Le règne animal compte de nombreuses espèces. L'humanité n'en a utilisé que quelques-unes. C'est ce que les Arabes appellent al-an'am. Les chameaux, les vaches, les buffles, les moutons et les chèvres font tous partie de ce que Dieu a accordé à Ses serviteurs. Leurs bienfaits sont mentionnés en plusieurs endroits de Son Livre Saint. Dans la sourate An-Nahl, appelée parfois la sourate Al-An'am (le bétail), Dieu dit : {Et le bétail, Il l'a créé pour vous ; vous en tirez de la chaleur et de nombreux avantages, et vous en mangez la chair. Vous y trouvez de la beauté et de la fierté lorsque vous les ramenez le soir et lorsque vous les menez paître le matin. Ils portent vos lourds fardeaux vers des contrées que vous n'auriez pu atteindre qu'au prix d'une grande peine, car votre Seigneur est certes Très Bienveillant, Très Miséricordieux.}1 Il dit aussi : {Et dans le bétail, vous trouverez certes un signe instructif : de ce qui est dans leur ventre, entre les excréments et le sang, Nous vous donnons à boire un lait pur, délicieux pour ceux qui le boivent.}2 {Et Il a fait pour vous, à partir des peaux des animaux, des tentes pour vous abriter, légères et commodes lorsque vous voyagez et lorsque vous campez, et à partir de leur laine, de leurs poils et de leurs crins, des meubles et des objets d'usage pour un temps.}3 Dans la sourate Ya-Sin, Dieu dit : {Ne voient-ils pas que Nous avons créé pour eux, parmi ce que Nos mains ont façonné, du bétail qui leur est soumis ? Nous l'avons assujetti à leur usage : certains leur servent de monture, d'autres leur servent de nourriture, et ils en retirent d'autres bienfaits, ainsi que du lait à boire. Ne seront-ils donc pas reconnaissants ?}4 Dieu a façonné ce bétail pour l'humanité, et Il le leur a soumis pour qu'ils le montent et tirent profit de leurs peaux et de leurs poils. Il n'est pas étonnant que Dieu demande aux hommes d'être reconnaissants.

The animal kingdom has many species. Mankind has made use of only a few of them. This is what is known by Arabs as al an'am. Camels, cows, buffalo, sheep, and goats, are all part of what God bestowed on His servants. Their benefits are mentioned in several places in His Holy Book. In sura al Nahl - sometimes called sura al An'am (livestock) - God says "and cattle He has created for you, from which ye derive warmth, and numerous benefits, and of their meat ye eat. And ye have a sense of pride and beauty in them as ye drive them home in the evening, and as ye lead them forth to pasture in the morning, And they carry your heavy loads to lands that ye could not otherwise reach except with souls distressed, for your Lord is indeed most kind, moat merciful,"1 Also "and buried in cattle will ye find an instructive sign, from what is within their body between excretions and blood, we produce for your drink, milk, pure and agreeable to those who drink it,"2 "and made for you, out of the skins of animals, tents for dwellings, which ye find so light and handy when in travel and when ye stop, and out of their wool, and their soft fibers, and their hair, furniture and articles for all convenience to serve you for a time"3. In sura Yasin, "See they not that we have created for them among the things which our hands have fashioned, cattle which are under their domination. And that we have subjected them to their use: of them some do carry them and some they eat, and they have other profits from them besides, and they get milk to drink. Will they not then be grateful?".4 God fashioned this livestock for mankind, and He subjects then to humans to ride and to make use of their skin and hair. It is not surprising that God asks people to be thankful.

La reconnaissance la plus évidente et la plus concrète qu'exhortent le Saint Coran et la tradition pure du Prophète ﷺ est l'obligation de la aumône obligatoire (Zakah). Son seuil minimal (Nisab) et ses taux sont déterminés, des collecteurs sont envoyés chaque année auprès des propriétaires de bétail, et un avertissement est adressé à ceux qui refusent de s'en acquitter. Le bétail, en particulier les chameaux, était le bien le plus utile aux Arabes à l'époque du Prophète ﷺ. Par conséquent, la sunna a fixé très clairement leur seuil minimal (Nisab) et leurs taux. Dans de nombreux pays aujourd'hui, notamment les pays musulmans, le bétail représente encore l'un des biens nationaux et l'une des sources de revenus les plus importants.

The most obvious and practical thankfulness urged by the Holy Qur'an and the purified tradition of the Prophet (p) is the obligation of zakah. Its nisab and rates are determined, collectors are sent every year to owners of cattle, and warning to those who refuse its payment is put forth. Livestock, especially camels, were the most useful asset for the Arabs at the time of the Prophet (p). Consequently, Sunnah determined their nisab and rates very clearly. In many countries today especially Muslim countries, livestock still represent one of the most important national assets and source of income.

Les sections suivantes tentent de fournir un exposé complet de l'aumône obligatoire (Zakah) sur le bétail.

The following sections attempt to provide full account of zakah on livestock.

La aumône obligatoire (Zakah) n'est pas imposée sur le bétail de toute quantité et de toute espèce. Il existe certaines conditions qui doivent être remplies pour que le bétail soit soumis à la aumône obligatoire (Zakah), lesquelles sont énumérées ici :

Zakah is not imposed on livestock of all quantity and kind. There are certain conditions that should be fulfilled for the zakatability of livestock which are ennumerated here:

La première condition est le seuil minimal (Nisab), car l'aumône obligatoire (Zakah) ne concerne que les riches, et tout propriétaire de bétail n'est pas riche. Il doit toujours exister une limite au-delà de laquelle les personnes sont considérées comme riches. Cette limite est le seuil minimal (Nisab). Il est de cinq chameaux, selon l'accord unanime des musulmans depuis des siècles. Il n'y a aucune aumône obligatoire (Zakah) pour un nombre de chameaux inférieur à cinq. Le seuil minimal (Nisab) pour les moutons est de quarante moutons, ce qui fait également l'unanimité. Le seuil minimal (Nisab) est déterminé par les paroles du Prophète ﷺ, par sa pratique effective et par l'application de ses successeurs. Le seuil minimal (Nisab) pour les vaches varie de cinq à trente-deux, voire cinquante, selon l'école de jurisprudence que l'on suit.

The first condition is nisab, since zakah is only on the rich, and not every owner of livestock is rich. There always should be a limit above which persons are considered rich. This limit is nisab. It is five camels by unanimous agreement of Muslims for centuries. There is no obligated zakah for anything below five camel, nisab for sheep is forty sheep, also unanimous. Nisab is determined by sayings of the Prophet (p), by his actual practice and by the application of his successors. Nisab for cows varies from five to thirty-two to fifty, depending upon the school of jurisprudence one adopts.

Cela est rapporté de manière authentique du Prophète (p) et de ses successeurs. Ils envoyaient les percepteurs de l'aumône obligatoire (Zakah) une fois par an pour dénombrer le bétail. Il a été montré dans le chapitre précédent que la condition du passage d'une année lunaire complète pour les biens non issus du travail est admise à l'unanimité. On peut ajouter ici que la majorité de ceux qui exigent cette condition pour les revenus du travail ne l'exigent pas pour les petits du bétail issus de la reproduction au cours de l'année, et admettent que l'année d'imposition des petits soit celle de leurs mères.

This is reported authentically from the Prophet (p) and his successors. They used to send zakah collectors once every year to take the count on livestock. It was shown in the previous chapter that the condition of the passage of one full lunar year for non-earned assets is accepted unanimously. One can add here that the majority who assert this condition on earned income do not require it on the offspring of livestock that result from reproduction during the year, and accept the zakatable year for offspring to be that of their mothers.

Le bétail en pâturage est celui qui broute sur des terres de pâturage naturelles et gratuites pendant la majeure partie de l'année, dans le but de la reproduction, de la traite et de la prise de poids.5 Le contraire du pâturage naturel est l'achat de fourrage.

Pastured livestock are those that are grazed on natural and cost-free pasture land during the major part of the year for the purpose of breeding, milking, and putting on weight.5 The opposite of natural grazing is buying feed.

La condition est remplie si le bétail est mis au pâturage naturellement pendant la majeure partie de l'année.

The condition is satisfied if livestock is pastured naturally most of the year.

Le pâturage doit être pratiqué dans le but de la croissance, de la reproduction et de la traite ; ainsi, si les animaux sont destinés à la monte personnelle ou à la consommation, ils ne sont pas soumis à la zakat, car une telle affectation retire ces animaux de la catégorie des biens de croissance pour les placer dans celle de l'usage personnel, qui n'est pas soumis à la zakat, comme il sera démontré dans la sous-section suivante.

Pasturing should be made for the purpose of growth, reproduction, and milking; thus if it is made for the purpose of personal riding or eating, these animals are not zakatable, since such allocation removes animals from being growth assets and put them in the category of personal use which is not zakatable as shall be shown in the next subsection.

La raison de cette condition est que l'aumône obligatoire (Zakah) est due sur le surplus, ce qui est facile pour les personnes à payer, conformément au verset : « prends le surplus »6 et au verset : « Ils te demandent ce qu'ils doivent dépenser ; dis : le surplus »7, c'est-à-dire sur ce qui ne coûte pas cher et croît rapidement. Cela ne peut être réalisé que si les animaux sont mis au pâturage sans frais, car les animaux nourris artificiellement entraînent un coût élevé, ce qui rend difficile pour les gens de les donner en aumône obligatoire (Zakah).

The reason for this condition is that zakah is obligated on the surplus, what is easy for persons to pay, in accordance to the verse, "take the surplus"6 and the verse "when they ask you what to spend, say the surplus"7, that is, on what does not cost much and grows rapidly. This can only be fulfilled if the animals pastured cost-free, since artificially fed animals have high cost, which makes it hard for people to give then away as zakah.

Cette condition est tirée de ce que rapportent Ahmad, al-Nasa'i et Abu Daud, d'après Bahz ibn Hakim, d'après son père, d'après son grand-père, qui a dit : J'ai entendu le Messager de Dieu ﷺ dire, au sujet des chameaux en pâturage naturel (sans frais), que pour chaque quarantaine, il y a une aumône obligatoire (Zakah)... etc. Ce hadith est authentifié par un groupe de savants de premier plan. L'adjectif « en pâturage naturel, sans frais » implique ici que les chameaux nourris artificiellement ne sont pas soumis à la aumône obligatoire (Zakah) ; sans quoi l'ajout d'un tel adjectif serait dépourvu de sens, et le Prophète ﷺ ne parle pas en vain. Il ressort clairement de ce propos que les chameaux qualifiés de pâturage naturel, sans frais, ne sont pas semblables à ceux qui ne le sont pas.

Voici la quatrième et dernière condition pour que le bétail soit soumis à la zakat. Elle signifie que les animaux ne doivent pas être utilisés pour le labour, pour porter de l'eau ou des charges, pour la monte, etc. Cette condition ne s'applique qu'aux chameaux et aux bovins. Abu Ubaid rapporte d'après 'Ali : « Il n'y a pas d'aumône (Sadaqah) sur les vaches de labour. » Il existe également un récit selon lequel Jabir ibn 'Abd Allah a dit : « Les animaux employés aux travaux agricoles ne sont pas soumis à la zakat. » Abu Daud, dans son Sunan, rapporte d'après Zuhair : « Abu Ishaq nous a rapporté, d'après 'Asem ibn Damurah et al-Harith, d'après 'Ali (Zuhair a dit : "Je pense que c'était de la part du Prophète ﷺ"), qu'il a dit : "Apportez-moi un quart du dixième, c'est-à-dire un dirham sur chaque quarante dirhams..." » Et il a poursuivi : « et rien n'est dû sur les animaux de travail. » Ce récit est également rapporté par Ibn Abi Shaibah, qui le fait remonter au Prophète ﷺ, et par 'Abd al-Razzaq, dans son Musannaf, par l'intermédiaire de al-Thawri et de Mamar, en l'attribuant à 'Ali seul.12

This is the fourth and last condition for zakatability of livestock. It means that they should not be used for cultivation, carrying water or loads or riding, etc. This condition only applies to camels and cows. Abu Ubaid reports from 'Ali, that " There is no sadaqah on working cows."There is also a report that Jabir bin 'Abd Allah said "Animals working in cultivation are not zakatable."11 Abu Daud, in his Sunan, reports from Zuhair "We are told by Abu Ishaq from 'Asem bin Damurah and al Harith from 'Ali, (Zuhair said "I think from the Prophet") that he said, "Bring me one-fourth of a tenth, i.e. on each forty dirhams one dirham..." and he continued, "and there is nothing due on working animals." This is reported also by Ibn Abi Shaibah linked to the Prophet, and by 'Abd Al Razzaq, in his Musannaf, via al Thawri and Mamar as from 'Ali only.12

Des rapports similaires existent, provenant d'Ibrahim, Mujahid, al-Zuhri, 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz et d'autres Tabi'in.13 C'est aussi l'avis d'Abu Hanifa, al-Thawri, al-Shafi'i et des Zaydites. C'est l'opinion d'al-Layth en ce qui concerne les vaches.

Similar reports exist as coming from Ibrahim, Mujahid, al Zuhri, Umar bin 'Abd al Aziz, and some other Followers.13 It is also the view of Abu Hanifah, al Thawri, al Shafi'i, and the Zaidis. It is the opinion of al Layth as far as cows are concerned.

Deux éléments appuient ces récits et ce point de vue. Le premier est le principe selon lequel les biens destinés à l'usage personnel et au service ne sont pas soumis à la aumône obligatoire (Zakah), et que, par conséquent, le bétail destiné à la culture ou au transport personnel ne devrait pas non plus y être soumis. Il est évident que ces animaux ne font pas partie des biens investis en vue de la croissance.

L'accord unanime des musulmans, ainsi que plusieurs paroles authentiques du Messager de Dieu ﷺ et des rapports de ses Compagnons, indiquent que le seuil minimal (Nisab) des chameaux et les taux de ce seuil sont les suivants :

The unanimous agreement of Muslims, as well as several correct sayings of the Messenger of God (p) and reports from his Companions indicate nisab of camels and the rates of nisab on them are as follows:

Il existe un consensus (Ijma’) sur ce barème, à l’exception d’un rapport attribué à 'Ali selon lequel, pour 25 chameaux, il y a cinq brebis, et pour 26 chameaux, une chamelle âgée entre un et deux ans.20 Ibn al-Mundhir affirme que l’unanimité n’est pas rompue, car ce qui est rapporté de 'Ali n’est pas authentique. Le dire d’Anas sur ces quantités et ces montants est correct, et il existe un accord unanime sur son contenu.21 Pour plus de 120 chameaux, l’avis de la majorité est que, pour chaque tranche supplémentaire de 50 chameaux, le montant additionnel de l’aumône obligatoire (Zakah) est une chamelle âgée entre trois et quatre ans, tandis que pour chaque tranche supplémentaire de 40 chameaux, le montant additionnel de l’aumône obligatoire (Zakah) est une chamelle âgée entre deux et trois ans.22 Ceci est présenté dans le tableau suivant :

There is ijma on this schedule,l9 except for a report from 'Ali that on 25 camels there is five sheep and on 26 camels there is one female camel between one and two years old.20 Ibn al Mundhir says. The unanimity is net broken, because what is reported from 'Ali is not authentic. The saying of Anas on these quantities and amounts is correct and there is a unanimous agreement on its content.21 For more than 120 camels the majority's view is that for each additional 50 camels the additional amount of zakah is a female camel between three and four years old while on each additional 40 camels the additional amount of zakah is a female camel between two and three years old.22 This is shown in the following table :

On voit d'après le tableau que, pour les grands nombres, une augmentation de moins de dix chameaux n'affecte pas le montant de l'aumône obligatoire (Zakah). Une fois que le nombre augmente de dix, on passe un palier plus haut dans le montant de l'aumône obligatoire (Zakah), selon la même règle mentionnée ci-dessus. Il est évident, d'après ces deux tableaux, que si le nombre de chameaux possédés est inférieur à cinq, il n'y a pas d'aumône obligatoire (Zakah). Dès qu'il atteint cinq, le montant dû est un mouton. L'auteur d'al-Mabsut cite un savant qui dit : « Cela signifie que l'on tient compte de la valeur du bétail. Les chameaux âgés d'un à deux ans étaient évalués à quarante dirhams, et un mouton à cinq dirhams ; donc cinq chameaux équivalent à 200 dirhams, soit aussi à quarante moutons. Cela implique que le seuil d'imposition de la zakat est le même pour les chameaux, les moutons et la monnaie en argent. » Ibn al-Humam dans al-Fath et Ibn Nujaim dans al-Bahr répondent qu'il existe une parole selon laquelle : « Celui qui est tenu de donner en aumône obligatoire (Zakah) un chameau d'une certaine classe d'âge, mais ne possède aucun animal de cet âge, peut s'acquitter par substitution, à hauteur de la moyenne de 10 dirhams par mouton, s'il n'a pas de mouton. » C'est un texte explicite qui contredit l'explication d'al-Sarakhsi. La parole en question est rapportée par al-Bahr d'après Anas.

It is seen from the table that for big numbers, an increase of less than ten camels does not affect the amount of zakah. Once it is increased by ten, then you go one step higher in the amount of zakah due according to the same rule mentioned above. It is obvious from these two tables that if the number of camels owned is less than five then there is no zakah. Once they reach five , the amount due is one sheep. The author of al Mabsut quotes a scholar as saying, "this means that the value of the livestock is considered. Camels between one and two years old used to be priced at forty dirhams and a sheep at five dirhams, so five camels equal 200 dirhams also equal 40 sheep. This implies that the minimum for zakatability of camels, sheep, and silver money is the same. Ibn al Humam in al Fath and Ibn Nujaim in al Bahr reply, there is a saying that states "Whoever is obliged to give as zakah a camel of a certain age group, but does not own any in that age, can pay in substitution on the average of 10 dirhams for a sheep, if he does not have a sheep. This is an explicit text that contradicts the explanation of al Sarakhsi.24 The saying referred to is reported by al Bahr from Anas.

La charia impose des moutons comme aumône obligatoire (Zakah) sur les chameaux lorsque le nombre de chameaux soumis à la zakat est inférieur à 25, bien qu'en général l'aumône obligatoire (Zakah) soit acquittée à partir de la même catégorie de biens soumis à la zakat.

Shari'ah obligates sheep as zakah on camels if the number of zakatable camels is lees than 25, though usually zakah is paid out of the same kind of the zakated assets.

Anas rapporta qu'Abou Bakr, le Véridique, écrivit ce message lorsqu'il l'envoya à Bahreïn :

Anas narrated that Abu Bakr, the Truthful wrote this message when he sent him to Bahrain:

Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Telle est l'obligation de l'aumône (Sadaqah) imposée aux musulmans par le Messager de Dieu ﷺ, telle que Dieu la lui a prescrite.

In the name of God, most merciful, most gracious. This is the obligation of sadaqah imposed on Muslims by the Messenger of God (P), as ordained to him by God.

Quiconque est tenu de la payer selon ces règles doit s'en acquitter, et quiconque se voit demander davantage doit refuser. Pour chaque tranche de 24 chameaux ou moins, l'aumône obligatoire (Zakah) est due en moutons. Pour chaque groupe de cinq chameaux, un mouton est requis. Lorsqu'ils atteignent 25 et jusqu'à 35, une chamelle d'un an à deux ans est requise. De 36 à 45, il faut une chamelle de deux à trois ans.

Whoever is asked to pay it according to these rules must give it, and whoever is asked to pay more should refuse. On each 24 camels or less, zakah is due in sheep. On each five camels, one sheep is required. Once they reach 25 and up to 35 one female camel, one to two years old, is required. From 36 to 45, there is one she-camel two to three years old.

S'ils atteignent 46 à 60, il est dû une chamelle de trois à quatre ans, apte à la reproduction. S'ils atteignent 61 à 75, il est dû une chamelle de quatre à cinq ans. S'ils atteignent 76

If they reach 46 to 60, there is one she-camel three to four years old due, one that can be bred. If they reach 61 to 75, one she-camel four to five years old is due. If they reach 76

De 90 à 120, il est dû deux chamelles âgées de deux à trois ans. S'ils atteignent 91 à 120, il est dû deux chamelles âgées de trois à quatre ans. S'ils dépassent 120, pour chaque 40

to 90, there is two she-camels two to three years old due. If they reach 91 to 120, there are two she-camels, three to four years old due. If they are more than 120, for each 40

Il y a une chamelle âgée de deux à trois ans, et pour chaque 50 il y a une chamelle âgée de trois à quatre ans. Une personne qui possède [jusqu'à] quatre chameaux n'est pas redevable de l'aumône obligatoire (Zakah), sauf si elle le fait volontairement, mais s'ils atteignent cinq chameaux, une brebis est due sur eux au titre de l'aumône obligatoire (Zakah). Concernant l'aumône (Sadaqah) sur les moutons, s'ils sont mis au pâturage naturellement, sans frais, et qu'ils sont au nombre de 40 à 120 moutons, une brebis est due. Pour plus de 120 et jusqu'à 200, il y a deux brebis.

J'ai souligné plus tôt que les juristes divergent au sujet de la zakat sur plus de 120 chameaux. Malik, Shafi'i, Ahmad et la majorité considèrent que le taux est d'une chamelle âgée de trois à quatre ans pour chaque tranche de 50, et d'une chamelle âgée de deux à trois ans pour chaque tranche de 40, 39 comme mentionné dans le message d'Abu Bakr et de 'Umar, rapporté successivement par Anas et Ibn 'Umar. Le même point apparaît également dans les messages d'Ibn Hazm et de Ziad bin Labid aux habitants du Hadramout, 40 selon les paroles du Prophète ﷺ : « S'ils dépassent 120, alors pour chaque 40, une chamelle âgée de deux à trois ans, et pour chaque 50, une chamelle âgée de trois à quatre ans ». Certaines versions de ce dernier hadith sont résumées par ce rapporteur sous la forme « Pour chaque 50, une chamelle ... » sans mentionner le taux pour chaque tranche supplémentaire de 40, mais les différentes versions se complètent.

I pointed out earlier that there are varying views among jurists on zakah on above 120 camels. Malik, Shafi'i, Ahmad, and the majority consider the rate to be one female camel, three to four years old for each additional 50, and one female camel, two to three years old, for each additional 40,39 as mentioned in the message of Abu Bakr and 'Umar narrated successively by Anas and Ibn 'Umar. The same also appears in the messages of Ibn Hazm and Ziad bin Labid to the people of Hadramut,40 in the words of the Prophet (p) "If they exceed 120, then for each 40 one female camel two to three years old, and for each 50 one female camel three to four years old". Some versions of the last saying are summarized by that narrator, as "In each 50 one female camel ..." without mentioning the rate for each additional 40, but the different versions complete each other.

Al-Nakha'i, Al-Thawri et Abu Hanifah41 affirment que « pour ce qui dépasse 120, on recommence les taux depuis le début, c'est-à-dire que pour cinq chameaux supplémentaires jusqu'à 24, le taux est d'une brebis pour chaque 5 chameaux, et pour 25 chameaux supplémentaires, l'aumône obligatoire (Zakah) due est une chamelle d'un an à deux ans, etc. » Le tableau suivant indique le montant dû selon cet avis :

Al Nakha'i, Al Thawri, and Abu Hanifah41 say that "for what is above 120, we start the rates from the beginning, i,e., for an additional five to 24 camels, the rate is one sheep for each 5 camels, and for an additional 25 camels zakah due is one female camel, one to two years old, etc."The following table shows the amount due according to this opinion:

Après 200, le taux se répète : une brebis pour chaque cinq chameaux supplémentaires, et chaque fois que le nombre de chameaux supplémentaires soumis à l'aumône obligatoire (Zakah) atteint cinquante, le montant de l'aumône obligatoire (Zakah) qui y est dû est une chamelle âgée de trois à quatre ans.

After 200 the rate repeats itself, one sheep for each additional five camels, and each time the additional zakatable camels reach fifty, the amount of zakah due on it is one female camel three to four years old.

Les Hanafites soutiennent qu'Abou Dawoud rapporte comme mursal [un hadith dont la chaîne ne mentionne pas le nom du Compagnon qui a transmis le rapport], qu'Ishaq, dans son Musnad, et al-Tahawi, dans son Mushkil, rapportent d'après Hammad ibn Salamah, qui a dit : « J'ai dit à Qays ibn Sa'd de me procurer le message de Mohammad ibn Hazm. Il me donna alors une lettre qu'il dit avoir reçue d'Abou Bakr ibn Mohammad ibn Hazm, lequel dit que le Prophète ﷺ l'avait écrite à mon grand-père. Je l'ai lue et j'y ai trouvé les taux de la zakat sur les chameaux... » Et il a rapporté le hadith jusqu'à : « Lorsqu'ils dépassent 120, il est dû, pour chaque tranche de 30, une chamelle âgée de trois à quatre ans. Pour les tranches supplémentaires, on recommence les taux depuis le début ; et pour ce qui est inférieur à 25 chameaux, le montant de la aumône obligatoire (Zakah) est dû en moutons, un mouton pour cinq. » Ceci est rapporté dans Nasb al-Rayah par al-Zaila'i. Une version semblable est rapportée par 'Asem ibn Damurah d'après Ali, qui la rattache également au Prophète ﷺ tout en s'arrêtant à 'Ali, et il est rapporté qu'Ibn Mas'ud a dit des choses semblables. Ibn Rushd rapporte que les Hanafites ont soutenu qu'une telle chose ne peut être tranchée que par une instruction du Prophète ﷺ, car il ne s'agit pas de quelque chose que l'on puisse déduire par analogie.44

The Hanafites argue that Abu Daud reports as mursal [saying in whose chain the name of the reporting Companion is not mentioned], Ishaq in his Musnad and al Tahawi in his Mushkel from Hmmad bin Salamah, who said, "I told Qais bin Sa'd to get me the message of Mohammad bin Hazm, so he gave me a letter which he said he took from Abu Bakr bin Mohammad bin Hazm, who said that the Prophet (p), wrote it to my grandfather. I read it and found in it the rates of zakah on camels... " and he narrated the saying until, "Once they exceed 120 make due on each 30 one female camel three to four years old. For the increments, restart the rates from the beginning, and for what is less than 25 camel increments, the amount of zakah is due in sheep, one sheep for each five." This is reported in Nasb Al Rayah by al Zaila'i.42 A similar version is narrated by 'Asem bin Damurah from Ali, linked to the Prophet as well as ending at 'Ali,43 and Ibn Mas'ud is reported to have said similar things. The Hanafites are said by Ibn Rushd to have argued that such a thing cannot be decided but by instructions from the Prophet, because it is not anything that can be deducted by analogy.44

Abu Ja'far al-Tabari exprime un troisième point de vue, conciliateur, selon lequel les deux opinions sont acceptables et qu'il revient à l'agence de collecte de l'aumône obligatoire (Zakah) de choisir laquelle appliquer.52 À mon avis, cette approche est préférable, car il ne faut pas considérer le contenu d'un hadith comme abrogé et annulé dès lors qu'il existe la moindre possibilité de concilier tous les rapports provenant du Prophète ﷺ. La conciliation proposée par al-Tabari est sans aucun doute acceptable si l'on garde à l'esprit que la détermination des âges et du nombre de chameaux dus au titre de l'aumône obligatoire (Zakah) vise à faciliter le calcul, le paiement et la collecte de celle-ci, et à simplifier les procédures afin que l'agence chargée de la collecte puisse exercer une certaine discrétion.

Abu Ja'far al Tabari expresses a third, reconciling view, stating that both opinions are acceptable, and it is up to the zakah collection agency to select which view to apply.52 In my opinion this is a better approach, since one should not consider the content of a saying superseded and annulled if there is the slightest chance of a reconciliation of all the reports from the Prophet (p). The reconciliation proposed by al Tabari is undoubtedly acceptable if we keep in mind that the determination of ages and quantity of camels due as zakah is meant to facilitate zakah calculation, payment, and collection, and to simplify the procedures so that the zakah collecting agency can exercise some discretion.

Face aux différentes versions des messages concernant l'aumône obligatoire (Zakah) rapportés du Messager de Dieu (ﷺ) et de ses Successeurs bien guidés, on relève quelques différences mineures. Un exemple est la question de savoir si l'écart de valeur entre les chameaux de différents âges est de dix dirhams (ou deux moutons) ou de vingt dirhams (ou deux moutons)53. Comment expliquer la différence entre la lettre de 'Ali et celles d'Abou Bakr et de 'Umar ? Il est connu que le rapport concernant 'Ali est incorrect en tant qu'il est attribué au Prophète (ﷺ), mais il est également connu que la version qui le présente comme une parole de 'Ali lui-même est correcte. Comment 'Ali aurait-il pu diverger de la lettre du Prophète (ﷺ) ? Comment, lui qui a vécu à l'époque d'Abou Bakr et de 'Umar, aurait-il pu ignorer leurs lettres et leur application ? Croyait-il disposer d'une information qui l'emportait sur celle contenue dans l'autre lettre ?

Looking at the different versions of messages about zakah reported from the Messenger of God (p), and his Wise Successors, one would find some minor differences. An example is whether the difference in value between different age camels is ten dirhams (or two sheep) or twenty dirhams (or two sheep)53. How can the difference between the letter of 'Ali and those of Abu Bakr and 'Umar be explained? It is known that the report of 'Ali is incorrect as linked to the Prophet (p), but it is also known that the version stating that it is a saying of 'Ali himself is correct. How could 'Ali differ with the letter of the Prophet (p)? How could he, who lived the era of Abu Bakr and 'Umar not be aware of their letters and application? Did he believe that he had information which superseded that contained in the other letter?

À mon avis, toutes ces questions reçoivent une réponse négative, et il me semble qu'une autre interprétation de ces menues différences s'impose. Je crois que certaines de ces équivalences, comme la valeur du mouton en argent, ont été fixées par le Prophète (ﷺ), en sa qualité de chef de l'État. Leurs prix à son époque étaient tels qu'un mouton équivalait à environ dix dirhams. Il est connu que les prix varient avec le temps, et lorsque le Prophète (ﷺ) a fixé le rapport à vingt dirhams pour deux moutons, il citait les prix courants de son époque. À l'époque du califat de 'Ali, les prix des moutons étaient différents, et sa fixation de ces prix était de dix dirhams pour deux moutons. Ce n'est pas une violation de la parole du Prophète (ﷺ), mais plutôt une application de la règle utilisée par le Prophète (ﷺ) à ce qui convient au temps de 'Ali. Cette interprétation est, à mon avis, meilleure que toute tentative de récuser l'un des textes divergents, comme ce qu'a fait Yahya bin Ma'in en affirmant que rien de correct n'est rapporté sur la détermination des taux et des quantités de aumône obligatoire (Zakah). Ibn Hazm s'en est pris très durement à une telle affirmation et a demandé comment une personne comme Ibn Ma'in pouvait énoncer une chose pareille sans la moindre preuve à l'appui. Un orientaliste comme Schacht exploite au maximum cette affirmation dans sa tentative de rejeter toutes les paroles correctes sur la aumône obligatoire (Zakah).

Les vaches, utilisées par l'humanité pour le labour des terres, pour leur viande et pour leur lait, sont un autre bienfait de Dieu envers Ses serviteurs. L'utilité de cette espèce a parfois été si grande que certains peuples, tels que les anciens Égyptiens et les Hindous contemporains, ont adoré cet animal.

Cows, used by mankind for land cultivation, meat and milk, are another bounty of God on His servants. The usefulness of this species was so great at times that some peoples, such as the ancient Egyptians and contemporary Hindus worshiped this animal.

Le buffle est assimilé aux vaches par tous les juristes musulmans, comme le rapporte Ibn al-Mundhir.

Buffalo is counted with the cows by all Muslim jurists, as stated by Ibn al Mundhir.

L'aumône obligatoire (Zakah) sur les vaches est prescrite par la Sunna et par le consensus (Ijma’). Al-Bukhari, dans son recueil authentique, rapporte d'Abu Dharr : « Je suis venu auprès du Prophète ﷺ, et il a dit : "Je jure par Celui qui tient mon âme dans Sa main", ou "Je jure par Celui en dehors duquel il n'y a pas de dieu. Nul homme qui possède des chameaux, des vaches ou des moutons, et qui n'en acquitte pas le droit dû, ne sera épargné le Jour du Jugement : ils le piétineront de leurs sabots, le plus grands et le plus lourds, et le heurteront de leurs cornes ; et quand le dernier aura fini avec lui, le premier lui sera ramené, jusqu'à ce que le jugement soit rendu entre tous les hommes." » L'Imam al-Bukhari a dit : « Il est aussi rapporté par Bakir, d'Abu Salih, d'Abu Hurayra, du Prophète ﷺ. » Le « droit dû » mentionné dans ce hadith désigne en premier lieu la aumône obligatoire (Zakah). La Zakah est le droit dû sur les richesses, tel que défini par Abu Bakr au moment du combat contre ceux qui refusaient de s'en acquitter ; cette définition a été approuvée par 'Umar et par l'ensemble des Compagnons (rapporté par al-Bukhari et Muslim). Dans la version rapportée par Muslim, le terme « zakah » est employé à la place de l'expression « droit dû ». Par ailleurs, les musulmans de toutes les générations ont unanimement confirmé que la Zakah est obligatoire sur les vaches ; pas un seul savant n'est en désaccord. Il existe toutefois des divergences quant à la détermination du seuil minimal (Nisab) et des taux de Zakah sur les vaches.

Zakah on cows is obligated by Sunnah and Ijma. Bukhari, in his correct collection, reports from Abu Dharr "I came to the Prophet (p)58 and he said 'I swear by He who holds my soul in His hand,' or 'I swear by the one beside whom there is no God. No man who has camels, cows or sheep and does not pay their right due but on the Day of Judgement will be trampled by them at their largest and heaviest. They will be stepping on him with their hooves and ramming him with their horns, and when the last one is done with him the first is brought back until judgement has been given to all people." Imam al Bukhari said "It is also narrated by Bakir from Abu Saleh from Abu Hurairah from the Prophet (p). The "right due" mentioned in the saying means zakah before any other thing. Zakah is the right due on wealth as defined by Abu Bakr at the time of fighting those who rejected zakah, this definition was approved by 'Umar and all other Companions, (reported by al Bukhari and Muslim). In the version reported by Muslim the word "zakah" is used in place of the word "right due", moreover, Muslims through all generations have unanimously confirmed that zakah is obligated on cows. Not a single scholar disagrees.59 There are however, differences in determining nisab and zakah rates on cows.

Il n'existe aucune parole authentique qui fixe le seuil minimal (Nisab) et les taux de l'aumône obligatoire (Zakah) pour les vaches, comme nous l'avons vu pour les chameaux. Cela peut s'expliquer par le fait que les vaches étaient rares dans la région du Hijaz (autour de La Mecque et de Médine) ; cela peut aussi tenir au fait que les vaches sont proches des chameaux par leur taille et leur valeur, de sorte que le Prophète ﷺ n'a pas déterminé leurs taux en partant de cette similitude évidente. Mais l'absence de parole authentique sur ce sujet a conduit les juristes à des avis divergents quant à la détermination du seuil minimal (Nisab) et des taux.

There is no correct saying that provides us with the nisab and rates of zakah on cows as we have seen on camels. This may be because cows were rare in the area of Hijaz (around Makkah and Madinah); it may be also because cows are close in size and value to camels, so the Prophet did not determine their rates on the assumption of their obvious similarity. But the fact that there is no correct saying on the issue left the jurists with varying views on the determination of nisab and rates.

La position reconnue, défendue par les quatre écoles de jurisprudence, est que le seuil minimal (Nisab) est de 30

The reputed position upheld by the four schools of jurisprudence is that nisab is 30

cows, et il n'y a pas d'aumône obligatoire (Zakah) sur moins de 30 vaches. Pour 30 vaches, une génisse d'un an est due, et pour 40 à 59 vaches, une vache de deux ans est due. Pour 60 vaches, deux veaux d'un an sont dus ; pour 70 vaches, un d'un an et un de deux ans ; pour 80

cows, and there is no obligated zakah on less than 30 cows. For 30 cows, a one-year old cow is due, and for 40 to 59 cows there is one cow, two years old, due. For 60 cows, two one-year-old cows are due; for 70 cows, a one-year-old and a two-year-old; for 80

vaches, deux de deux ans ; pour 90 vaches, trois de un an ; pour 100 vaches, une de deux ans et deux de un an ; pour 110, deux vaches de deux ans et une vache de un an, et pour 120 vaches, trois de deux ans ou quatre de un an.

cows, two two-year olds; for 90 cows, three one- year-olds; for 100 cows, one two-year old and two one-year-olds; for 110, two cows two year olds and one cow one year old, and for 120 cows, three two-year olds or four one-year olds.

Cet avis s'appuie sur le hadith rapporté par Ahmad et par les quatre recueils de Sunan d'at-Tirmidhi, an-Nasa'i, Abu Daud et Ibn Majah, d'après Masruq, d'après Mu'adh bin Jabal, qui a dit : « Le Messager de Dieu ﷺ m'a envoyé au Yémen. Il m'a ordonné de prélever, sur chaque groupe de trente vaches, une génisse d'un an, et sur chaque groupe de quarante vaches, une génisse de deux ans »60. Ce hadith est jugé bon (hasan) par at-Tirmidhi, authentique (sahih) par Ibn Habban et al-Hakim, et Ibn 'Abd al-Barr commente : « Sa chaîne de transmission est correcte, continue et authentique », avis similaire à celui d'Ibn Battal. Ibn Hajar a dit dans al-Fath : « Il faut examiner tout jugement sur la validité de ce hadith, car Masruq, le suiveur, n'a pas rencontré Mu'adh. » At-Tirmidhi le considère bon parce qu'il existe d'autres hadiths qui le corroborent, comme celui qui figure dans al-Muwatta, d'après Taus, d'après Mu'adh, mais Taus non plus n'a pas rencontré Mu'adh.61

This opinion relies on the saying reported by Ahmad and the four books of Sunan al Tirmidhi, al Nasa'i, Abu Daud and Ibn Majah from Masruq from Mu'adh bin Jabal who said "The Messenger of God, (p) sent me to Yemen. He instructed me to collect on each 30 cows, a one year-old cow, and on each 40 cows one two-year-old"60. This saying is graded as good by al Tirmidhi and as correct by Ibn Habban and al Hakim, Ibn 'Abd al Barr comments "Its chain is correct, continuous and authentic" and similar statement is made by Ibn Battal. Ibn Hajar said in al Fath "We need to scrutinise any ruling about the correctness of this saying, because Masruq [The follower] did not meet Mu'adh." al Tirmidhi considers it good because there are other sayings that testify with it, such as the one in al Muwatta, from Taus from Mu'adh, but Taus did not meet Mu'adh either.61

Ibn Jarir al-Tabari soutient que le seuil minimal (Nisab) doit être de 50 vaches, et qu'il existe un accord unanime selon lequel, pour chaque 50 vaches, l'aumône obligatoire (Zakah) est d'une vache. Tout ce qui est inférieur à 50 fait l'objet de controverses et n'est pas étayé par un texte clair.69 Ibn Hazm, dans al-Muhalla, soutient cet avis pour les mêmes raisons qu'al-Tabari. Il commente : « Tout ce qui fait l'objet de controverses et pour lequel il n'existe aucun texte rendant l'obligation établie ne doit pas être imposé aux gens, car cela reviendrait à confisquer une part des biens d'un musulman sans être certain de son obligation en vertu d'un texte correct de Dieu ou de Son messager ﷺ ».70 Il cite ensuite, par sa propre chaîne de transmission, 'Amr ibn Dinar : « Les collecteurs d'Ibn al-Zubayr ainsi que d'Ibn 'Awf prélevaient une vache sur chaque 50 vaches,71 deux vaches sur chaque 100, et au-delà, le taux était d'une vache pour chaque 50 ».72 Ces collecteurs accomplissaient leur mission en présence de nombreux Compagnons à Médine, et cette pratique ne fut l'objet d'aucune objection.

Ibn Jarir al Tabari argues that nisab must be 50 cows, that if is undoubtedly unanimous that for each 50 cows there is an obligatory zakah of one cow. Anything below 50 is controversial and not supported by a clear text.69 Ibn Hazm in al Muhalla supports this opinion on the same grounds as al Tabari. He comments "Anything that is controversial and on which there is no text making it obligatory must not be imposed on people, because it means confiscating a part of a Muslim's wealth without being certain about its requirement by virtue of a correct text from God or His messenger (p).70 He went on to quote, through his own chain, from 'Amr bin Dinar, "The commissioners of Ibn al Zubair as well as Ibn 'Auf used to collect one cow from each 50 cows,71 2 cow from each 100 and for more than that, the rate was one cow out of each 50.72 These commissioners were performing their duties in the presence of many, many Companions in Madinah, and this performance was not objected to.

Mais on peut réfuter cet avis sur deux fondements :

But one may disprove this opinion on two grounds:

A. Du point de vue du texte. Le long hadith de 'Amr bin Hazm sur l'aumône obligatoire (Zakah) dit : « et de chaque trente vaches, on prend une vache d'un an, et de chaque quarante vaches, une vache ». Ce hadith est jugé bon par un petit nombre de savants éminents, et al-Tabari l'a utilisé contre l'avis de Taqiy al-Din bin Daqiq al-'Id dans son livre Al Imam.

Deux éminents savants, Said bin al Musayyeb et Muhammad bin Shehab al Zuhri, ainsi qu'Abu Qulabah et d'autres, considèrent que le seuil minimal (Nisab) pour les bovins est le même que celui des chameaux, et que le taux de l'aumône obligatoire (Zakah) pour les chameaux s'applique également aux bovins, avec seulement une légère modification, à savoir qu'il n'est pas tenu compte de l'âge des chameaux. Une opinion similaire est rapportée dans une version de la lettre de 'Umar bin Al Khattab sur l'aumône obligatoire (Zakah), transmise par Jabir bin 'Abd Allah et d'autres qui s'acquittaient de l'aumône obligatoire (Zakah) du temps du Prophète ﷺ. Abu 'Ubaid rapporte, d'après Mohammad bin 'Abd al Rahman, que les instructions que 'Umar bin al Khattab avait rédigées sur l'aumône obligatoire (Zakah) comprenaient ceci : « pour les bovins, on prélève la même chose que pour les chameaux ». Abu 'Ubaid poursuit : « D'autres ont été interrogés sur l'aumône obligatoire (Zakah) des bovins, et la réponse fut que c'est la même que pour les chameaux. »

Two leading scholars, Said bin al Musayyeb and Muhammad bin Shehab al Zuhri, along with Abu Qulabah and others view nisab on cows to be the same as nisab on camels, and the zakah rate of camels to be the same for cows with only a minor change, that is, disregarding the ages of camels. A similar opinion is reported as a version of the letter of 'Umar bin Al Khattab on zakah, from Jabir bin 'Abd Allah and others who paid zakah at the time of the Prophet (p). Abu 'Ubaid reported from Mohammad bin 'Abd al Rahman that the instructions 'Umar bin al Khattab wrote on zakah included "from cows one should take the same as from camels." Abu 'Ubaid continues "Others were asked about zakah on cows and the answer was it is the same on camels".

Ibn Hazm rapporte, par sa propre chaîne de transmission, d'après az-Zuhri et Qatadah, tous deux transmettant de Jabir ibn 'Abd Allah, que celui-ci a dit : « Pour chaque cinq vaches, il est dû une brebis ; pour dix, deux brebis ; pour quinze, trois brebis ; et pour vingt, quatre brebis. » Az-Zuhri dit : « L'aumône obligatoire (Zakah) sur les vaches est la même que l'aumône obligatoire (Zakah) sur les chameaux, à l'exception des âges. C'est-à-dire que si le nombre de vaches se situe entre 25 et 75 »

Ibn Hazm reports with his own chain from al Zuhri and Qatadah, both from Jabir bin 'Abd Allah his saying that "in each five cows there is one sheep due, in ten two sheep, in 15, three sheep, and in 20, four sheep due." Al Zuhri says "zakah on cows is like zakah on camels except for the ages. That is, if the number of cows were between 25 and 75

le montant de la zakat dû sur celles-ci est d'une vache, de 76 à 120 il est de deux vaches. Au-delà de 120, pour chaque tranche supplémentaire de 40 vaches il y a une vache supplémentaire. On nous a dit que l'affirmation « pour chaque 30 vaches, une vache d'un an est due, et pour chaque 40 vaches, une vache est due » n'était qu'une simplification et une réduction des taux à l'intention des gens du Yémen, qui fut abandonnée par la suite. »76 Il est également rapporté de 'Ikrimah ibn Walid qu'il a dit : « Plus tard, je fus chargé de la zakat de 'Ikk, et je rencontrai de vieilles personnes qui payaient la zakat au temps du Messager de Dieu (ﷺ). Elles étaient en désaccord : certaines disaient qu'il fallait prélever la zakat sur les vaches comme sur les chameaux, d'autres disaient que pour chaque 30 vaches on prélève une vache d'un an, tandis que d'autres encore disaient que pour chaque 40 vaches on doit prélever une vache de deux ans. »76 Ibn Hazm rapporte, par sa propre chaîne de transmission, d'Ibn al-Musayyib, d'Abu Qulabah et d'un autre savant, une opinion semblable à celle d'al-Zuhri. Il rapporte aussi de 'Umar ibn 'Abd al-Rahman ibn Khildah al-Ansari : « La zakat sur les vaches est la même que la zakat sur les chameaux, à l'exception des âges. »77

A. Cette opinion est appuyée par un rapport d'Abu Ubaid, avec sa propre chaîne de transmission, depuis Muhammad bin 'Abd al Rahman : « Il est dans la lettre du Prophète ﷺ sur l'aumône obligatoire (Zakah) et dans la lettre de 'Umar bin al Khattab que, pour les bovins, on prélève la même chose que pour les chameaux. »78

A. This opinion is supported by a report of Abu Ubaid with his own chain from Muhammad bin 'Abd al Rahman, "It is in the Prophet's letter on zakah and in the letter of 'Umar bin al Khattab that from cows, one should take the same as from camels."78

Également, cet avis est appuyé par ce qui est rapporté par 'Abd al-Razzaq, d'après Ma'mar, qui a dit : « Sammak ibn al-Fadl m'a remis une lettre du Prophète ﷺ, adressée à Malik ibn Kuflanis al-Mus'abiyn, dans laquelle j'ai lu : "et sur les vaches est dû le même que sur les chameaux." »79

Also, this view is supported by what is reported by 'Abd al Razzaq from Ma'mar, who said, " Sammak bin al Fadl gave me a letter from the Prophet, to Malik bin Kuflanis Al Mus'abiyn, in which I read, 'and on cows is due the same as on camels.'"79

B. Cela est confirmé par ce que rapporte al-Zuhri, selon lequel c'était le dernier rapport venant du Messager de Dieu ﷺ, et que le prélèvement d'un veau d'un an sur chaque groupe de trente bovins était, au départ, une faveur accordée aux peuples du Yémen. Ce rapport est mursal, mais il est appuyé par le propos précédent ainsi que par des déclarations de certains Compagnons.

B. This is confirmed by what is mentioned by al Zuhri that it was the latest report from the Messenger of God (p), and that taking a one-year-old cow of each 30 cows was, at the beginning, a matter of favor for the peoples of Yemen. This report is mursal, but it is supported by the previous saying and by statements from some Companions.

Ibn Hazm commente : « Si un propos mursal devait être accepté de n'importe qui, il mérite d'être accepté d'az-Zuhri, car il était profondément versé dans la Sunna et a rencontré un certain nombre de Compagnons. »80

Ibn Hazm comments "If a mursal saying would be accepted from anyone, it deserves to be accepted from al Zuhri because he was well versed in Suunah and met a number of the Companions".80

C. Cet avis est également soutenu par la règle générale impliquée dans le dire mentionné au début de la Section 3 : « Et quiconque possède des vaches et n'en acquitte pas le droit dû, sera couché pour que les vaches le piétinent le Jour de la Résurrection ». Il est soutenu que ce texte est général et englobe les vaches de n'importe quel nombre, à l'exception des restrictions introduites par un texte ou par un consensus (Ijma’). Il est en outre soutenu que le dire selon lequel un veau d'un an est dû pour chaque trentaine, et une génisse de deux ans pour chaque quarantaine, appuie également cet avis, car il n'exempte pas de la zakah les vaches inférieures à trente. Il ne fait qu'énoncer le taux de la zakah.

Ibn Rushd donne encore une autre opinion sans indiquer le nom de son auteur ni son argument : « Sur chaque dix vaches, une brebis est due, jusqu'à ce qu'elles atteignent trente vaches, sur lesquelles une génisse d'un an est due. »{84} Je constate qu'Ibn Abi Shaibah attribue cet avis à Shahr bin Haushab dans son al-Musannaf. Ce dernier dit : « L'aumône obligatoire (Zakah) doit être une brebis sur chaque dix vaches, deux brebis sur chaque vingt vaches, et une vache d'un an sur trente. »

Ibn Rushd gives yet another opinion without providing the name of its author nor its argument: On each ten cows there is one sheep due, until they reach 30 cows, on which there is a one-year-old cow due.84 I find that Ibn Abi Shaibah attributes this view to Shahr bin Haushab in his al Musannaf. The latter says "zakah should be one sheep due on each ten cows, two sheep on each twenty cows, and one cow, one year old, on 30

cows."85 Cela signifie que le seuil minimal (Nisab) des bovins est de dix, contre cinq dans l'avis précédemment mentionné. Ibn Abi Shaibah n'apporte aucune preuve à l'appui de cette position. On pourrait penser que cet argument peut être étayé par le hadith qui fixe la compensation pour la perte d'une vie à 100 chameaux ou 200 vaches. Ce hadith est rapporté comme ayant été dit par 'Umar, ainsi qu'attribué au Prophète ﷺ.86 Cela implique qu'un chameau équivaut à deux vaches. Si le seuil minimal (Nisab) des chameaux est de cinq, celui des vaches doit être de dix, et si pour chaque groupe de cinq chameaux l'aumône obligatoire (Zakah) due est une brebis, il devrait être dû une brebis pour chaque groupe de dix vaches.

cows."85 This means that nisab of cows is ten as compared to five in the previously mentioned opinion. No evidence of support is given by Ibn Abi Shaibah. It may come to mind that this argument can be supported by the saying that estimates the compensation for the loss of life at 100 camels or 200 cows. This is reported as said by 'Umar, as well as linked to the Prophet (p).86 This implies that one camel equals two cows. If nisab for camels is five, that of cows must be ten, and if for each five camels the amount of zakah due is one sheep, there should be one sheep due for each ten cows.

Après avoir énuméré toutes ces opinions,87 il me semble que l'avis de la majorité concernant le taux sur chaque groupe de 30 et de 40 vaches est celui qui a le plus de poids, sur la base du dire de Mu'adh et d'Amr ibn Hazm. Il est toutefois remarquable que ces deux dires ne donnent aucune information sur ce qui est en dessous de 30 vaches, que ce soit de manière négative ou positive, mais déterminent seulement le taux de l'aumône obligatoire (Zakah) et non son seuil minimal (Nisab), sauf par contraste. Fait intéressant, le dire d'Ibn Hazm poursuit en affirmant : « Et sur chaque 40 dinars (d'or), il est dû un dinar ». La majorité des juristes s'accordent à dire que le seuil minimal (Nisab) pour l'or est de 20 dinars et non de 40, ce qui indique que ce dire a été énoncé pour déterminer le taux de l'aumône obligatoire (Zakah) et non nécessairement son seuil minimal (Nisab), puisque le taux sur l'or est de deux et demi pour cent, soit un quarantième.

After listing all these opinions,87 it seems to ms the view of the majority about the rate on each 30 and 40 cows is the one that carries more weight, on the basis of the saying of Mu'adh and Amr bin Hazm. However, it is notable that these two sayings do not give information about what is below 30 cows, whether negative or positive, but only determine the rate of zakah rather than its nisab, except by contrast. Interestingly enough, the saying of Ibn Hazm goes on to state, "And on each 40 dinars (of gold) there is due one dinar". The majority of jurists agree that nisab on gold is 20 dinar and not 40, which indicates that this saying was given to determine the rate of zakah and not necessarily its nisab, since the rate on gold is two-and-half percent or one-fortieth.

Il est possible de concilier cet avis avec celui d'Ibn al-Musayyib, d'al-Zuhri et de leur groupe de disciples, qui fixent le seuil minimal (Nisab) des bovins à cinq, d'autant plus qu'il est fixé à cinq dans une version de la lettre de 'Umar sur l'aumône obligatoire (Zakah), rapportée d'après Jabir bin 'Abd Allah, un Compagnon, et qu'elle est parfois attribuée à la lettre du Prophète ﷺ. Abu 'Ubaid remarque que cet avis n'était pas connu des gens, mais il a été montré précédemment qu'il était en fait connu d'un certain nombre de Compagnons et de Suivants. De plus, on peut soutenir que l'analogie entre les bovins et les chameaux est solide, et que l'objection d'Ibn Hazm peut être écartée, car elle repose sur son opinion personnelle selon laquelle toute analogie est invalide. La majorité des savants s'accordent sur le principe selon lequel l'analogie correcte est une source de déduction en charia.

It is possible to combine this opinion with that of Ibn al Musayyib, al Zuhri and their group of followers in putting nisab on cows at five, especially since it is put at five in a version of 'Umar's letter on zakah, as a report from Jabir bin 'Abd Allah, a Companion, and is sometimes attributed to the letter of the Prophet (p). Abu 'Ubaid comments that this opinion was not known by people, but it was shown earlier that it was in fact known to a number of Companions and Followers. Additionally, one can argue that the analogy of cows and camels is a strong one and the objection of Ibn Hazm can be disregarded as based on his personal view that all analogy is invalid. The majority of scholars are in accord on the principle that the correct analogy is a source of deduction in Shari'ah.

La zakat sur les moutons est obligatoire en vertu de la sunna et de l'ijma’. Dans la sunna, Anas rapporte, dans la lettre d'instruction d'Abu Bakr mentionnée précédemment, que « Quant à l'aumône sur les moutons, qui paissent naturellement sans frais, il est dû un mouton sur chaque quarantaine, jusqu'à cent vingt ». Note on terms: the translation follows your rules, so "Zakah" is rendered as "aumône obligatoire (Zakah)" and "Sadaqah" as "aumône (Sadaqah)". Applying them to the text gives: La aumône obligatoire (Zakah) sur les moutons est obligatoire en vertu de la sunna et de l'ijma’ (consensus). Dans la sunna, Anas rapporte, dans la lettre d'instruction d'Abu Bakr mentionnée précédemment, que « Quant à l'aumône (Sadaqah) sur les moutons, qui paissent naturellement sans frais, il est dû un mouton sur chaque quarantaine, jusqu'à cent vingt ».

Zakah on sheep is obligating by virtue of Sunnah and Ijma'. In Sunnah, Anas narrates in the letter of instruction of Abu Bakr mentioned earlier that "As for sadaqah on sheep, naturally cost-free pastured, out of each 40 there is one sheep due, up to 120.

Si le nombre augmente, alors deux moutons sont dus jusqu'à 200, et si le nombre augmente d'un jusqu'à 300, trois moutons sont dus. S'il dépasse 300, alors un mouton est prélevé pour chaque centaine supplémentaire. Si les moutons au pâturage libre, sans frais, sont moins de 40, ne serait-ce que d'un seul, il n'y a aucune aumône (Sadaqah) obligatoire à leur sujet, à moins que le propriétaire ne souhaite faire une offrande volontaire. Quant à l'aumône obligatoire (Zakah), on ne doit pas accepter le vieux, le défectueux ou le bélier, sauf lorsqu'ils sont offerts volontairement par les propriétaires. » Des déclarations semblables figurent dans le hadith d'Ibn 'Umar et dans plusieurs autres.

If the number increased, then two sheep are due up to 200, and if the number increases by one up to 300, there are three sheep due. If it is above 300,90 then one sheep is taken for each additional 100. If naturally, cost-free pastured sheep are less than 40, even by only one, there is no obligatory sadaqah on it unless the owner wishes to volunteer, As zakah one should not accept the old, the damaged, or the ram except when volunteered by the owners." Similar statements appear in the saying from Ibn 'Umar and in several others.

Les juristes s'accordent unanimement sur le fait que l'aumône obligatoire (Zakah) est due sur les moutons. Il y a aussi un avis unanime selon lequel le terme « ghanam » englobe à la fois les moutons et les chèvres, de manière à ce qu'ils soient combinés ensemble comme une seule catégorie.91

Jurists unanimously agree that zakah is obligatory on sheep. There is also unanimous opinion that the word "ghanam" includes both sheep and goats in such a way that they are combined together as one item.91

Nous traiterons dans la section 6 de la description de l'animal qui doit être pris comme aumône obligatoire (Zakah), quant à sa taille, son âge et son sexe.

We will discuss in section 6 the description of what animal should be taken as zakah as for its size, age and sex.

Il est notable que la charia ait réduit le taux applicable aux moutons à mesure que leur nombre augmente. D'après le barème précédent, on constate qu'à partir de 120 têtes, le taux se stabilise à un pour cent, contrairement au taux habituel de deux virgule cinq pour cent appliqué aux biens commerciaux, à l'argent et aux autres biens. Quelle est la raison de cette réduction ? Certains chercheurs contemporains92 tentent de l'expliquer par l'idée que la charia vise, par cette réduction, à encourager l'élevage animal, puisque le taux sur 40

It is notable that Shari'ah reduced the rate on sheep as their number increases. From the previous schedule it is observed that as the number grows above 120 the rate stabilizes at one percent in contrast with the usual two-and-half percent on business assets, money and other assests. What is the rationale for this reduction? Some contemporary researchers92 attempt to explain this reduction with the argument that Shari'ah intends to encourage animal breeding by this reduction, since the rate on 40

Le taux pour les moutons est de deux et demi pour cent, et il régresse à 200, en passant à un pour cent exactement. Mais on se demande : si cette explication est correcte, pourquoi ne s'applique-t-elle pas de la même manière à l'aumône obligatoire (Zakah) sur les autres types de bétail ? Le taux pour les chameaux comme pour les bovins se stabilise autour de deux et demi pour cent pour les grands nombres, ce qui est cohérent avec le taux général de l'aumône obligatoire (Zakah). Si l'interprétation évoquée ci-dessus est correcte, elle devrait s'appliquer aussi aux autres animaux.

sheep is two-and-half percent and it regresses at 200, going clean to one percent. But one wonders, if this explanation is correct, why the same is not applied on zakah on other kinds of livestock. The rate on both camel and cows stabilizes around two-and half percent on big numbers, which is consistent with the general rate of zakah. If the above-mentioned interpretation is correct, it should apply to other animals as well.

À mon avis — Dieu sait mieux — une fois que le nombre de moutons augmente, le total des biens en moutons comprend beaucoup d'agneaux, car la plupart des brebis mettent bas plus d'une fois par an. Ces petits sont comptés dans le nombre de moutons, mais ne sont pas acceptés comme paiement de l'aumône obligatoire (Zakah), comme on le montrera dans les deux sections suivantes. Il me semble que la justice exige une certaine réduction du taux pour cette raison. Si le taux est maintenu à un sur quarante alors que le troupeau compte de nombreux petits, le taux réel devient bien plus élevé. Quant aux quarante premières têtes, le taux est de deux virgule cinq pour cent, car on s'attend à ce que les petits ne soient pas comptés parmi les quarante premières, comme cela sera expliqué dans la section cinq.

Ahmad, Abu Daoud et al-Nasa'i rapportent de Suaid Bin Ghaflah que « le collecteur de l'aumône obligatoire (Zakah) du Messager de Dieu ﷺ est venu vers nous. Nous nous sommes assis près de lui et je l'ai entendu dire : "Dans mes instructions, il est stipulé que je ne doive pas prendre les animaux allaitants." » Cela indique que les jeunes bêtes de bétail ne sont pas soumises à l'aumône obligatoire (Zakah), et c'est l'avis d'un groupe de savants éminents. Mais la chaîne de transmission de ce propos est contestée. D'autre part, Malik, dans al-Muwatta, rapporte que 'Umar a dit à son collecteur, Sufian bin 'Abd Allah al-Thaqafi, de « compter les petits qui s'y trouvent, même ceux portés par le berger dans ses bras, mais de ne pas les accepter en paiement. »95 Ceci est également rapporté par al-Shafi'i et Abu Ubaid.96 Ce rapport de 'Umar contredit le précédent et indique que les jeunes animaux sont comptés dans le seuil minimal (Nisab) et, par conséquent, soumis à l'aumône obligatoire (Zakah). C'est ce qu'adopte un groupe de juristes, à tel point que si tous les animaux soumis à l'aumône obligatoire (Zakah) étaient des petits, l'un d'entre eux serait acceptable en paiement,97 bien que d'autres affirment que le propriétaire doive être invité à acheter à l'extérieur un animal plus âgé pour s'acquitter du paiement de l'aumône obligatoire (Zakah).98

Ahmad, Abu Daud, and al Nasa'i report from Suaid Bin Ghaflah that "the zakah commissioner of the Messenger of god (p), came to us. We sat close to him and I heard him saying 'In my instructions it is pleased that I should not take from nursing animals'.94 This indicates that baby livestock are not zakatable, and this is the opinion of a group of leading scholars. But the chain of this saying is contested. On the other hand, Malik in al Muwatta reports that 'Umar told his commissioner, Sufian bin 'Abd Allah al Thaqafi, to "Count the babies in them, even those carried by the shephered in his hands, but do not accept them in payment."95 This is also reported by al Shafi'i and 'Abu Ubaid.96 This report of 'Umar contradicts the previous report and indicates that baby animals are counted in nisab and consequently zakatable. This is what a group of jurists adopt, to the extent that if all the zakatable animals were babies, one of them would be acceptable as payment,"97 though others say the owner should be asked to buy an older animal from outside to fulfil the payment of the zakah.98

Certains savants tentent de concilier le récit de 'Umar avec le dire de Suaid en n'imposant pas l'aumône obligatoire (Zakah) sur les jeunes animaux lorsqu'ils constituent l'ensemble du bétail soumis à la Zakah, en affirmant que c'est là que s'applique le dire de Suaid, tandis que les jeunes animaux sont comptés lorsqu'ils sont avec leurs mères. Toutefois, certains juristes estiment que les jeunes animaux ne sont comptés dans le nombre total du troupeau soumis à la Zakah que si des animaux adultes atteignent à eux seuls le seuil minimal (Nisab) requis pour l'assujettissement à la Zakah. Tel est l'avis d'Abu Hanifah, d'al Shafi'i, d'Ibn Hazm et d'autres.

Quelques conditions sont requises pour les animaux qui peuvent être donnés en aumône obligatoire (Zakah), parmi lesquelles :

A few conditions are required of the animals that can be paid as zakah, which include:

1. Exempt de défauts et de dommages. L'animal doit être exempt de maladie, de fracture osseuse, de vieillesse, ainsi que de défauts ou de dommages de naissance ou accidentels. Le Coran dit : {Et ne visez pas à donner ce qui est mauvais, pour en dépenser}100, et le Prophète ﷺ a déclaré : « On ne doit donner ni un animal âgé ni un animal défectueux, et le collecteur ne doit pas accepter un bélier, à moins que celui qui paie ne veuille le donner volontairement. » Cette parole, rapportée d'Anas, fait partie de ce hadith. Accepter des animaux endommagés comme paiement de la aumône obligatoire (Zakah) n'est pas équitable envers les pauvres et les autres bénéficiaires légitimes ; c'est un parti pris en faveur du propriétaire, ce qui est inapproprié.

1. Free of defects and damage. The animal should be free of illness, bone fracture, old age, or birth and accidental defects or damages. The Qur'an says "and do not aim at getting anything which is bad, in order that out of it ye may spend "100 and the Prophet (p) states "and one should not give an old or defective animal, nor should a collector accept a ram unless the payer wishes to volunteer it". This is part of the saying from Anas. Accepting damaged animals as zakah payment is not fair to the poor and other deserving recipients; it is a bias in favor of the owner, which is improper.

Quant à la définition du défaut ou du dommage, la majorité des savants estime qu'il s'agit de la même définition que celle utilisée dans les contrats de vente, bien que certains affirment que tout animal refusé pour le sacrifice n'est pas accepté comme aumône obligatoire (Zakah).l0l Il convient de mentionner un cas particulier où un animal défectueux ou endommagé est accepté comme aumône obligatoire (Zakah), à savoir lorsque tous les animaux soumis à la Zakah présentent le même défaut ou dommage, comme une maladie commune. En effet, la prescription de la Zakah exige un paiement à partir de ce que possède la personne redevable, sans l'obliger à acheter à l'extérieur un bon animal uniquement pour s'acquitter de la Zakah.l02

As for the definition of defect or damages, the majority are of the view that it is the same definition used in sales contracts, though some say that anything not accepted for sacrifice is not accepted as zakah.l0l One should mentions unique case where a defected or damaged animal is accepted as zakah, which is if all the animals being zakated have the same defect or damage, such as a common disease. This is because the ordinance of zakah asks payment from what the zakatable person owns without forcing him or her to purchase from outside a good animal only for the payment of zakah.l02

4. La moyenne Le collecteur de la zakah ne doit prélever ni le meilleur ni le pire en qualité, mais la moyenne des bêtes dues. Ibn 'Abbas rapporte que le Prophète ﷺ dit à Mu'adh : « Évite de prendre le meilleur des biens des gens, et crains la prière de l'opprimé, car il n'y a aucun voile entre elle et Dieu. » Ibn Abi Shaibah rapporte que le Prophète ﷺ vit parmi les chameaux collectés au titre de la sadaqah (aumône) une chamelle excellente. Il s'emporta contre le collecteur et dit : « Qu'est-ce que cela ? » Le collecteur répondit : « Je l'ai échangée contre deux chameaux de moindre qualité. » Le Prophète ﷺ dit alors : « Dans ce cas, c'est acceptable. »115

4. The average The zakah collector should not take the best or the worst in quality, but the average of the animals owed. Ibn 'Abbas narrates that the Prophet (p) said to Mu'adh, "Avoid the best of people's wealth, and be fearful of the prayer of the oppressed, for there is no curtain between it and God." Ibn Abi Shaibah reports that the Prophet (p) saw among the camels collected as sadaqah, an excellent she-camel. He was furious at the collector and said, "What is this?" The collector answered "I exchanged it for two lesser quality camels". The Prophet said, "Then it is all right."115

C'est essentiellement parce que la zakat repose sur l'équité entre les deux parties, les payeurs et les bénéficiaires, et que prendre le meilleur ou le pire revient à favoriser l'une d'elles. Il est toutefois évident que le meilleur ou le pire peut être pris sur la base de la valeur, au choix du propriétaire du bétail. Abu Daud rapporte, par sa propre chaîne de transmission, du Prophète ﷺ : « Il y a trois choses dont celui qui les accomplit goûtera la douceur de la foi : adorer Dieu seul, reconnaissant qu'il n'y a de divinité que Dieu, donner la zakat sur ses biens de bon cœur, en acquittant cette obligation année après année... et ne donner ni le vieux, ni le malade, ni le petit, ni la bête défectueuse qui donne peu de lait, mais donner à partir de la moyenne de vos biens. Dieu ne vous demande pas de donner le meilleur de ceux-ci, et Il ne vous ordonne pas de donner le pire. »116 Lors du paiement de la zakat, le collecteur ne doit pas prendre l'animal qui allaite ses petits, ni les bêtes pleines, ni le bélier du troupeau, ni l'animal destiné à fournir la viande au foyer de celui qui paie la zakat.117 Malik rapporte dans al-Muwatta, d'après 'Aïcha, que 'Umar ibn al-Khattab passa devant les moutons prélevés en aumône (Sadaqah), et en vit un dont les mamelles étaient gonflées. Il demanda : « Qu'est-ce que ce mouton ? » On lui répondit : « Un prélevé en aumône (Sadaqah). » Il dit alors : « Ses propriétaires ne l'ont pas donné de bon gré ; ne forcez donc pas les gens à revenir en arrière, et ne prenez pas le meilleur des biens des musulmans. »118

This is essentially because zakah is based on fairness to the two parties, payers and recipients, and taking the best or the worst means favoring one of them. However, it is obvious that the worst or the best can be taken on the basis of value at the option of the livestock owner. Abu Daud reports, through his own chain, from the Prophet (p) "There are three things, which whoever fulfills them will taste the sweetness of faith: to worship God alone, realizing that there is no deity but God, to give zakah on your wealth with your soul pleased at paying it year after year... and to give not the old, or the ill or the baby, or the defective animal that give little milk, but to give from the average of your wealth. God does not ask you to give the best of it, nor does He ordain you to give the worst of it."116 As zakah payment, the collector must not take the animal that nurses babies, nor pregnant animals, nor the ram out of sheep, nor the animal that is meant to provide meat for the household of the zakah payer.117 Malik reports in al Muwatta from 'Aishah that 'Umar bin al Khattab passed by the sheep taken as sadaqah, and saw one with big udders and asked, "What is this sheep? "He was answered, "One taken as sadaqah." He replied, "Its owners did not give it pleasantly, so do not force people to turn back, and do not take the best of the wealth of Muslims."118

Il est courant que les propriétaires de bétail rassemblent leurs bêtes afin de réduire les frais généraux. Tout le bétail ainsi réuni doit-il être considéré comme une seule unité pour déterminer le seuil minimal (Nisab) et le taux de l'aumône obligatoire (Zakah), ou doit-il être considéré séparément pour chaque propriétaire ?

It is common for livestock owners, to put together their cattles in order to save on overhead expenses. Should all gathered livestock be treated as one unit in determining the nisab and rate of zakah? or should they be considered for each owner alone?

Pour traiter cette question, il faut noter qu'il existe deux formes principales d'élevage en commun. La première consiste à conserver une propriété séparée tout en partageant certaines dépenses, et la seconde est celle où le bétail appartient en commun aux associés. Dans cette seconde forme, la part de chaque propriétaire n'est pas déterminée en nombre, mais seulement en proportion du total, alors que dans la première, les animaux de chacun sont distincts. Ces deux formes d'association dans l'investissement n'ont pas nécessairement le même effet sur l'assujettissement à la zakat.

To deal with this question one should note that there are two leading forms of collective breeding. One involves keeping the ownership separate and sharing in certain expenses, and the other is when the cattle is owned commonly among the partners. In the latter form, the share of each owner is not determined in number but only as a proportion of the total, whereas in the former each person's own animals are distinguished. These two forms of investing together need not have the same effect on zakatability.

Ibn Rushd, dans Bidayat al-Mujtahid, résume les positions des juristes selon ce qui suit :

Ibn Rushd in Bidayat al Mujtahid, summarizes the views of jurists according to the following:

La plupart des juristes considèrent que le mélange des animaux a une incidence sur leur assujettissement à la zakat, à l'exception d'Abu Hanifah et de ses disciples, qui estiment que le mélange des animaux n'a aucun effet sur le seuil minimal (Nisab) ni sur le taux applicable. Malik, al-Shafi'i et la plupart des juristes s'accordent à dire que le groupe d'éleveurs qui mélangent leur bétail est traité comme s'il appartenait à un seul propriétaire. Ces juristes divergent toutefois sur deux points : la détermination du seuil minimal (Nisab) et la définition d'un mélange effectif.

Most jurists view mixing animals as affecting the zakatability except for Abu Hanifah and his disciples, who believe that mixing together of animals does not have any effect on nisab or on the applicable rate. Malik, al Shafi'i, and most jurists agree that the group of breeders who mix their cattles together are treated as if they were one owner. Those jurists however differ in two areas: the determination of nisab and the definition of effective mixing together.

Il est admis par les musulmans que les chevaux possédés à des fins de monture personnelle, de transport de charges personnelles et de combat dans le sentier de Dieu sont exemptés, qu'ils soient mis au pâturage naturel ou nourris en élevage, car ils sont destinés à l'usage personnel et domestique et ne constituent pas des biens productifs excédant les besoins personnels.126 En revanche, tous les musulmans, à l'exception des Zahirites, sont convenus que les chevaux détenus comme marchandise par les marchands de chevaux sont soumis à l'aumône obligatoire (Zakah), qu'ils soient mis au pâturage naturel ou nourris manuellement, au motif que les chevaux destinés au commerce sont des marchandises, à l'instar des autres biens commerciaux.127 Il est également admis que les chevaux nourris par leurs propriétaires la majeure partie de l'année, et qui ne sont pas possédés à l'une des fins mentionnées précédemment, sont exemptés de l'aumône obligatoire (Zakah), car le pâturage naturel libre est, selon la majorité des savants, une condition de l'assujettissement des animaux à l'aumône obligatoire (Zakah).128

It is agreed upon among Muslims that horses owned for the purpose of personal riding, carrying personal loads, and fighting for the sake of God are exempt whether they are naturally pastured or fed in ranches, because they are for personal and household use and are not growing assets in excess of personal needs.126 On the other hand, all Muslims except Zahirites have agreed that horses used as business inventory owned by horses' merchants, are zakatable whether they are naturally pastured or manually fed on the grounds that horses designed for business inventory are commodities, like other business asset.127 It is also agreed upon that horses that are fed by owners most of the year, which are not owned for any of the previously mentioned purposes, are exempt from zakah, because natural free pasturing is a condition for zakatability of animals, according to the majority of scholars.128

Il existe deux avis sur la zakatabilité des chevaux de pâturage naturellement gratuits, destinés à la reproduction et à l'élevage. Abu Hanifah estime qu'ils sont soumis à la zakat, à condition que les chevaux possédés ne soient pas tous des mâles, car dans ce cas ils ne peuvent pas se reproduire. La majorité des juristes considèrent que ces chevaux sont exemptés de l'aumône obligatoire (Zakah), et cet avis est rapporté par Ibn al Mundhir d'après 'Ali, Ibn 'Amr al Sha'bi, 'Ata, al Husain al Abdi, 'Umar bin 'Abd al Aziz, al Thawri, Abu Yusuf, Muhammad (les deux disciples d'Abu Hanifah), Abu Thawr, Abu Khaithamah et Abu Bakr bin Shaibah. D'autres attribuent cet avis à 'Umar, Malik, al Awza'i, al Laith et Daud.130

There are two opinions on the zakatability of naturally cost-free pastured horses that are designated for breeding and growth. Abu Hanifah believe they are zakatable, provided that not all horses owned are males since in this case they cannot breed.129 The majority of jurists consider these horses exempt from zakah, and this is narrated by Ibn al Mundhir from 'Ali, Ibn 'Amr al Sha'bi, 'Ata, al Husain al Abdi, 'Uamar bin 'Abd al Aziz, al Thawri, Abu Yusuf, Muhammad (the two disciples of Abu Hanifah) Abu Thawr, Abu Khaithamah, and Abu Bakr bin Shaibah. Others attribute this opinion to 'Umar, Malik, al Awza'i, al Laith and Daud.130

1. Il est rapporté dans les deux livres authentiques et dans d'autres, d'après Abu Hurairah, que le Prophète ﷺ a dit : « Il n'est imposé aux musulmans aucune aumône (Sadaqah) sur leurs esclaves et leurs juments. »131 Cette exemption englobe tous les chevaux, qu'ils paissent naturellement ou non, femelles ou mâles, puisque la formulation est générale.

1. It is reported in the two correct books and in others from Abu Hurairah that the Prophet (p) said " There is no sadaqah obligated on Muslims on their slaves and mares."131 This exemption includes all horses, naturally pastured or not, female or male because it is general.

2. Le hadith rapporté par Ahmad, Abu Daud et at-Tirmidhi, d'après Ali, de la part du Prophète ﷺ

2. The report of Ahmad, Abu Daud, and al Tirmidhi from Ali from the Prophet (p)

« Je vous ai dispensés de l'aumône (Sadaqah) sur les chevaux et les esclaves. Acquittez l'aumône (Sadaqah) sur l'argent monnayé, un dirham pour chaque quarantaine. » ﷺ132

"I waived for you sadaqah on horses and slaves. Pay sadaqah on silver money, one dirham for each 40."132

3. Les actes du Prophète ﷺ n'incluaient pas la collecte de l'aumône obligatoire (Zakah) sur les chevaux, alors qu'elle était prélevée sur les chameaux, les vaches et les moutons. Le Messager ﷺ est celui qui donne le détail de l'obligation énoncée dans le Coran, et sa parole ainsi que son acte indiquent que les chevaux ne sont pas soumis à l'aumône obligatoire (Zakah).

3. The actions of the Prophet (p) did not include collecting zakah on horses, even though it was collected on camels, cows and sheep. The Messenger is the one who gives the details of the obligation outlined in the Qur'an, and his word and deed indicate that horses are not zakatable.

4. Ils soutiennent également que le bétail soumis à la zakat est manifestement très différent des chevaux, et que les chevaux ne peuvent pas être rendus soumis à la zakat par analogie, en raison des différences fondamentales dans l'usage et dans le but de la possession de ces différents types d'animaux. Les chevaux sont acquis pour servir au combat, à l'établissement de cette religion et à la défense contre les ennemis ; il convient donc d'encourager les gens à en acquérir et à les garder à de telles fins. Dieu dit : « Préparez contre eux tout ce que vous pourrez de force et de chevaux de guerre{133} ». Les chevaux de guerre sont un équipement de combat, à l'instar des armes et des autres outils de combat, et ne sont pas soumis à la zakat tant qu'ils ne sont pas utilisés comme marchandise pour le commerce.

Abou Hanifa, qui estime que les chevaux élevés en pâturage naturel sont soumis à la zakat, avance les arguments suivants :

Abu Hanifah, who believes that naturally pastured horses are zakatable, provides the following arguments:

Premièrement, al-Bukhari rapporte dans son recueil authentique, d'après Abu Hurairah, que le Prophète ﷺ a dit : « Les chevaux sont pour une personne une source de récompense, pour une autre une source de subsistance, et pour une autre encore une source de péché. Celui pour qui ils sont une source de récompense est l'homme qui possède des chevaux dans le but de combattre pour la cause de Dieu, pour les monter au combat ou pour les confier à quelqu'un d'autre afin qu'il les monte au combat. C'est pourquoi ils sont une source de récompense. Pour celui qui garde des chevaux pour son propre transport afin de ne pas avoir besoin des autres, et qui n'oublie pas le droit de Dieu sur ces chevaux ni le droit des gens à être transportés sur leur dos, ils sont une source de subsistance. Et pour celui qui garde des chevaux par orgueil et pour combattre les gens de l'Islam, ils sont une source de péché. »135 Ce hadith indique qu'il existe un droit de Dieu sur les chevaux, l'aumône obligatoire (Zakah) et le fait de les prêter pour transporter les autres sur leur dos.136 D'autres juristes soutiennent que le droit sur les chevaux désigne leur emploi dans le combat.137

Firstly, al Bukhari reports in his correct collection from Abu Hurairah that the Prophet (p) said "Steeds are for a person a source of reward, for another they are a source of sustenance, and for yet another they are a source of sin. He for whom they are a source of reward is the man who owns horses for the purpose of fighting for the sake of God, to ride it in battle or to give it to someone else to ride in battle. That is why they are a source of reward. For one who keeps horses for personal transportation so he does not need others, and does not forget God's right on the horses or the right of people to be given lifts on their backs, they are source of sustenance. And for the person who keeps steeds as a matter of pride and to fight against the people of Islam, they are a source of sin."135 This saying indicates that there is a right of God on horses, zakah and giving lifts on their backs.136 Other jurists argue that what is meant by the right on horses is the use of horses in fighting.137

Deuxièmement, il est rapporté de Jabir, du Prophète (p) : « Sur chaque jument élevée au pâturage naturel est due un dinar ou dix dirhams. » Ce hadith est rapporté par al-Daraqutni et al-Bayhaqi, qui le jugent faible. C'est pourquoi la majorité des juristes soutiennent qu'il ne peut prévaloir sur la parole authentique selon laquelle l'aumône obligatoire (Zakah) est levée sur les chevaux : « Il n'y a pas d'aumône obligatoire (Zakah) sur les esclaves et les juments des musulmans. » Troisièmement, par analogie avec les chameaux, les chevaux et les chameaux sont tous deux des animaux qui croissent et sont utiles, et dans les deux cas la condition d'assujettissement à l'aumône obligatoire (Zakah), à savoir le pâturage naturel sans frais, est remplie. Les différences invoquées entre les chevaux et les autres bestiaux ne sont pas plus importantes que celles qui existent entre les autres espèces de bétail, chaque animal ayant ses caractéristiques propres. Il existe de nombreuses différences entre les chameaux et les moutons, et pourtant les deux sont soumis à l'aumône obligatoire (Zakah). Abu Hanifah s'appuie sur cet argument, au motif que la raison de l'obligation de l'aumône obligatoire (Zakah) est une question rationnelle et non une simple affaire de culte. Cette raison est la croissance, ou le potentiel de croissance, et dès lors qu'une telle croissance existe dans un autre bien, son assujettissement à l'aumône obligatoire (Zakah) doit être étendu à celui-ci.

Abu Hanifah ne détermine pas de seuil minimal (Nisab) pour les chevaux. L'auteur d'al-Durr al-Mukhtar écrit : « Il est bien connu qu'Abu Hanifah ne fixe pas de seuil minimal (Nisab) pour les chevaux ; nous n'avons aucun rapport de sa part à ce sujet. »146 Ibn 'Abidin, dans son commentaire, cite al-Qahastani disant : « Certains fixent le seuil minimal (Nisab) à trois, et d'autres à cinq. »147 Il semble que l'estimation de cinq soit plus correcte, en raison de sa similitude avec celle des chameaux. Le nombre cinq est souvent employé dans le seuil minimal (Nisab) : le seuil minimal (Nisab) est de cinq chameaux, de cinq uqiyyah d'argent [équivalant à 200 dirhams] et de cinq wasq de céréales.

Abu Hanifah does not determine a nisab for horses. The author of al Durr al Mukhtar writes "It is best known that Abu Hanifah does not estimate nisab for horses; we have no report from him about that."146 Ibn 'Abidin in his commentary quotes al Qahastani as saying "Some indicate nisab at three and others indicate it at five."147 It seems that the estimation of five is mare correct because of its similarity to that of camels. The number five is often used in nisab . nisab is five camels, five 'uqiyyah of silver [equals 200 dirhams] and 5 wasq of grain.

Le taux est expliqué par Ibn Abidin, d'après Abu Hanifah : les propriétaires de chevaux arabes ont le choix entre payer un dinar par cheval, ou évaluer leurs chevaux et payer 5

The rate is explained by Ibn Abidin from Abu Hanifah: Owners of Arabian horses are given the choice of paying one dinar on each or evaluating their horses and paying 5

Pour chaque 200 dirhams de valeur, le taux est de deux et demi. Pour les chevaux non arabes, seule la valeur est prise en compte.148

dirhams for each 200 dirhams of value - the rate is just two-and-half. For non-arabian horses, only the value is considered.148

Après avoir discuté des deux arguments, il me semble que le Messager (ﷺ) n'a pas nié clairement l'existence de la zakah sur les chevaux, mais qu'il ne l'a pas non plus rendue clairement obligatoire. La parole d'Abu Hurairah : « Il n'y a pas de sadaqah sur l'esclave et la jument d'un musulman » ne concerne que le cheval utilisé pour le transport personnel et comme monture à la guerre. Cette explication est confortée par l'interprétation de Zaid bin Thabit et d'Ibn 'Abbas, rapportée correctement à leur sujet. Les mots mêmes « son esclave et sa jument » dans cette parole semblent indiquer ce sens. Il existe aussi un consensus (Ijma') parmi les juristes, à l'exception des Zahirites, selon lequel la zakah est obligatoire sur les chevaux et les esclaves lorsqu'ils font partie du stock commercial. Abu Hurairah tenait à s'en tenir à la lettre des textes et était connu parmi les Compagnons pour la précision de sa mémoire, mais il n'avait pas la réputation d'analyser et d'approfondir comme Zaid et Ibn 'Abbas. La parole de 'Ali : « Je vous ai accordé la dispense de la sadaqah sur les chevaux et les esclaves », est jugée authentique par al-Daraqutni lorsqu'elle s'arrête à 'Ali et n'est pas rattachée au Prophète (ﷺ). Il est bien connu qu'al-Daraqutni est l'expert en la matière. Toutefois, les mots « je vous ai accordé la dispense » impliquent que ces biens sont en principe soumis à la zakah, mais que le Prophète (ﷺ) en a dispensé pour une certaine raison. Celle-ci pourrait être le besoin pressant de montures de guerre, ou le fait que les chevaux ne constituaient pas un bien considérable en Arabie.

After discussing the two arguments, it seems to me that the Messenger (p) did not negate the existence of zakah on horses in a clear way, but neither did he obligate it clearly. The saying from Abu Hurairah, "There is no sadaqah on a Muslim's slave and mare" does not touch on anything other than the horse used for personal transportation and as a mount for war. This explanation is supported by the interpretation from Zaid bin Thabit and 'Abbas, correctly reported to him. The very words "His slave and his mare" in the saying seem to indicate this meaning. Also, that it is unanimous by Ijma' among jurists -- except Zahirites-- that zakah is obligatory on horses and slaves when they are part of business inventory. Abu Hurairah was inclined to hold to the letters of texts, and was known among the Companions for his precise memory, and did not have a reputation of analyzing and elaborating like Zaid and Ibn 'Abbas. The saying from 'Ali, "I have waived for you the sadaqah on horses and slaves" is noted by al Daraqutni as correct when it ends at 'Ali and is not linked to the Prophet. It is well known that al Daraqutni is the expert on such matters. However the words "waived for you" imply that these assets should be in principle zakatable but the Prophet (p) waived the zakah are them for certain reason.l49 This could be the desperate need for steeds of war or the fact that horses were not a substantial item of wealth in Arabia.

La discussion précédente nous amène à consacrer quelques paragraphes à ce point important. Il faut toujours considérer les circonstances qui entourent une parole du Prophète ﷺ ainsi que son objet, afin de déterminer si elle se rapporte aux affaires temporelles, politiques, économiques, militaires ou administratives, ou bien aux principes du mode de vie islamique. Il arrive parfois qu'un autre texte indique le principe permanent d'une application temporelle particulière, ou que des événements semblables aient été traités de manière différente, ce qui montre que ce traitement est plutôt temporel que religieux.

The previous discussion leads us to devote a few paragraphs to deal with this important point. One should always look at the circumstances that surround a statement made by the Prophet (p) and the subject matter of the saying to see whether it relates to temporal, political, economic, military, or administrative affairs, or to the principles of the Islamic way of life. There may exist sometimes another text that indicates the enduring principle of a special temporal application, or similar events may have been differently treated, which indicates this treatment may be temporal rather than religious.

Un exemple est donné par al-Qarafi dans son al-Ihkam à propos de la parole « Celui qui tue un soldat ennemi aura ses biens personnels ». Malik affirme qu'il s'agit d'une décision du Prophète ﷺ en tant que chef d'État, et non d'une règle générale. Si les dirigeants de l'État islamique déclarent une telle réglementation au début d'une guerre, elle doit alors s'appliquer ; sinon, le principe général selon lequel le butin de guerre est réparti conformément au texte du Coran, dans la sourate 8 (al-Anfal), demeure applicable. Malik avance les arguments suivants pour soutenir cette position :

An example is give by al Qarafi in his al Ihkam about the saying "One who kills an enemy soldier shall have his personal property". Malik says this is a decision by the Prophet (p) as a head of state and is not a general rule. If the leaders of the Islamic state declare such a regulation at the beginning of a war, then it should apply, but otherwise, the general principle that war booty is distributed according to the text of the Qur'an in sura eight (al Anfal) remains applicable. Malik gives the following arguments to support this view:

1. Le verset sur la répartition du butin de guerre dans la sourate (Al-Anfal) contredit ce dire.

1. The verse about the distribution of war booties in sura (al Anfal) contradicts this saying.

2. Une telle réglementation peut interférer avec les intentions des combattants et les détourner de leur but, qui doit être accompli pour la cause de Dieu, pour les faire tendre vers la convoitise des biens de l'ennemi.

Cette section traite du cas général des animaux domestiques élevés au pâturage, sans frais naturels, et entretenus à des fins lucratives. Peut-on généraliser le cas de l'aumône obligatoire (Zakah) à tous ces animaux, ou non ? En d'autres termes, l'aumône obligatoire (Zakah) doit-elle se limiter aux quatre espèces mentionnées précédemment, ou doit-elle inclure tous les animaux domestiques ? Certains des plus éminents professeurs actuels d'études islamiques, notamment Muhammad Abu Zahra, 'Abd al-Wahab Khallaf et 'Abd al-Rahman Hasan, déduisent de la pratique de 'Umar qu'il est possible d'appliquer le raisonnement par analogie à l'aumône obligatoire (Zakah).

This section deals with the general case of naturally cost-free pastured domestic animals maintained for profit. Can we generalize the case of zakah on all such animals or not? In other words should zakah be restricted to the four previously mentioned species or should it include all domestic animals? Some of today's leading professors of Islamic studies, including Muhammad Abu Zahra, 'Abd al 'Wahab Khallaf, and 'Abd al Rahman Hasan, deduct from the practice of 'Umar that one can apply analogy on zakah.

ʿUmar bin al-Khattab obligea la zakat sur les chevaux par analogie, au motif que les chevaux devenaient des biens de grande valeur. Abu Hanifah, maître dans la pratique de l'analogie, a soutenu cet avis. Ceux qui n'obligent pas la zakat sur les chevaux ne le font pas par rejet de l'analogie, mais parce qu'ils considèrent que le caractère comestible du bétail constitue une raison importante de son assujettissement à la zakat. Les chevaux n'étant pas comestibles, ils refusent d'étendre l'assujettissement à la zakat aux chevaux. L'auteur d'al-Mughni écrit : « L'analogie entre les chevaux et le bétail est incorrecte, car ce dernier est une richesse productive, utilisée pour le lait et la viande, et peut servir au sacrifice. » La majorité des savants ne considère pas le seul caractère de croissance comme la raison de l'assujettissement à la zakat.

'Umar bin al Khattab obligated zakah on horses by analogy, on the grounds that horses were becoming valuable assets. This is upheld by Abu Hanifah, the master in the application of analogy. Those who do not obligate zakah on horses do not do so in denial of analogy, but because they consider the edible character of livestock an important reason for their zakatability. Since horses are not edible, they refuse to extend zakatability to horses. The author of al Mughni writes "The analogy of horses and livestock is incorrect, because the latter are growing wealth that is used for milking and meat and can be used for sacrifice." The majority of scholars does not consider the character of growth alone the reason for zakatability.

Ces trois professeurs ajoutent : Si le sage successeur 'Umar considérait la croissance comme condition essentielle de l'exigibilité de l'aumône obligatoire (Zakah), et s'il fut suivi par Abu Hanifah, alors nous pouvons étendre leur application à d'autres animaux et déclarer que tous les animaux qui croissent et qui paissent naturellement, sans frais, sont soumis à l'aumône obligatoire (Zakah), s'ils atteignent le seuil minimal (Nisab) d'exigibilité, qui équivaut à vingt dinars, au taux de 2,5 %. Le seuil minimal (Nisab) est estimé en relation avec l'or, car 'Umar a accepté le principe de l'évaluation des chevaux pour déterminer l'aumône obligatoire (Zakah), et la valeur est actuellement estimée en or.158

La discussion dans les sections précédentes de ce chapitre a été longue, car la charia elle-même dicte de nombreux principes et règles concernant l'aumône obligatoire (Zakah) sur le bétail, qui ne sont peut-être pas aussi détaillés dans d'autres domaines de l'aumône obligatoire (Zakah), et parce que l'analyse approfondie de cette question dévoile des principes importants qui seront d'une grande utilité pour comprendre l'essence de l'aumône obligatoire (Zakah) en général. Parmi ces principes figurent les suivants :

The discussion in the previous sections of this chapter has been lengthy because Shari'ah itself dictates many principles and rulings about zakah on livestock that may not be as detailed in other areas of zakah, and because the lengthy analysis of this issue uncovers important principles that will be of great benefit in understanding the essence of zakah in general. Among these principles are the following:

1. L'aumône obligatoire (Zakah), bien qu'elle soit un acte d'adoration, est aussi une institution publique supervisée par l'État islamique. La désignation et l'envoi des percepteurs de l'aumône obligatoire (Zakah) relèvent du devoir de l'État islamique.

1. Zakah, although a worship, is also a public institution supervised by the Islamic state. Appointing and sending zakah commissioners is the duty of the Islamic state.

2. Les règles de l'aumône obligatoire (Zakah) équilibrent les intérêts des pauvres d'une part et ceux des riches d'autre part, de sorte que de petites quantités de richesse sont exemptées de l'aumône obligatoire (Zakah) et que seuls des biens de qualité moyenne sont acceptés en paiement de l'aumône obligatoire (Zakah).

2. Zakah regulations balance the concerns of the poor on one hand and the interests of the rich on the other hand, so that small quantities of wealth are exempted from zakah and average quality assets only are accepted as zakah payment.

3. L'entretien coûteux d'un bien réduit l'aumône obligatoire (Zakah) due sur ce bien, voire la supprime. C'est pourquoi la majorité des grands juristes considèrent que les animaux nourris à la main sont exemptés de l'aumône obligatoire (Zakah), au motif que leur entretien coûte autant qu'ils rapportent à leur propriétaire.

3. The expensive upkeep of an asset reduces zakah or waives it on that asset. For that reason, the majority of leading jurists consider manually fed animals exempt from zakah on the ground that they cost as much as they profit the owner.

4. Le passage d'un bien productif, utilisé pour le profit, à un usage personnel le dispense de l'aumône obligatoire (Zakah), selon la majorité des savants, en ce qui concerne les vaches et les chameaux employés à l'irrigation, à la culture et au transport de charges personnelles.