Selon Ibn Rushd, il est unanimement admis que la zakat al-fitr doit être donnée aux pauvres et aux nécessiteux musulmans, puisque le Prophète ﷺ y a fait référence lorsqu'il a dit : « Rendez-les satisfaits le jour de la fête de la rupture du jeûne. » La majorité des savants n'admettent pas que cette aumône obligatoire (Zakah) soit donnée aux pauvres parmi les gens de l'Alliance. Abu Hanifah estime que cela est permis, et quelques autres n'autorisent que de la donner aux moines parmi les gens de l'Alliance.1 Ibn Abi Shaibah rapporte qu'Abu Maisarah avait coutume de donner la zakat al-fitr aux moines.2 Des récits similaires proviennent de 'Amr bin Maimun, 'Amr bin Shurahbil et Murrah al Hamadani.3 Il s'agit sans aucun doute d'un geste humaniste de la part des juristes musulmans, qui cherchaient à rendre tout le monde heureux le jour de la fête.

According to Ibn Rushd, it is unanimously agreed upon that zakah of al fitr must be given to Muslim poor and needy, since the Prophet (p) referred to them when he said "Make them satisfied on the day of fitr." The majority of scholars do not accept giving this religious due to poor people of the Pledge. Abu Hanifah believes this is permissible and some others allow giving only monks of people of the Pledge.1 Ibn Abi Shaibah reports that Abu Maisarah used to give zakah of al fitr to monks.2 Similar reports come from 'Amr bin Maimun, 'Amr bin Shurahbil, and Murrah al Hamadani.3 This is undoubtedly a humanistic gesture from Muslim jurists in trying to make everybody happy on the day of the feast.

L'école chafi'ite soutient que, comme toute autre zakah, la zakat al-fitr doit être distribuée à parts égales entre les huit mêmes catégories, sauf lorsqu'elle est distribuée par celui qui la verse, auquel cas les catégories des « employés de la caisse de la zakah » et de « ceux dont les cœurs sont à gagner » sont exclues.4 Tel est aussi l'avis d'Ibn Hazm.5 Ibn al-Qayyim rejette cette opinion et soutient que la pratique du Prophète ﷺ et de ses Compagnons était de la donner uniquement aux pauvres et aux nécessiteux. Il ajoute que cela est à tel point vrai que certains hanbalites estiment qu'il n'est pas permis de la distribuer autrement. Ibn al-Qayyim ajoute que cet avis a plus de poids.6 Les malikites affirment que cette aumône obligatoire (Zakah) doit être versée exclusivement aux pauvres et aux nécessiteux, même s'il faut l'envoyer dans un autre pays aux frais de celui qui la verse, en raison de l'absence de pauvres ayant droit dans le pays où elle est due.7 Al-Hadi, al-Qasim et Abu Talib partagent l'avis des malikites.

The Shafi'i school argues that, like any other zakah, zakah of al fitr must be distributed equally among the same eight categories, except when distributed by the payer--in which case the categories of "workers of the zakah fund" and "those whose hearts are being reconciled" are excluded.4 This is also the view of Ibn Hazm.5 Ibn al Qayyim rejects this view and argues that the practice of the Prophet (p) and his Companions was to give it only to the poor and needy. This is so, he continues, to the extent that some Hanbalites believe it is not permissible to distribute it otherwise. Ibn al Qayyim adds that this opinion carries more weight.6 Malikites assert that this zakah must be paid exclusively to the poor and needy, even if it must be shipped to another country at the expense of the payer, because of lack of poor deservants in the land where it is due.7 Al Hadi, al Qasim, and Abu Talib share the view of the Malikites.

Trois avis peuvent être distingués :

Three opinions can be distinguished:

L'aumône obligatoire (Zakah) de al-Fitr doit être distribuée entre les huit catégories, c'est l'avis d'al-Shafi'i.

1. Zakah of al fitr must be distributed among the eight categories, which is al Shafi'i's view.

Elle est exclusivement destinée aux pauvres et aux nécessiteux.

2. It is exclusively for the poor and needy.

Comme pour l'aumône obligatoire (Zakah) sur les biens, la zakat al-fitr ne doit être donnée ni aux mécréants, ni aux apostats, ni aux riches, ni aux personnes capables de gagner leur vie. Elle ne doit pas non plus être versée aux personnes dont le payeur assure la charge des dépenses, comme son père, son fils ou son épouse. Les mêmes détails étudiés à propos de l'aumône obligatoire (Zakah) sur les biens s'appliquent ici.

As in the case of zakah on wealth, zakah of al fitr must not be given to disbelievers, apostates, the rich, or persons who can earn. It must also not be paid to persons for whose expenses the payer is responsible, such as the payer's father, son, or wife. The same details studied with regard to zakah on wealth apply here.

Enfin, celui qui acquitte la aumône obligatoire (Zakah) peut la donner à une ou plusieurs personnes pauvres, et de même, la aumône obligatoire (Zakah) perçue auprès de plusieurs payeurs peut être donnée à un ou plusieurs bénéficiaires, car aucune preuve n'interdit l'un quelconque de ces cas,9 bien que certains juristes n'approuvent pas la répartition de l'aumône obligatoire (Zakah) d'une personne entre plusieurs bénéficiaires, ni le fait de donner la aumône obligatoire (Zakah) de plusieurs payeurs à un seul bénéficiaire, au motif que cela pourrait ne pas atteindre l'objectif d'enrichir tous les pauvres le jour de la fête de 'Id.10

Lastly, the zakah payer may give his or her zakah to one or more poor persons, and by the same token, zakah collected from several payers may be given to one or more recipient, since there is no evidence to prevent any of these cases,9 although some jurists dislike dividing one's zakah among several recipients and giving the zakah of several payers to one recipient on the grounds that this may not fulfill the objective of enriching all the poor on the day of 'Id.10

Quant au transfert de la zakat al-fitr d'un pays à un autre, le même principe appliqué aux autres formes de aumône obligatoire (Zakah) s'applique ici ; c'est-à-dire qu'il faut d'abord satisfaire les pauvres et les nécessiteux de la région où la aumône obligatoire (Zakah) est due, et que le surplus peut alors être transféré, sauf en cas d'urgence ou de priorité supérieure.11

As for transporting zakah of al fitr from one land to another, the same principle applied on other forms of zakah is applicable here; i.e., first the poor and needy in the area where zakah is due must be satisfied and the leftover may be transported, except in case of emergencies or higher priority.11