Il semble évident, d'après l'ensemble des récits et de l'évolution historique de la législation des obligations islamiques, que les cinq prières ont été les premières à être rendues obligatoires. Cela s'est produit à La Mecque, durant la nuit de l'Ascension. Le jeûne a été rendu obligatoire la deuxième année de l'émigration (Hijrah) ﷺ, puis l'aumône obligatoire (Zakah) de la rupture du jeûne a également été rendue obligatoire, comme purification pour celui qui jeûne et pour réjouir les indigents le jour de la fête. L'aumône obligatoire (Zakah) sur les richesses a été rendue obligatoire plus tard. Il est cependant très difficile de trouver une preuve décisive indiquant l'année exacte de son obligation, bien que la parole de Dammam bin Tha'labah indique que l'aumône obligatoire (Zakah) avait déjà été rendue obligatoire dès la cinquième année de l'émigration (Hijrah), selon al-Hafiz Ibn Hajar.

It seems to be evident from all the sayings together and from the historical development of the legislation on Islamic obligations that the five prayer were the first to be made obligatory. That happened in Makkah on the night of Ascendance, fasting was obligated in the second year after migration, then zakah on fast-breaking was also obligated as a purification for the person who fasts and to bring happiness to the indigent on the Day of the Feast: zakah on wealth was made compulsory later on. But it is very difficult to find decisive evidence that tells the exact year of its obligation, although the saying of Dammam bin Tha'labah indicates that zakah has already been obligated by the year five of hijrah according to al Hafiz Ibn Hajar.

Ibn Muflih a mentionné dans al-Furu' le rapport d'al-Walibi, d'après Ibn 'Abbas, selon lequel : Dieu a envoyé Son Prophète ﷺ avec le témoignage qu'il n'y a de divinité que Dieu. Lorsqu'ils l'ont accepté, la prière leur a été ajoutée. Après qu'ils l'ont accepté, le jeûne a été ajouté. Après qu'ils l'ont accepté, l'aumône obligatoire (Zakah) a été ajoutée. Lorsqu'ils l'ont accepté, le pèlerinage (Hajj) a été ajouté. Et lorsqu'ils ont accepté cela, alors le jihad a été ajouté, et ainsi la religion fut parfaite et achevée.

Ibn Muflih mentioned in al Furu' the report of al Walibi from Ibn 'Abbas that: God has sent his Prophet (p) with the testimony that there is no diety but God. When they accepted, they were increased the prayer. When they accepted, fasting was added. After they accepted, zakah was added. When they accepted, hajj was added. And when they accepted that, then jihad was added, and thus the religion was perfect and completed.

Et il cita : « Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, J'ai accompli sur vous Mon bienfait et J'ai agréé pour vous l'Islam comme religion... »{65} Ceci est conforme à ce qu'Ibn 'Aqil a dit dans al-Wadih, à savoir que l'aumône obligatoire (Zakah) a été prescrite après le jeûne.66

And he quoted, "This day have I perfected your religion for you, completed my favor upon you and have chosen for you Islam as your religion...,65 This is consistent with what Ibn 'Aqil said in al Wadih, i.e. zakah was prescribed after fasting.66

Le Prophète ﷺ affirma à Médine l'obligation de l'aumône obligatoire (Zakah). Il proclama son importance et son rang dans la religion, en tant que l'un des piliers principaux. Il encouragea à s'en acquitter et mit fortement en garde contre le refus de la payer. Tout cela figure dans de nombreux hadiths, sous diverses formes. On le voit dans le hadith rapporté au sujet de Jibril, venu enseigner aux musulmans leur religion en interrogeant poliment le Prophète ﷺ. Il demanda au Prophète ﷺ

The Prophet (p) affirmed in Madinah the obligation of zakah. He pronounced its importance and rank in the religion as one of the principal pillars. He encouraged its performance, and strongly warned against rejecting its payment. All this came in many sayings and styles. We see it in the reputed saying about when Jibril came to teach Muslims their religion by politely questioning the Prophet: He asked the Prophet (p)

« Qu'est-ce que l'Islam ? » Le Prophète ﷺ répondit : « L'Islam consiste à attester qu'il n'y a de divinité que Dieu et que Muhammad est le Messager de Dieu, à accomplir la prière, à acquitter l'aumône obligatoire (Zakah), à jeûner le ramadan, et à accomplir le pèlerinage à la Maison si tu peux t'y rendre. » (Convenu)* Dans le célèbre hadith rapporté par Ibn 'Umar : « L'Islam repose sur cinq piliers : témoigner qu'il n'y a de divinité que Dieu et que Muhammad est le Messager de Dieu, accomplir la prière, pratiquer l'aumône obligatoire (Zakah), jeûner le ramadan, et accomplir le pèlerinage à la Maison de Dieu pour celui qui en a les moyens. » (Convenu). Dans ces deux hadiths, et dans bien d'autres, le Messager ﷺ

"What is Islam? The Prophet (p), answered, "Islam is to testify that there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God. to establish prayer, perform zakah, fast Ramadan, and make pilgrimage to the House if you can go there." (Agreed upon)* In the famous saying narrated by Ibn 'Umar, "Islam is founded on five: giving witness that there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God, establishing prayer, practicing zakah, fasting Ramadan, and pilgrimage to the House of God for whoever can reach it" (Agreed upon). In these two sayings and in many others, the Messenger (p)

Il a déclaré que les piliers de l'Islam sont au nombre de cinq, parmi lesquels l'aumône obligatoire (Zakah) est le troisième. L'aumône obligatoire (Zakah) est déclarée troisième pilier dans la sunna comme dans le Coran, sans laquelle l'édifice de l'Islam ne tient pas debout.

declared that the pillars of Islam are five, among them zakah is the third. Zakah is declared as the third pillar in Sunnah as well as in Qur'an, without which the structure of Islam does not stand.

Dans certaines paroles, le Prophète ﷺ n'a mentionné que certains de ces piliers, mais il évoquait toujours la prière et l'aumône obligatoire (Zakah) en tête de ce à quoi il appelait et de ce sur quoi il prenait engagement.

Plusieurs hadiths mentionnent l'avertissement que le Messager ﷺ a donné à ceux qui refusent de s'acquitter de l'aumône obligatoire (Zakah). L'avertissement d'un châtiment sévère dans l'au-delà vise à réveiller les cœurs assoupis et à ébranler les âmes avares, afin qu'elles donnent à la fois par l'encouragement positif et par la crainte du châtiment. S'ils n'accomplissent pas ce devoir avec une conscience éveillée, le pouvoir et l'autorité de l'État sont utilisés pour percevoir l'aumône obligatoire (Zakah).

Several sayings mention the warning the Messenger (p) gave to those who reject the payment of zakah. Warning of severe punishment in the hereafter is aimed at awakening dormant hearts and shaking miserly souls to give by both positive encouragement and fear of punishment. If they do not perform this duty with awakened consciouses, the power and authority of the state is used to collect zakah.

Boukhari rapporte d'Abou Hourayra : « Le Messager de Dieu ﷺ a dit : "Celui à qui Dieu a donné des richesses et qui n'en acquitte pas l'aumône obligatoire (Zakah), cette richesse prendra, le Jour de la Résurrection, la forme d'un énorme serpent chauve à deux cornes, qui s'enroulera autour de lui et le serrera toute la journée, puis le saisira par les lèvres en lui disant : "Je suis ta richesse, ton trésor que tu as amassé." » Puis le Prophète ﷺ récita le verset : {Que ceux qui sont avares de ce que Dieu leur a donné de Sa grâce ne pensent pas que cela soit bon pour eux. Bien au contraire, c'est un mal pour eux. Ce dont ils ont été avares sera mis à leur cou au Jour de la Résurrection.}⁷⁰ Dans un autre hadith, Mouslim rapporte que le Prophète ﷺ a dit : "Celui qui possède de l'or et de l'argent et n'en acquitte pas ce qui est dû, on façonnera pour lui, le Jour de la Résurrection, des plaques chauffées dans le feu de l'Enfer. On en marquera son front, son dos et ses flancs, en un jour dont la longueur équivaut à cinquante mille ans, jusqu'à ce que Dieu juge entre les hommes, puis il verra sa voie, vers le Paradis ou vers le Feu. Celui qui possède des bovins ou des ovins et n'en acquitte pas le droit, ces animaux viendront le Jour de la Résurrection le piétiner de leurs sabots et le frapper de leurs cornes. Lorsque le dernier aura fini de le frapper, le premier reviendra pour recommencer, jusqu'à ce que Dieu juge entre Ses serviteurs, en un jour dont la longueur équivaut à cinquante mille ans de votre temps. Puis il verra sa voie, vers le Paradis ou vers le Feu."»

Bukhari reported from Abu Hurairah, "The messenger of God, (p) said: "He who is given wealth by God but he does not pay its zakah, that wealth is made for him, on the Day of Judgment, the form of a huge bald serpent with two horns, encircling that person and squeezing him all day, then holding him by lips telling him, 'I am your wealth, your treasure that you hoarded'. Then the Prophet quoted the verse, 'and let not those who covetously withhold the gift that God hath given them of His grace, think that it is good for them. Nay, it will be the worse for them. Soon shall the things which they covetously withheld be tied to their necks like a collar on the Day of Judgment'.70 In another saying, Muslim reports that the Prophet (p) said: "He who owns gold and silver and does not pay the dues on them they will be made, on the Day of Judgment, like sheets heated by the fire of Hell. His front, back and sides will be ironed with these sheets on a day which is as long as fifty thousand years, until judgment is given to all human beings and he will be shown his way to the Garden or to the Fire. He who owns cattle or sheep and does not give their dues, they will be brought on the Day of Resurrection to stamp an him with their hoofs and pinch him with their horns. When the last one finishes with him the first will be brought again to continue that stamping and pinching until God gives judgment to all his servants, on a day that is as long as fifty thousand years of yours. Then he will be shown his way to the Garden or to the Fire."

La Sunna ne se contente pas de menacer de châtiment dans l'au-delà ceux qui ne s'acquittent pas de la zakah, mais les avertit aussi d'un châtiment dans cette vie : un châtiment de la part de Dieu et une sanction de la part de l'État. Un hadith dit : « Il n'est pas de peuple qui ne paie pas la zakah et qui ne soit éprouvé par Dieu par des calamités, la famine ou la sécheresse »71. Dans une autre parole : « Tout peuple qui ne paie pas la zakah sur ses richesses se verra certainement privé de la pluie du ciel, sauf pour les animaux et le bétail »72. Et encore : « La zakah ne se mêle jamais à une quantité de richesse sans la détruire et la corrompre »73. Selon al-Mundhiri, cette parole a deux sens. Premièrement, que chaque fois que la zakah due n'est pas acquittée, cela sera une cause de perte de cette richesse. Ce sens est confirmé par un autre hadith qui dit : « Chaque fois qu'une richesse est détruite sur terre ou sur mer, cela peut être dû à la non-acquittement de sa zakah »74. Deuxièmement, si une personne qui perçoit la zakah en tant que bénéficiaire sans en être digne la mélange à sa propre richesse, cela sera une cause de corruption de toute sa richesse, selon l'imam Ahmad.75

The Sunnah did not merely threaten of punishment in the Hereafter for those who do not pay zakah, but went on to warn them of a punishment in this life, punishment from God and a penalty from the State. A hadith states, "There is no people, who do not pay zakah, left without being made to suffer by God through disasters, or famine or drought."71 In another saying, "Any people who do not pay zakah on their wealth, verily they will be prevented rain from sky except for animals and livestock."72 And also, "Zakah is never intermingled with any amount of wealth without destroying and rotting it."73 This saying has two meanings according to al Mundhiri: Firstly, that whenever due zakah is not paid it will be a cause for ruining that wealth. This meaning is upheld by another hadith that states "Whenever any amount of wealth is destroyed in the land or in the sea it could be because its zakah was not paid."74 Secondly, if a person who takes zakah as recipient without deserving that zakah and mixes it with his wealth, that will be a reason for rotting all his wealth, according to Imam Ahmad.75

La sanction légale est mentionnée par le Prophète ﷺ : « Celui qui la paie en recherchant la récompense auprès de Dieu sera récompensé, et celui qui refuse de la payer, nous la prélèverons sur lui, ainsi que la moitié de ses biens, en vertu de l'autorité qui nous a été donnée par notre Seigneur. La famille de Muhammad ﷺ n'a pas le droit de prendre quoi que ce soit de son produit. »76 Cette parole comprend plusieurs principes importants.

The legal penalty is mentioned by the Prophet, (p): "He who pays it seeking the reward from God will be rewarded and he who refuses to pay it, we shall take it from him, along with half of his wealth, and by the authority given to us by our Lord. The clan of Muhammad are not allowed to take anything of its proceeds."76 This saying includes a few important principles.

En premier lieu, l'aumône obligatoire (Zakah) est, en principe, versée par sincérité de la part du croyant, dans le but de plaire à Dieu et de rechercher Sa récompense, puisqu'un musulman est tenu d'adorer Dieu en acquittant l'aumône obligatoire (Zakah).

Firstly, zakah is, in principal, paid out of sincerity on the part of the believer for the sake of pleasing God and seeking reward from Him, since a Muslim is ordained to worship God by paying zakah.

Deuxièmement, celui qui est dominé par son avarice et refuse d'acquitter l'aumône obligatoire (Zakah) n'est pas laissé sans que l'on prélève celle-ci de force. L'aumône obligatoire (Zakah) est une institution légale soutenue par le pouvoir coercitif de l'État. L'État doit user de son autorité pour recouvrer l'aumône obligatoire (Zakah), en plus de la sanction (égale à la moitié des biens de celui qui thésaurise).

Secondly, He who is overcome by his miserliness and refuses to pay zakah is not left without payment being extracted from him anyway. Zakah is a legal institution that is supported by the law-enforcement power of the state. The state must use its authority to collect zakah in addition to the penalty, (equal to half the wealth of the hoarder)

imposée par Dieu et Son Messager. Certains disent que cette peine n'a été appliquée qu'au début de l'islam, puis abrogée par la suite.77 Il n'existe aucune preuve de cette abrogation, et je pense que l'État peut imposer cette peine afin d'empêcher les gens d'abuser de ce principe de l'islam.

imposed by God and His Messenger. Some say that this penalty was levied only at the beginning of Islam but was annuled later.77 There is no evidence whatsoever of this annulment and I feel that the state can impose this penalty in order to prevent people from abusing this tenet of Islam.

Ceux qui refusent de payer l'aumône obligatoire (Zakah) sur leurs biens sont sanctionnés comme indiqué plus haut. Mais s'il arrivait qu'un groupe de personnes refuse collectivement de payer l'aumône obligatoire (Zakah), ce groupe doit être combattu par le gouvernement islamique, car cela représente une rébellion contre l'État et contre l'Islam. Bien que le combat implique, comme nous le savons, effusion de sang et destruction de biens que l'Islam cherche à éviter, le combat devient cependant légitime et permis lorsqu'il est mené pour l'établissement de la justice sur terre. Quant à ceux qui rejettent l'aumône obligatoire (Zakah), ils ont perdu le respect et la protection de leur vie et de leurs biens en déclarant leur rébellion contre Dieu et Son messager, par le rejet de ce pilier fondamental de l'Islam. Cette question du combat contre les rebelles à l'aumône obligatoire (Zakah) est confirmée par des hadiths authentiques et par la position unanime des Compagnons. Al-Bukhari et Muslim rapportent d'après Abdullah ibn 'Umar que le Messager de Dieu ﷺ a dit : « J'ai reçu l'ordre de combattre les incroyants jusqu'à ce qu'ils témoignent qu'il n'y a de divinité que Dieu et que Muhammad est le Messager de Dieu ﷺ, qu'ils accomplissent la prière et s'acquittent de l'aumône obligatoire (Zakah). S'ils font cela, leur sang est protégé, sauf selon le droit islamique, et leur compte revient à Dieu. » Ils rapportent également d'après Abu Hurairah : « Le Messager de Dieu ﷺ a dit : "J'ai reçu l'ordre de combattre les incroyants jusqu'à ce qu'ils témoignent qu'il n'y a de divinité que Dieu et qu'ils croient en moi et en ce que j'ai apporté. S'ils le font, ils ont protégé leur sang et leurs biens, sauf selon le droit, et leur compte revient à Dieu." » Un hadith semblable est rapporté par Muslim et An-Nasa'i d'après Jabir ibn Abdullah. Ces hadiths indiquent clairement que ceux qui rejettent le paiement de l'aumône obligatoire (Zakah) doivent être combattus jusqu'à ce qu'ils s'acquittent de celle-ci. Il se peut que ces hadiths n'aient pas été connus d'Abu Bakr et de 'Umar lorsqu'ils débattirent de la licéité de combattre ceux qui refusent l'aumône obligatoire (Zakah) sans nier les autres piliers de l'Islam, tels que la prière et le jeûne.80

Those who refuse to pay zakah on their wealth are fined as above. But if it so happened that a group of people refused to pay zakah collectively, that group should be fought by the Islamic government because this represents a rebellion against the state and Islam. Although fighting implies as we know, bloodshed, and destruction of property that Islam aims to avoid, but fighting becomes legitimate and permissible when it is done for the establishment of justice on earth. As for the rejecters of zakah, they have lost the respect and protection of their lives and property by declaring their rebellion against God and His apostle by rejecting this basic pillar of Islam. This matter of fighting rebels against zakah is affirmed by correct sayings and the unanimous stand of the Companions. Bukhari and Muslim reported from Abdullah bin 'Umar that the messenger of God (p) said: "I am commanded to fight unbelievers until they testify there is no diety but God and Muhammad is the messenger of God, establish prayer and practice zakah. If they do all that, their blood is protected except by the due course of Islamic law and to God is left their reckoning," They also reported from Abu Hurairah "The messenger of God (p) said, 'I am commanded to fight unbelievers until they testify there is no diety but God and believe in me and in what I brought. If they do so, then they have protected their blood and property except by due course of law, their reckoning is left to God". And a similar saying is reported by Muslim and Nasa'i from Jabir bin Abdullah.79 These sayings clearly indicate that rejecters of zakah payment must be fought until they pay. It may be that these sayings were not known to Abu Bakr and 'Umar when they argued whether it is lawful to fight those who reject zakah without denying the other pillars of Islam, such as prayer and fasting.80

Il est important de souligner enfin que la zakah, en tant que pilier de l'islam, figure parmi les principes qui sont nécessairement connus comme faisant partie de la religion. Elle a été instituée par des versets clairs du Coran, par de nombreuses paroles du Prophète ﷺ, et elle a été affirmée par le consensus (Ijma’) des musulmans, génération après génération.86

It is important lastly to point out that zakah as a pillar of Islam, is among those principles that, are necessarily known to be part of religion. It was instituted by clear verses in the Qur'an by abundant sayings of the Prophet and has been affirmed by the ijma' (Unanimity) of Muslims, generation after generation.86

Nous avons montré à quel point la zakat est importante en Islam et le rang élevé qu'elle occupe parmi les obligations de l'Islam. Il est maintenant temps de mentionner que les savants ont établi que nier son caractère obligatoire équivaut à de la mécréance et à l'apostasie de l'Islam. Al-Nawawi a dit : « Quiconque ne s'acquitte pas de l'aumône obligatoire (Zakah) parce qu'il en nie le caractère obligatoire est considéré comme mécréant, à moins que cette personne ne soit nouvellement converties à l'Islam ou qu'elle ait vécu toute sa vie loin des sources de connaissance (dans un désert isolé, par exemple). Dans ce cas, il faut d'abord lui faire connaître l'importance de l'obligation de l'aumône obligatoire (Zakah). S'il persiste à la nier, alors il s'agit de mécréance, car l'obligation de l'aumône obligatoire (Zakah) est un fondement de cette religion, sans lequel l'Islam est annulé. Celui qui nie cette obligation nie les paroles de Dieu et de Son Messager, et il est donc mécréant. Ce jugement est également établi par Ibn Qudamah et d'autres savants. » Avec ce jugement unanime, nous devons prendre conscience du rang bas que ceux qui nient l'aumône obligatoire (Zakah) ou s'en moquent occupent aux yeux de Dieu.

We have shown how important zakah is in Islam and how high it is ranked among Islam's obligations, It is now time to mention that scholars have established that the denial of its obligation is equal to disbelief and apostating from Islam. Nawawi said, "Anyone who does not pay zakah on the basis of denying its obligation is considered a disbeliever except if that person is new in Islam or has lived all his or her life far from sources of information (in an isolated desert, for example). Then he or she should first be made aware of the importance of the obligation of zakah. If he or she insists on denying it, then that is disbelief, because the obligation of zakah is basic to this religion, without which Islam becomes annulled. That who denies this obligation denies the words of God and His Messenger, and therefore is a disbeliever. This ruling is also established by Ibn Qudamah and other scholars.88 With this unanimous ruling we should realize the low rank in the eyes of God those, who deny zakah or ridicule it assume.

Premièrement, l'aumône obligatoire (Zakah) n'est pas en Islam une simple œuvre de charité laissée à la bonne volonté des individus, au titre de leurs bonnes actions. Elle est au contraire un pilier essentiel de cette religion, l'un de ses rites majeurs et le deuxième de ses quatre principaux actes d'adoration. Ne pas s'en acquitter revient à s'égarer. Celui qui nie son caractère obligatoire est considéré comme mécréant. C'est une obligation soutenue à la fois par les valeurs éthiques de l'Islam et par la force de la loi dans l'État islamique.

Firstly, zakah in Islam is not a mere charity left to the righteousness of individuals, as part of their good deeds. It is rather an essential pillar of this religion, one of its major rituals and the second of its main four forms of worship. Not paying it is like going astray. He who denies its obligation is considered disbeliever, It is an obligation supported by the ethical values of Islam as well as by the power of law in the Islamic state.

Deuxièmement, l'aumône obligatoire (Zakah) est un droit des pauvres sur la richesse des riches, un droit décidé par le véritable Propriétaire de la richesse, Dieu, et imposé à ceux à qui Il a confié la gestion de cette richesse. L'aumône obligatoire (Zakah) n'humilie donc ni n'avilit celui qui la reçoit, et elle ne confère pas non plus au riche une position plus élevée, sur le plan éthique ou social.

Secondly, zakah is a right to the poor in the wealth of the rich, a right decided by the true Owner of wealth, God and imposed on those who have bean given control of that wealth by Him. Zakah thus does not humble or humiliate the receiver nor does it make the rich get a higher rank, ethically or socially.

Troisièmement, l'aumône obligatoire (Zakah) est un devoir reconnu et défini, déterminé par la charia afin que les musulmans puissent connaître avec clarté les taux, les conditions et les exemptions de ce devoir.

Thirdly, zakah is a recognized and defined due, determined by Shari'ah so that Muslims may know with clarity the ratios, conditions, and exemptions of this due.

Quatrièmement, l'État islamique a la charge de percevoir l'aumône obligatoire (Zakah) et de la distribuer. À cet égard, l'aumône obligatoire (Zakah) est comparable à un impôt qui doit être perçu, et non à une contribution qui est accordée. Le Coran dit : « Prélève sur leurs biens une aumône (Sadaqah) », et la sunna affirme : « elle doit être prélevée sur les riches ».

Fourthly, the Islamic state is charged with the responsibility of collecting zakah and distributing it. Zakah is in this respect like a tax that must be collected and not like a contribution that is granted. The Qur'an states, "Take out of their wealth sadaqah" and the Sunnah says, "to be taken from the rich".

Il peut être utile d'examiner les affirmations partiales de certains qui s'arrogent la position de l'autorité en matière de savoir en Occident, sans faire preuve de l'honnêteté nécessaire à toute recherche scientifique. Schacht écrit, sous le titre « aumône obligatoire (Zakah) » dans l'Encyclopédie de l'Islam,89

It may be useful to go throgh the biased claims of some who assume the position of knowledge in the West without exhibiting the necessary honesty that is required for any scientific research. Schacht said under the title 'Zakah' in the Encyclopedia of Islam,89

La tradition du Prophète comprend des cas où la zakah est exigée qui ne sont pas conformes à l'institution de la aumône obligatoire (Zakah) telle qu'elle s'est ensuite établie. Dans tous les cas, la nature de la aumône obligatoire (Zakah) à l'époque du Prophète ﷺ restait ambiguë, et elle ne figurait pas parmi les impôts exigés par la religion. C'est pourquoi de nombreuses tribus arabes refusèrent de s'en acquitter après la mort du Prophète ﷺ. Elles estimaient que leur engagement envers le Prophète ﷺ de la payer avait pris fin à sa mort. Certains croyants, dont 'Umar bin al Khattab, étaient enclins à accepter ce point de vue. (p. 358).

"The tradition of the Prophet includes cases where zakah is obligated which are not in consistency with the institution of zakah as it came to be known later. In all cases, the nature of zakah at the time of the Prophet, (p) was still ambiguous and it was not one of the taxes required by religion. That is why many Arab tribes refused to pay it after the death of the Prophet (p). They considered that their covenant to pay it with the Prophet came to an end at his death. Some believers, including 'Umar bin al Khattab, were inclined to accept that view." (p 358).

Schacht n'a pas indiqué quels dits du Prophète il visait, de sorte que nous ne pouvons pas discuter de ses affirmations infondées. Par ailleurs, ses mots « l'institution de la zakah telle qu'elle est devenue connue plus tard » laissent entendre que ce système de zakah aurait été fabriqué par les musulmans quelque temps après l'époque du Prophète : autrement dit, ce n'est pas un système révélé par Dieu, mais une création façonnée par les conditions et l'expérience humaine que les musulmans auraient acquises auprès des Perses et des Romains. Cette idée est, en soi, une vieille contre-vérité dont Schacht et d'autres orientalistes ont longtemps été accusés. La vérité, confirmée par les versets du saint Coran, les bonnes et justes paroles du Messager ﷺ, et l'héritage des Compagnons et des Califes bien guidés (Al Kulafa' al Rashidin), est que la zakah est un système purement islamique. C'est une institution unique et sans précédent, et toute personne non aveuglée par le préjugé reconnaîtra qu'elle est un don de Dieu ; or qui a meilleur don que Dieu ?