্ষে গ্রহণযোগ্য নয়।" আলী বললেন, "জান্নাতের একজন মানুষ, আর তাঁর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়? আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে বলতে শুনেছি: 'আল-হাসান ও আল-হুসাইন জান্নাতবাসী যুবকদের দুই সরদার।'" ইহুদি বলল, "আমীরুল মু'মিনীন আমাকে তাঁর কাযীর সামনে হাজির করেছেন, এবং তাঁর কাযী তাঁর বিপক্ষে রায় দিয়েছেন। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে এটাই সত্য, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আর বর্মটি আপনারই।"

Ad-Darraj narrated in his well known Juz with an unknown isnad from Maysarah that the Qadi Shurayh said: When cAli was setting out to Siffin, he found that he was missing a coat of armour of his. When the war was over and he returned to Kufa, he came across the armour in the hands of a Jew. He said to the Jew, ‘The armour is mine; I have not sold it or given it away.’ The Jew said, ‘It is my armour and it is in my hand.’ He said, ‘Let us go to the qadi! cAli went first, sat beside Shurayh, and said, ‘If it was not because my opponent is a Jew, I would have sat beside him in the gathering, but I heard the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, saying, “Humiliate them, since Allah has humiliated them.’” Shurayh said, ‘Speak, Amir al-Mu’minin.’ He said, ‘Yes. This armour, which this Jew has, is my armour; I did not sell it and I did not give it away.’ Shurayh said, ‘What do you say, Jew?’ He said, ‘It is my armour and it is in my possession.’ Shurayh said, ‘Do you have any evidence, Amir al-Mu’mininT He said, ‘Yes. Qanbar and al-Hasan will witness that the armour is mine.’ Shurayh said, A son’s witness is not acceptable on behalf of his father.’ cAli said, A man from the Garden, and his testimony is not acceptable? I heard the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, saying, “Al- Hasan and al-Hussein are the two lords of the youth of the people of the Garden.’” The Jew said, 'The. Amir al-Mu’minin brought me before his qadi, and his qadi gave judgement against him. I witness that this is the truth, and I witness that there is no god but Allah and I witness that Muhammad is the messenger of Allah, and that the armour is your armour.’