Le Coran ne donne pas la définition des biens soumis à l'aumône obligatoire (Zakah), ni les pourcentages requis dans l'aumône obligatoire (Zakah). Il revient à la sunna de fournir, par l'exemple ou par des directives, les détails du commandement général du Coran et de transformer les axiomes théoriques du Coran en une réalité vivante dans la vie humaine. Le Prophète ﷺ a été chargé de cette responsabilité, et c'est lui qui connaît le mieux ce que Dieu a prescrit dans Son Livre saint. Dieu dit : « Et Nous t'avons fait descendre le Rappel, afin que tu exposes clairement aux gens ce qui leur a été révélé, et qu'ils réfléchissent. »1 Il faut toutefois comprendre que le Coran mentionne quelques catégories de biens soumis à l'aumône obligatoire (Zakah), comme (1) l'or et l'argent, dans le verset : « Et ceux qui thésaurisent l'or et l'argent sans les dépenser dans le sentier de Dieu, annonce-leur un châtiment douloureux. »2 (2)

The Qur'an does not give the definition of zakatable wealth nor does it provide the required percentages in zakah. It is left to Sunnah to give, by example or by directives, details of the general Qur'anic command and to convert the theoretical axioms of the Qur'an into a living reality in human life. The Prophet (p) was assigned this responsibility and he is the one who knows most about what God ordains in His Holy Book. God says, "And we have sent down unto thee the message that thou mayest explain clearly to people what is sent for them and that they may give thought."1 It must be realized, however, that the Qur'an mentions a few kinds of zakatable assets, such as (1) gold and silver, in the verse "and there are those who hoard gold and silver and spend it not in the way of God. Announce unto them a most grevious penalty."2 (2)

les cultures et les fruits auxquels fait référence le verset : « Mangez de leurs fruits lorsqu'ils arrivent à maturité, mais acquittez le droit qui leur est dû le jour de la récolte », (3) les gains du commerce et des autres entreprises économiques, auxquels fait référence le verset : « Ô vous qui croyez, dépensez des bonnes choses que vous avez acquises », et (4) ce qui est extrait du sein de la terre : « Et de ce que Nous avons fait sortir pour vous de la terre »5

crops and fruits that are refered to in "Eat of their fruit in their season, but render the dues that are proper on the day that the harvest is gathered,"3 (3) earnings of trade and other business enterprises, refered to in the verse, "0 ye who believe, give of the good things which ye have earned,"4 and (4) what is drawn from beneath the earth, "And of that which we have produced for you from the earth,"5

Mis à part ces points, le Coran mentionne la zakah en général et le mot amwal [biens ou richesses] au pluriel, comme dans le verset : « Prélève sur leurs biens une aumône (Sadaqah) par laquelle tu les purifies et les sanctifies », et « Dans leurs biens et leurs richesses se trouve le droit du pauvre, de celui qui demande et de celui qui est privé. »7

Except for these items, the Qur'an mentions zakah in general and the word amwal [assets or wealth] in its plural form, such as in the verse, "Out of their wealths take sadaqah so by it you purify and sanctify them,"6 and "In their wealths and properties is the right of the poor, he who asks, and he who is deprived."7

Le mot amwal [signifiant : richesse, biens, marchandises, possessions] mentionné dans le Coran est le pluriel du mot mal. Le mal désignait, dans l'esprit des Arabes au temps de la révélation coranique, toutes les choses que les gens aiment acquérir et posséder, notamment les chameaux, les vaches, les moutons, les terres, les palmeraies, l'or et l'argent. Les dictionnaires arabes tels que al-Qamus et Lisan al-'Arab définissent le mot mal comme tout ce que l'on possède, sachant que les bédouins l'emploient davantage pour désigner leur bétail et que les citadins l'utilisent pour désigner l'or et l'argent, bien que tous soient du mal. Ibn al-Athir affirme que le sens originel du mot mal désigne l'or et l'argent possédés, puis qu'il a été généralisé pour inclure toutes les choses matérielles que l'on obtient et possède.

The word amwal [meaning: wealth, property, goods, possessions] that is mentioned in the Qur'an is the plural of the word mal. Ma1 meant in the minds of Arabs at the time of the Qur'anic revelation all things that people like to acquire and own, including, for example, camels, cows, sheep, land, palm orchards, gold, and silver, Arabic dictionaries such as al Qamus and Lisan al Arab9 defined the word mal as all things one owns, knowing that bedouins use the word more in reference to their livestock and urban dwellers us it in reference to gold and silver, despite the fact that all are mal. Ibn al 'Athir says the original meaning of the word mal refers to owned gold and silver, and was then generalized to include all material things that are obtained and owned.

Les juristes expriment plusieurs opinions sur le sens du mot mal dans la charia. Les juristes hanafites disent que le mal est tout ce qu'une personne acquiert et utilise habituellement, de sorte que deux conditions sont requises pour qu'une chose soit un mal : la possibilité de l'acquérir et la possibilité de l'utiliser de manière générale. Par conséquent, le mal comprend tout ce qui est possédé : les terres, les animaux, le mobilier, l'équipement et l'argent. Quant aux choses qui ne sont pas effectivement acquises ni habituellement utilisées, si la possibilité de les obtenir et de les utiliser existe, alors elles sont considérées comme un mal, comme les choses licites telles que les poissons de la mer, les oiseaux qui volent dans le ciel ou les animaux sauvages utilisables dans le désert. Les choses qui ne peuvent pas être acquises ne sont pas considérées comme un mal, bien qu'elles puissent être utiles, comme la lumière du soleil et la chaleur. De même, les choses qui ne sont généralement pas utilisables mais qui peuvent être obtenues, comme une poignée de terre, une goutte d'eau, une abeille ou un seul grain de riz, ne sont pas un mal. Cette définition implique que le mal doit être une chose matérielle, car les choses immatérielles ne peuvent pas être obtenues. Par conséquent, les services ne sont pas un mal, comme le fait d'habiter une maison, de conduire une voiture ou de porter un vêtement, car ceux-ci ne sont pas acquérables. De même, les droits, comme les droits de garde et de tutelle, ne sont pas non plus un mal.

Si nous convenons que tous les biens obtenables et possédés sont mal, la zakah est-elle exigible sur toutes sortes de mal, quelle que soit sa petite quantité ou le degré de besoin de son propriétaire ? Une maison habitée par son propriétaire est un mal, de même que les vêtements portés, les livres utilisés et les outils des professionnels qui travaillent de leurs mains. La zakah est-elle exigible sur tous ces biens ? Un bédouin qui ne possède que deux chamelles ou quelques moutons, dont il tire sa nourriture essentielle, est-il soumis à la zakah ? Qu'en est-il d'un paysan dont la récolte n'est qu'une petite quantité, à peine suffisante pour les besoins alimentaires de son foyer, ou d'un homme d'affaires qui possède des stocks et des fonds en liquide, mais qui est en même temps accablé de dettes supérieures aux actifs de son commerce ? Sont-ils tous soumis à la zakah ? La justice en Islam et la facilité de la charia ne permettraient pas que de telles personnes soient accablées par ce qui apporte une grande difficulté et un grand malaise dans leur vie. Il est donc important de définir les conditions des biens soumis à la zakah, comme dans les sections suivantes.

If we agree that all obtainable and owned materials are mal, is zakah required on all kinds of mal, no matter how little it may be or how much the owner is in need of it? A house inhabited by the owner is a mal, as are clothes worn and books used and tools of professionals who work with their hands. Is zakah required on all these ? Is a bedouin who owns only two she-camels or a few sheep, from which he derives his essential food, zakatable. How about a peasant whose crop is only a small quantity that can barely satisfy the food needs for his household, or a businessman who has inventory and cash funds, but at the same time is overridden by debts that are in excess of his business assets? Are all these zakatable? Justice in Islam and easiness in Shari'ah would not allow such people to be burdened by what brings great difficulty and uneasiness into their lives. Consequently, it is important to define the conditions of zakatable assets as in the following sections:

Au final, toute richesse (mal) appartient à Dieu. C'est Lui qui en est le créateur, et c'est Lui qui la donne pour la subsistance des êtres humains. Le Coran fait souvent référence à cette réalité ultime, soit en attribuant la richesse à Dieu, comme dans « Et donnez-leur de la richesse de Dieu qu'Il vous a accordée » ¹² et « Ô vous qui croyez, dépensez de ce que Nous vous avons pourvus » ¹³, soit en évoquant « ceux qui retiennent avec avarice les biens que Dieu leur a donnés par Sa grâce » ¹⁴. Le Coran désigne aussi les êtres humains comme de simples lieutenants ou mandataires concernant les biens qu'ils possèdent, comme dans le verset : « Et dépensez de ce dont Il vous a faits lieutenants » ¹⁵. Dieu, bien qu'Il en soit le véritable propriétaire, honore Ses serviteurs en leur accordant l'autorité sur les bienfaits qu'Il leur dispense, et les tient responsables et comptables de ce qu'ils gèrent. C'est comme un père qui donne une partie de ses biens à son enfant afin que celui-ci fasse l'expérience de son indépendance et qu'il l'éprouve à travers cela. Il n'est donc pas surprenant que le Coran mentionne la richesse (amwal) comme étant attribuée aux personnes : « Ô vous qui croyez, que vos richesses ne vous détournent pas... »

All mal in the ultimate analysis belongs to God. He is the creator of it, He is the one who gives it for human sustenance. Qur'an repeatedly refers to this final reality, either by attributing mal to God, such as in "And give them out of the wealth of God that He has given,"12 and "0 ye who believe, spend out of the bounty We have provided for you"13 and refers to "those who covetuously withhold of the gifts which God has given them of His grace."l4 Qur'an also refers to humans as only vicegerents or agents with regard to the wealth they own, such as in the verse, "And spend out of the sustenance whereof He has made you vicegerent."15 God, although He is the true owner, honors His servants with the privilage of authority over the bounties He bestows on them, and holds them responsible and accountable for what they control. It is like when a father gives his child some of his property in order to make the child experience his or her independence and test him or her with that. It is no surprise, therefore, that Qur'an mentions wealth (amwal) as attributed to people: "0 ye who believe, let not your riches. .

. ."16 « Vos richesses et vos enfants ne sont qu'une épreuve. »17 « Pensant que sa richesse le rendrait immortel. »18 « Sa richesse et tout ce qu'il a acquis ne lui serviront à rien. »19 « Et dans leurs richesses il y a un droit pour le mendiant et pour le démuni. »20

. ."16 "Your riches and your children are only a trial,"17 "thinking that his wealth would make him last forever,"18 "No profit to him from all his wealth and all his gains,"19 "And in their wealth there is a right of the needy, he who asks, and he who is deprived,"20

La propriété privée est un grand bienfait de Dieu. C'est l'un des fruits de la liberté et de l'humanité elle-même. Les animaux ne possèdent pas ; les humains, eux, possèdent. La propriété procure un sentiment d'autorité et de pouvoir, et satisfait le désir d'acquérir. La pleine propriété permet aux personnes de tirer profit des biens qu'elles possèdent, ainsi que de faire fructifier leurs avoirs. La grâce de Dieu doit être reconnue par les gens. Le paiement de l'aumône obligatoire (Zakah) est une expression de gratitude envers Dieu et de reconnaissance de Ses bienfaits.

Private ownership is a great bounty from God. It is one of the fruits of freedom and of humanity itself. Animals do not own; humans do. Ownership gives the feeling of authority and power and satisfies the acquisitive desire. Complete ownership enables people to extract benefits of owned materials, as well as putting assets to growth. The grace from God should be recognized by people. The payment of zakah is an expression of thankfulness to God and recognition of his bounty.

Cette condition se justifie par deux arguments majeurs. Premièrement, le fait que les biens et la richesse soient attribués aux personnes dans le Coran et la Sunna implique que les individus soumis à la zakat doivent avoir possédé ces biens. Cette forme générale de propriété exige de les posséder de manière exclusive. Deuxièmement, l'acquittement de la aumône obligatoire (Zakah) exige que les bénéficiaires, tels que les pauvres et les indigents, deviennent propriétaires de ce qui leur est donné. Ils ne peuvent devenir propriétaires si les payeurs de la aumône obligatoire (Zakah) ne détiennent pas le plein droit de propriété sur ce qu'ils acquittent.

This condition is justified by two major points. Firstly, the fact that assets and wealth are attributed to people in Qur'an and Sunnah implies that zakatable individuals must have owned these assets. This general form of ownership requires owning in an exclusive manner. Secondly, the performance of zakah requires that the recipients such as the poor and destitute, should become owners of what is given them. They cannot be made owners if the zakah payers do not have complete right of ownership on what they are paying.

Cette condition implique que les biens qui n'appartiennent pas à une personne déterminée ne sont pas soumis à la zakat, comme les revenus de l'État perçus au titre des impôts, de la zakat et d'autres sources. Ces revenus ne sont pas assujettis à la zakat parce qu'ils ne sont pas la propriété d'une personne, et que le droit à leur égard appartient à l'ensemble de la société, y compris les pauvres et les nécessiteux. De plus, le gouvernement est l'organisme qui perçoit la aumône obligatoire (Zakah), et rien ne justifie qu'il la prélève sur lui-même. Les savants ont déclaré : « Il ne doit pas y avoir de aumône obligatoire (Zakah) sur les ressources de l'État, comme le fay' [pris à l'ennemi sans combat], ni sur la part de l'État dans le ghanimah [obtenu à la suite d'une guerre licite contre les ennemis], car ces revenus appartiennent à tous les musulmans et sont dépensés pour leur intérêt. »36 D'une manière générale, tous les biens appartenant au domaine public ne sont pas soumis à la zakat.

This condition Implies that assets that do not have a specific person as owner should be unzakatable, such as the state's revenue collected from taxes, zakah, and other sources. These are not zakatable because they are not owned by a person and the right to them belongs to the whole society, including the poor and needy. Additionally, the government is the agency that collects zakah and there is no reason that it should collect from itself. Scholars have said, "There should be no zakah on state resources like fai' [taken from enemies without fighting] or on the government's share of ghanimah [gained as a result of lawful war with enemies] because these revenues belong to all Muslims and are spent for their benefits."36 In general, all publicly owned property is not zakatable.

Les biens placés en fiducie publique, par exemple au profit des pauvres, des mosquées, des orphelins, des écoles, des combattants dans le sentier de Dieu, etc., ne sont pas soumis à la aumône obligatoire (Zakah). En revanche, les biens des fiducies privées, retenus au profit d'un individu ou d'un groupe de bénéficiaires, comme les fiducies pour enfants, sont soumis à la aumône obligatoire (Zakah), car le droit de propriété privée est transféré sur ces biens au profit des enfants, bien qu'ils ne puissent, pendant un certain temps, en disposer eux-mêmes.37 Cela se rapproche davantage des biens en propriété privée que des fiducies publiques, car l'élément le plus important de la propriété privée est l'exclusivité de la jouissance du bien, et cette caractéristique existe dans les fiducies privées. Certains juristes, cependant, considèrent que la aumône obligatoire (Zakah) s'applique à toutes les fiducies, publiques et privées. Ibn Rushd affirme : « Il semble que l'imposition de la aumône obligatoire (Zakah) sur les fiducies publiques destinées au bénéfice des indigents soit dénuée de sens, pour deux raisons. D'une part, leur propriété est incomplète ; d'autre part, elles ne sont pas soumises à la aumône obligatoire (Zakah) mais sont plutôt des bénéficiaires de celle-ci. »38

Property put in public trust for, say, the poor, mosques, orphans, schools, fighters for the sake of God, etc., are not zakatable. On the other hand, property of private trusts that are withheld for the benefit of an individual or a group of beneficiaries, such as children's trusts, are zakatable, since the right of private ownership is transferred on these properties to the benefit of the children, although they cannot, for some time, dispose of the property themselves.37 This is more similar to privately owned things than to public trusts, since the most important element of private ownership is the exclusivity of benefit of the property and this feature exists in private trusts. Some jurists, however, consider zakah obligated on all trusts, public and private. Ibn Rushd says, "it seems that imposing zakah on public trusts designated for the benefit of the indigent is meaningless, for two reasons. One, their ownership is incomplete, and two, they are not zakatable but rather recipients of zakah."38

Cette condition exclut de la zakatabilité les biens acquis par des moyens illicites, tels que le vol, la contrefaçon, la corruption, l'intérêt usuraire, le monopole ou la tromperie. Cela peut inclure la plus grande partie des richesses des souverains autocrates, des financiers pratiquant l'usure, des voleurs, etc. De tels individus ne sont en effet pas propriétaires des biens volés qui se trouvent entre leurs mains, même s'ils les ont mêlés à des biens obtenus par des moyens licites. Les savants déclarent que les richesses illicites ne sont pas soumises à la zakat, car tous ces biens doivent être restitués à leur véritable propriétaire si celui-ci est connu, ou à ses héritiers, et sinon, aux pauvres et aux nécessiteux. Il ne suffit pas de n'en distribuer qu'une petite part en tant que zakat.39 Le hadith authentique parle de lui-même : « Dieu n'accepte pas l'aumône (Sadaqah) prélevée sur un bien volé. »40

This condition excludes from zakatability wealth acquired by unlawful means, such as theft, counterfeiting, bribery, interest, monopoly or cheating. This may include the most part of the wealth of autocratic rulers, interest financiers, thieves, etc. Such individuals do not indeed own the stolen properties which are in their hands, although they might have mixed them with property obtained by lawful means. Scholars declare that evil wealth is not zakatable because all such wealth must be returned to its true owner if known, or to his or her heirs, and if not, then to the poor and needy. It is not sufficient that only a small part of such assets is given out as zakah.39 The authentic saying speaks for itself: "God does not accept sadaqah from stolen property."40

Les juristes justifient le fait que de tels biens ne soient pas soumis à la zakat par le fait qu'ils ne sont pas possédés par ceux qui en ont le contrôle effectif. Par conséquent, ce dernier n'a pas le droit de payer la aumône obligatoire (Zakah) ni de disposer de ces biens autrement qu'en les restituant à leur propriétaire légitime.41 Ainsi, une personne dont les moyens d'acquisition sont illicites n'est pas considérée comme riche selon la charia, même si elle contrôle d'immenses richesses. Certains juristes hanafites, dont al Sarakhsi, vont jusqu'à permettre de faire l'aumône à des dictateurs au motif qu'ils sont en réalité pauvres, bien qu'ils disposent illégalement des richesses de tout un pays.42 De telles opinions audacieuses signifient pour nous que des biens acquis illégalement ne peuvent être possédés ni transmis à des héritiers ou à tout autre bénéficiaire.43

Une autre conséquence de cette condition concerne l'aumône obligatoire (Zakah) sur les dettes : qui doit la payer, le créancier, le débiteur, ou les deux ? Aucun des juristes ne dirait les deux.

Another implication, of this condition relates to zakah on debts. Who should pay such zakah, the creditor, the debtor, or both? None of the jurists would say both.

'Ikramh et 'Ata sont rapportés être d'avis que ni l'une ni l'autre des créances n'est soumise à la zakat, au motif que le débiteur n'en est pas propriétaire et que le créancier n'en a pas le contrôle.45 Ibn Hazm rapporte d'après 'Aishah, la Mère des croyants : « Il ne doit y avoir aucune aumône obligatoire (Zakah) sur les dettes. » Cela signifie que ni l'une ni l'autre des parties n'est redevable de la zakat. Ibn Hazm et ses collègues zahirites soutiennent cet avis au motif que le droit de propriété du débiteur comme celui du créancier est incomplet. Le débiteur ne possède pas le bien emprunté, bien qu'il en fasse usage, tandis que le créancier n'a pas le contrôle de la dette et n'en tire aucun profit. L'auteur d'al Amwal attribue à al Nakha'i l'opinion selon laquelle les dettes indûment retardées sont soumises à la zakat par le débiteur.46 Cet avis contrevient à la condition de la plénitude de la propriété, condition sur laquelle concordent presque tous les juristes.

'Ikramh and 'Ata are reported to be of the opinion that both are not zakatable, on the basis that the debtor does not own it while the creditor does not have control of it.45 Ibn Hazm reports from 'Aishah, the Mother of the Faithful, "There should be no zakah on debts," This means that both parties are not zakatable. Ibn Hazm and his Zahiri colleagues support this opinion on the grounds that the right of ownership of each of the debtor and the creditor is incomplete. The debtor does not own borrowed property although he makes use of it, while the creditor does not have control over the debt and does not extract benefit from it. The author of al Amwal attributes to al Nakha'i that "unreasonably delayed debts are zakatable by debtors."46 This opinion is a violation of the condition of completeness of ownership which is almost unanimous among all jurists.

La majorité des juristes depuis l'époque des Compagnons distingue deux catégories de dettes. La première est une dette dont les créanciers espèrent recouvrer le montant, c'est-à-dire les dettes dues par des débiteurs capables de payer. L'aumône obligatoire (Zakah) est due chaque année sur cette catégorie de dettes, comme s'il s'agissait de biens dont on dispose. Abu 'Ubaid rapporte cet avis des Compagnons 'Umar, 'Uthman, Ibn 'Umar et Jabir, ainsi que des Successeurs Jabir bin Zaid, Mujahid, Ibrahim et Maymun bin Mahran.

Une question fréquente se pose à l'heure actuelle au sujet de l'épargne-retraite et des primes retenues par les gouvernements, les employeurs ou tout organisme indépendant, sans que l'employé ait un accès direct aux fonds, sauf au moment de la retraite ou de la cessation de l'emploi. La zakatabilité de ces fonds dépend de la question de savoir s'ils peuvent être considérés comme entièrement possédés par les employés. Peuvent-ils en disposer à leur guise ou non ?

A common question arises at this time about the retirement savings and grants that are retained by governments, employers, or any independent agency without giving the employee direct access to the fund, except upon retirement or termination of employment. The zakatability of such funds is determined by whether they can be defined as completely owned by the employees. Can they dispose of them at will or not?

Ces fonds sont-ils un droit des employés, ou de simples gratifications dont les montants et les conditions d'éligibilité seront déterminés au moment de la retraite ? S'il s'agit purement de gratifications ou de dons, ils ne reviennent à l'employé qu'au moment où il les perçoit. Mais s'ils font partie de ce à quoi l'employé a accès et qu'il peut disposer à sa guise, alors ils doivent être traités comme des dettes dont le débiteur est capable et prêt à payer, c'est-à-dire qu'ils sont soumis à la zakat chaque année, dès qu'ils atteignent le minimum imposable à la zakat, comme cela sera traité plus loin.53

Are these funds the right of the employees or mere grants whose amounts and eligibility requirements will be determined at the time of retirement? If they are purely grants or gifts, they accrue only to the employee at the time of receipt. But if they are part of what the employee has access to and may dispose of at will, then they should be treated like debts whose debtors are capable and ready to pay, i.e. they are zakatable every year, once they reach the minimum for zakatability, as will be discussed later.53

La deuxième condition de l'assujettissement à la zakat est que la richesse doit soit être réellement en croissance, soit avoir le potentiel de croître. La croissance désigne ce qui procure au propriétaire un profit et un bénéfice. Ou bien l'actif lui-même doit être le résultat d'une croissance, étant un surplus ou un élément nouvellement acquis. Les juristes musulmans ont établi ce point de manière claire et précise. Sur le plan linguistique, la « croissance » est tout surplus. En charia, la croissance a deux sens : la croissance effective et la croissance potentielle. La croissance effective est l'augmentation due à des raisons naturelles ou à des raisons commerciales. La croissance potentielle est le cas où l'actif peut augmenter s'il est utilisé correctement à cette fin. Cela suppose la disponibilité de l'actif pour un usage potentiel.54

The second condition for zakatability is that wealth must either be actually growing or have the potential for growth. Growth means something that provides the owner with profit and benefit. Or the asset itself should be the result of growth, being surplus or a newly accrued item. "This has been established by Muslim jurists in a clear and specific manner. Linguistically, "growth" is any surplus. In Shari'ah, growth has two meanings, actual and potential growth. Actual growth is the increase by Genetic or business reasons. Potential growth is when the asset can increase if it is used properly for that purpose. This implies the availability of the asset for potential use.54

Ibn al Humam écrit : « La zakat est prescrite pour aider et soulager les pauvres sans appauvrir les riches, en faisant payer les riches sur leur superflu, en prélevant un peu sur l'abondance. Imposer la zakat sur une richesse qui, par définition, ne croît pas, inverse ce but, puisque la zakat est payée année après année, en plus des dépenses de subsistance. » Cette condition de croissance applique la parole du Messager de Dieu ﷺ : « La richesse ne diminue jamais à la suite d'une aumône (Sadaqah). » Puisque le paiement d'une petite fraction au titre de la aumône obligatoire (Zakah) prélevée sur une richesse en croissance ne fait pas décliner cette richesse. Ce qui importe, cependant, est le potentiel de croissance des biens, et non la croissance effective, car la croissance effective se mesure difficilement et est sujette à des divergences d'évaluation.

Ibn al Humam writes, "zakah is legislated to help and relieve the poor without impoverishing the rich, by having the rich pay from their surplus, taking a little from the plenty. Imposing zakah on wealth that does not, be definition, grow, reverses this purpose, since zakah is paid year after year, in addition to living expenses."55 This condition of growth applies the saying of the Messenger of God (p) "Wealth never decreases as a result of sadaqah,"56 since the payment of a small fraction as zakah out of growing wealth does not make the wealth decline. What is important, however, is the growth potential of the assets and not actual growth, because actual growth can hardly be measured and is subject to differences in measurement.

Selon l'auteur d'al-Mughni, il est mentionné dans al-Bada'i' que « le nom même de zakah, au sens de croissance ou d'accroissement, ne se réalise que dans les biens productifs. Il n'est toutefois pas nécessaire que la richesse croisse effectivement ; il suffit de la capacité à croître par le commerce, l'élevage ou la plantation de semences, car la croissance par la reproduction, le profit et la multiplication se réalise par ces moyens. La seule possibilité d'utiliser ces moyens suffit. Cela ressemble au voyage, qui permet au voyageur d'abréger la prière même s'il pourrait la accomplir sans difficulté »57. En revanche, le bien lui-même peut être le résultat d'une croissance, comme c'est le cas des cultures et des fruits. Dans ce cas, la aumône obligatoire (Zakah) n'est due qu'après que la croissance a eu lieu.

According to the author of al Mughni, it is mentioned in al Bada'i' that "the very naming of zakah--as growth or increase--is not realized except in growing assets. It is not necessary, however, for wealth to actually grow, but the ability to grow through business, animal breeding, or seed planting, is sufficient, since growth by reproduction, profit, and multiplicity is realized by those means. The possibility of using the means is alone sufficient. This is similar to traveling, which allows the traveler to reduce prayer even if he can pray without hardship."57 On the other hand, the asset itself may be a result of growth, as in crops and fruits. In this case, zakah is only obligated after growth has happened.

Cette condition est tirée de la tradition orale et pratique du Prophète ﷺ, qui fut maintenue dans l'application par ses successeurs et ses Compagnons. Le Prophète ﷺ

This condition is derived from the spoken and practiced tradition of the Prophet (p), which was sustained in application by his successors and Companions. The Prophet (p)

n'oblige pas à acquitter l'aumône obligatoire (Zakah) sur les biens acquis pour un usage personnel, comme l'indique le hadith authentique : « Le musulman n'est pas soumis à l'aumône obligatoire (Zakah) pour sa jument ni pour son serviteur. »58 Al Nawawi dit : « Ce hadith pose le principe selon lequel les biens acquis pour un usage personnel ne sont pas soumis à l'aumône obligatoire (Zakah). » Le Prophète ﷺ n'a imposé l'aumône obligatoire (Zakah) que sur les biens productifs et de rapport, dont les Arabes de son époque possédaient plusieurs sortes :

does not obligate zakah on assets which are obtained for personal use, as indicated by the correct saying, "A Muslim is not zakatable for his [or her] mare or for his [or her] servant."58 Al Nawawi' says, "This saying plants the seed for the principle that assets obtained for personal use are not zakatable." The Prophet did not impose zakah except on growing and producing assets, of which Arabs at his time had several kinds:

- Le bétail, tel que les chameaux, les vaches et les moutons ; l'argent, l'or ou l'argent (en monnaie) utilisés comme capital commercial et comme épargne ; les cultures et les fruits, en particulier les aliments de base, tels que le blé, l'orge, la datte et le raisin sec. Le miel entre dans cette catégorie.

- Livestock such as camels, cows, and sheep - money, gold or silver used as cash business assets and as savings - crops and fruits, especially basic foods, such as wheat, barley, date, and raisin. Honey goes with this category.

- trésors cachés sous terre par les anciens et minéraux stockés par Dieu à l'intérieur et à la surface de la terre.

- treasures hidden underground by ancients and minerals stored by ancients and minerals stored by God inside and on the surface of the earth.

À propos de la répartition du produit des taxes de cette dernière catégorie, il existe deux avis. Le premier est qu'elle doit être traitée comme la aumône obligatoire (Zakah), et le second qu'elle doit être traitée comme le fai' [biens pris aux ennemis qui se rendent sans combattre].

About the dispersement of the proceeds of dues on this last category, there are two opinions. One is that it should be treated like zakah, and the other is that it should be treated like fai [property taken from enemies who surrender without fighting].

Puisque la croissance, réelle ou potentielle, est une condition de l'exigibilité de la zakat, quel doit être le statut d'un bien dont le propriétaire ne le fait pas fructifier ?

Since growth, actual or potential, is a requirement for zakatability, what should be the status of wealth whose owner does not make it grow?

Une distinction doit être établie entre deux cas d'inactivité liée à la croissance d'un actif :

A distinction must be drawn between two cases of idleness from growth of an asset:

l'inactivité impliquée par la nature de l'actif, comme les créances désespérées et les biens volés, et l'inactivité causée par le propriétaire. Dans le premier cas, l'actif n'est pas soumis à la aumône obligatoire (Zakah), mais une fois que le propriétaire redevient capable de le faire fructifier, comme pour un trésor perdu puis retrouvé, l'actif n'est soumis à la aumône obligatoire (Zakah) qu'à partir de cette année-là. En revanche, si l'incapacité d'investir est causée par le propriétaire, c'est-à-dire s'il retient sa richesse et ne l'investit pas, il n'est pas dispensé du paiement annuel de la aumône obligatoire (Zakah). On suppose que les musulmans feront de leur mieux pour investir leurs biens.

idleness implied by the nature of the asset such as hopeless debts and stolen property, and idleness caused by the owner. In the former case, the asset is not zakatable, but once the owner becomes able again to make it grow, such as lost/found treasure, then the asset is zakatable only from that year on. On the other hand, if the incapability of investment is caused by the owner, i.e. if the owner withholds his wealth from investment, then he is not excused from the yearly payment of zakah. It is assumed that Muslims would do their best to invest their assets.

L'incapacité à faire fructifier ses biens ne constitue pas une excuse pour être exempté de l'aumône obligatoire (Zakah).66

Incapability to make one's assets grow is not an excuse for exemption from zakah.66

L'incapacité à investir est plutôt blâmable, car elle indique un manque de volonté ou de moyens de la part du propriétaire. Contre ce type d'incapacité, le Prophète ﷺ a fortement mis en garde et il a réprimandé ceux qui la présentent. Il avait coutume de prier : « Mon Seigneur, je cherche refuge auprès de Toi contre l'incapacité et la paresse. »67 Abu Hurairah rapporte du Prophète ﷺ : « Sois désireux de t'attacher à ce qui te profite, demande le secours de Dieu, et ne reste pas incapable ni immobile »,68

Cette condition de croissance pour la zakatabilité peut servir de critère pour déterminer les types de richesses soumis à la aumône obligatoire (Zakah), même s'ils n'ont pas été spécifiquement mentionnés par le Prophète ﷺ, dès lors qu'ils sont couverts par les textes généraux du Coran et de la sunna. Certains juristes n'acceptent pas cela et limitent la aumône obligatoire (Zakah) aux biens mentionnés par le Prophète ﷺ. Ibn Hazm, par exemple, restreint la aumône obligatoire (Zakah) dans son al Muhalla à huit types de richesses : les chameaux, les bovins, les moutons, le blé, l'orge, les dattes, l'or et l'argent.70 Pour lui, même les raisins secs ne sont pas soumis à la aumône obligatoire (Zakah), pas plus que le bétail autre que les chameaux, les bovins et les moutons.

This condition of growth for zakatability can be used as a criterion for determining kinds of wealth that are subject to zakah, even if they were not specifically mentioned by the Prophet (p), as long as they are covered by the general texts of Qur'an and Sunnah. This is not accepted by some jurists who restrict zakah to those items mentioned by the Prophet (p). Ibn Hazm, for example, restricts zakah in his al Muhalla to eight kinds of wealth: camels, cows, sheep, wheat, barley, date, gold, and silver.70 For him even raisin is not zakatable, nor is livestock other than camels, cows, and sheep.

Il en va de même pour les récoltes agricoles, à l'exception du blé, de l'orge et des dattes, ainsi que pour les minéraux et les monnaies, à l'exception de l'or et de l'argent. Par ailleurs, selon lui, il ne doit pas y avoir d'aumône obligatoire (Zakah) sur les biens commerciaux. Les juristes divergent quant à l'étendue de l'obligation de l'aumône obligatoire (Zakah) concernant les différentes catégories de richesses. Alors que certains sont très restrictifs, d'autres sont libéraux. Abu Hanifah fait partie de ceux qui étendent l'assujettissement à l'aumône obligatoire (Zakah) à la plupart des catégories. Par exemple, il considère comme soumis à l'aumône obligatoire (Zakah) tout ce que produit la terre, sans seuil minimal ; il inclut les chevaux parmi le bétail soumis à l'aumône obligatoire (Zakah) ; il impose l'aumône obligatoire (Zakah) sur les bijoux. En revanche, selon sa conception, l'aumône obligatoire (Zakah) n'est pas exigée de tous les mineurs et des personnes atteintes de démence, et il n'exige pas le dixième sur la production des terres kharadj possédées par des musulmans.

The same applies to agricultural crops except wheat, barley, and date, and to minerals and currencies except gold and silver. Moreover, according to him, there should be no zakah on business assets. Jurists differ on the extent to which zakah is obligated as far as the different kinds of wealth are concerned. While some are very restrictive, others are liberal. Abu Hanifah is one of those who extend zakatability to most kinds. For example he considers zakatable all that is produced by the land, without any minimum; he includes horses with livestock in zakatability; he obligates zakah on jewelry. On the other hand, zakah in his view is not required from all minors and insane individuals, nor does he require the tenth on the output of kharaji land owned by Muslims.

1. Ahmad, dans son Musnad, rapporte d'Abu Hurairah que le Prophète ﷺ a dit : « L'aumône (Sadaqah) n'est prélevée que sur l'aisance », et dans une autre version : « Il ne doit être prélevé d'aumône (Sadaqah) que sur l'aisance. »80 Al Bukhari mentionne ce hadith sous forme suspendue [sans chaîne de transmission] dans le chapitre sur les recommandations et les testaments de son recueil authentique. Il en fait le titre d'une section du chapitre sur la aumône obligatoire (Zakah) : « Section : Il n'y a d'aumône (Sadaqah) que sur l'aisance ; celui qui fait une aumône (Sadaqah) alors qu'il ou sa famille sont dans le besoin, ou alors qu'il est accablé de dettes, doit d'abord acquitter ses dettes avec ce qu'il destinerait à l'aumône (Sadaqah). » Al Hafiz commente le titre de Bukhari : « Il semble qu'al Bukhari veuille expliquer le hadith cité ci-dessus en précisant que l'une des conditions requises pour l'aumône (Sadaqah) est que celui qui la donne, ou sa famille, ne soit pas dans le besoin. »81 Il n'y a aucun doute que la aumône obligatoire (Zakah) est une aumône (Sadaqah), comme l'expriment le Coran et la sunna.

1. Ahmad, in his Musnad reports from Abu Hurairah that the Prophet (p) said, "Sadaqah is only taken out of richness," and in another version, "There should be no sadaqah taken except out of richness."80 Al Bukhari mentions this saying as suspended [waithout chain] in the chapter on advice and wills in his correct collection. He makes it a title of a section in the chapter on zakah, "Section: There is no sadaqah except out of richness; he who gives sadaqah while he or his family are in need or while he is under the burden of debts should first pay his debts out of what he would give as sadaqah." Al Hafiz comments on Bukhari's title, "It seems that al Bukhari wants to explain the above mentioned saying by stating that it is a required condition for sadaqah that the payer or his family must not be in need."81 There is no doubt that zakah is sadaqah as expressed in Qur'an and Sunnah.

2. Dans le Coran, Dieu dit : « Ils t'interrogent sur ce qu'ils doivent dépenser. Dis : ce qui dépasse vos besoins. »82 Ibn 'Abbas aurait dit : « Cela signifie ce qui excède les besoins de votre famille. »83 Ibn Kathir déclare : « Ceci a également été rapporté d'Ibn 'Umar, Mujahid, 'Ata', 'Ikrimah, Sa'id bin Jubair, Muhammad bin Ka'b, 'Ata', al Hasan, Qatadah, al Qasim, Salem, 'Ata' al Khurasani, al Rabi' bin Rabi' bin Anas, et plusieurs autres. Ils disent que ce qui dépasse le besoin est ce qui est en excédent. »84 Cela signifie que Dieu, que Sa sagesse soit glorifiée, ne soumet à la dépense que ce qui excède les besoins essentiels, c'est-à-dire les besoins de la personne, de sa famille et de toutes celles qu'elle est tenue de faire subsister. Les besoins de la personne et de sa famille sont prioritaires pour elle, par rapport aux besoins d'autrui ; ainsi, la charia ne lui demande pas de sacrifier ses propres besoins, auxquels son cœur est attaché, pour satisfaire ceux des autres. Al Hasan aurait commenté le verset précédent en ces termes : « Cela afin de ne pas épuiser vos biens et de vous retrouver à mendier auprès des gens. »85

Le fait que le seuil minimal (Nisab) doive être exempt de dettes découle en réalité de la première condition, à savoir

That nisab should be free of debt is in fact an implication of the first condition, i.e.

completude de la propriété, et de l'excédent au-delà des besoins essentiels. Si le propriétaire est accablé de dettes qui dépassent le seuil minimal (Nisab), ou qui réduisent la valeur nette des biens en dessous de ce seuil, l'aumône obligatoire (Zakah) n'est pas due. Les juristes divergent sur la question des dettes, en particulier celles qui se rapportent aux biens apparents [biens pouvant être repérés par les collecteurs de l'aumône obligatoire (Zakah)]. Cette diversité d'opinions tient à ce qu'ils ne s'accordent pas sur la nature de l'aumône obligatoire (Zakah), que Ibn Rushd décrit comme un acte d'adoration ou comme un droit financier des pauvres. Ceux qui considèrent l'aumône obligatoire (Zakah) comme un droit des pauvres estiment que la personne accablée de dettes au point de voir ses biens courants tomber en dessous du seuil minimal (Nisab) n'est pas soumise à cette aumône, puisque le droit des créanciers précède dans le temps le droit des pauvres, les créanciers étant les véritables propriétaires de ce bien. Ceux qui y voient un acte d'adoration soutiennent au contraire que cette personne y est soumise, car la condition d'imposition est la présence de biens au-dessus du seuil minimal (Nisab), et les dettes n'y sont pas mentionnées. Ils ajoutent qu'il y a dans ce cas un conflit entre deux droits, celui de Dieu et celui d'une personne, le créancier, et que le droit de Dieu est prioritaire.86 Ibn Rushd remarque : « Ce qui semble le plus conforme à la charia est de dispenser le débiteur de l'aumône obligatoire (Zakah). »87 Il faut toutefois ajouter que ce que retient Ibn Rushd est ce qui peut se déduire des textes de la charia, de son esprit et de ses principes majeurs concernant toutes sortes de biens. Cela peut se montrer de la manière suivante.

completeness of ownership, and of the excess above essential needs. If the owner is burdened by debts that exceed nisab or that reduce the assets net worth to below nisab, zakah is not obligated. Jurists have varying opinions on debts, especially those debts that are related to apparent assets [ assets that can be detected by zakah collectors]. The reason for this variety of opinion is that they do not agree on the classification of zakah as mentioned by Ibn Rushd as a worship or a financial right due to the poor. Those who see zakah as a right to the poor consider that the person who is burdened by debts in a manner that reduces his current assets to below nisab is not zakatable, since the right of the creditors preceds timewise the right of the poor, because the creditors are the true owners of that asset. Those who see zakah as a form of worship say that such a person is zakatable, because the condition for zakatability is the presence of assets above nisab; no mention of debts is made. They add that there is in this case a conflict between two rights, the right of God and the right of a person, the creditor, and the right of God has priority.86 Ibn Rushd remarks, ''What seems to be more consistent with Shari'ah is waiving zakah on the debtor."87 It should be added, however, that what is selected by Ibn Rusad is what can be derived from texts of Shari'ah, its spirit, and its major principles concerning all kinds of assets. This can be shown in the following:

Pour que les dettes annulent entièrement l'aumône obligatoire (Zakah), le montant de la dette doit être suffisant pour couvrir la totalité des biens présents, ou du moins les ramener en dessous du seuil minimal (Nisab). Par exemple, si le montant de la dette est de dix dinars et que la personne assujettie à l'impôt possède trente dinars, alors ce qui reste après déduction de la dette atteint encore le seuil minimal (Nisab), qui est soumis à l'aumône obligatoire (Zakah). En revanche, si le montant de la dette dépasse dix dinars, cette personne n'est pas assujettie à l'aumône obligatoire (Zakah).101

For debts to waive zakah completely, the amount of the debt should be large enough to cover all present assets, or at least bring them down to below nisab. For example, if the amount of debt is ten dinars and the taxable person has thirty dinars, then what is left after the debt is still nisab, which is zakatable. But if the amount of debt is more than ten dinars, then this person is not zakatable.101

Pour les dettes différées ou immédiates, qu'elles échoivent à long ou à court terme, il semble que cela ne fasse aucune différence quant à leur effet sur la aumône obligatoire (Zakah). L'avis retenu est que toutes les dettes, immédiates comme différées, sont déductibles de l'actif soumis à la aumône obligatoire (Zakah). Certains savants, toutefois, soutiennent que les dettes différées ne sont pas déductibles.102 L'une des dettes différées courantes peut être une partie du mahr de l'épouse [dot versée par le mari], qui est reportée jusqu'au décès ou au divorce. Certains savants affirment que ce mahr différé n'est pas déductible, tandis que d'autres le considèrent déductible au même titre que les autres dettes.103 Toute somme due à une ex-épouse ou pour des enfants confiés à la garde de leur mère est une dette déductible. Se pose aussi la question des dettes envers des êtres humains. Al-Nawawi, un savant chaféite, affirme que si les dettes sont déductibles, cela s'applique à toutes les dettes, qu'elles soient dues à Dieu ou à une personne.105

For deferred or immediate debts that are due in either a long or short period it seems that this makes no difference in its effect on zakah. The selected view is that all debts, immediate and deferred are deductible from zakatable asset. Some scholars, however, hold to the view that deferred debts are not deductible.102 One of the common deferred debts could be part of the wife's mahr [dowry given by the husband] that is deferred until death or divorce. Some scholars argue that this deferred mahr is not deductible, while others consider it deductible like other debts.103 All money for an ex-wife or for children in the custody of their mother are deductible debts. There is a discussion also about debts that belong to human beings. A1 Nawawi, a Shafi'ite, says if debts are deductible, then, this applies to all debts, whether they are God's or a person's.105

Douze mois lunaires complets doivent s'écouler depuis le début de la possession, ou depuis la date d'échéance de l'aumône obligatoire (Zakah), pour que celle-ci soit à nouveau due sur les biens. « Cette condition ne concerne que le bétail, l'argent et les biens commerciaux. Elle ne s'applique pas aux récoltes, aux fruits, au miel, aux minerais extraits, aux trésors trouvés, etc., pour lesquels il n'existe aucune condition d'une année, au motif que l'aumône obligatoire (Zakah) sur ces éléments relève d'une sorte d'aumône obligatoire (Zakah) sur le revenu. »

Twelve full lunar months should pass from the beginning of ownership, or past due date of zakah, for zakah to accrue again on assets. "This condition is restricted to livestock,, money, and business assets. It does not apply to crops, fruits, honey, extracted minerals, found treasure, etc., where there is no condition of one year on the grounds that zakah on those items is a sort of zakah on income.

Ibn Qudamah exprime son avis sur l'essence de la distinction entre les biens soumis à l'aumône obligatoire (Zakah) en ce qui concerne l'écoulement d'une année. « Les biens pour lesquels l'écoulement d'une année est considéré comme nécessaire sont ceux destinés à la croissance, comme les biens commerciaux, ou comme réserve de valeur, comme l'argent, parce qu'il est de leur nature d'être employés pour la croissance, de sorte que l'aumône obligatoire (Zakah) serait acquittée à la fin de chaque année sur leurs bénéfices et revenus. Quant aux récoltes et aux fruits, ils constituent eux-mêmes le revenu, et l'aumône obligatoire (Zakah) en est prélevée. Une fois produits, ils ne croissent évidemment pas. Les minéraux extraits sont considérés comme semblables aux plantes et aux fruits. »108

Ibn Qudamah expresses his opinion on the essence of distinction between zakatable items as far as the passage of a year is concerned. "Items for which the passage of a year is considered necessary are those designated for growth, such as business assets, or as storage of value, such as money, because it is of the nature of being used for growth, so that zakah would be paid at the end of each year out of their profits and income. As for crops and fruits, they themselves are the income, and zakah is taken out of them. Once they are produced they obviously do not grow. Extracted minerals are considered similar to plants and fruits."108

Ibn Rushd affirme{109} : « La majorité des juristes estime que cette condition est requise pour que l'or, l'argent et le bétail soient soumis à la zakat. Il est attesté que les quatre califes ont appliqué cette condition, et elle est communément connue parmi les Compagnons, ce qui signifie que toutes ces personnes ne se seraient pas accordées sur une telle question sans savoir que le Prophète ﷺ avait dit quelque chose à ce sujet. Il est rapporté d'Ibn 'Umar que le Prophète ﷺ »

Ibn Rushd states,109 "The majority of jurists believes that this condition is required for the zakatability of gold, silver, and livestock. It is confirmed that the four Khulafa' applied this condition, and it is commonly known among the Companions, which means that all these people would not agree on such a mater without knowing that the Prophet had said something about it. It is reported from Ibn 'Umar that the Prophet (p)

Il a dit : « Il n'est dû aucune aumône obligatoire (Zakah) sur un bien tant qu'une année ne s'est pas écoulée. »110 Ceci fait l'objet d'un consensus parmi les juristes de tous les pays, et il n'existe aucune divergence à ce sujet à l'époque des Compagnons, à l'exception d'un rapport d'Ibn 'Abbas et de Mu'awiyah. Il semble que la raison de cette exemption soit l'absence d'un hadith authentique.111

said, "There is no zakah on an asset until a year has passed."110 This is agreed upon among jurists in all countries, and there is no dispute about it in the Companions' generation except a report from Ibn 'Abbas and Mu'awiyah. It seems that the reason for that exemption is the lack of an authentic saying.111

Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas et Mu'awiyah sont rapportés comme ayant eu l'avis selon lequel l'aumône obligatoire (Zakah) est due sur les biens dès leur acquisition, sans qu'il soit nécessaire qu'une année s'écoule, si ce bien acquis atteint le seuil minimal (Nisab) à lui seul ou après avoir été ajouté à ce qui était déjà en possession avant son acquisition.112 Certains des Tabi'un (Suivants) partagent également cet avis.

Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, and Mu'awiyah are reported to have the view that zakah is due on assets when acquired, without needing the passage of a year, if that earned asset reaches nisab on its own or after being added to what was in possession before its accrual.112 Some of the Followers also take this view.

Il n'existe aucun désaccord parmi les savants, qu'ils soient des premiers ou des derniers temps, sur le fait que l'aumône obligatoire (Zakah) sur les biens de capital, tels que le bétail, l'argent et les stocks commerciaux, n'est due qu'une fois par an. Ibn Abi Shaibah rapporte d'az-Zuhri : « Il ne nous est parvenu d'aucun gouvernant de cette communauté qui se trouvait à Médine — Abu Bakr, 'Umar et 'Uthman — qu'ils percevaient l'aumône obligatoire (Zakah) deux fois. Ils envoyaient des collecteurs chaque année, que ce fût une année fertile ou stérile. »

There is no disagreement among scholars, both predecessors and latecomers, that zakah on capital assets such as livestock, money, and business inventory, is required only once a year. Ibn Abi Shaibah reports from al Zuhri, "Nothing reached us from any ruler of this nation who was in Madinah-- Abu Bakr, 'Umar and 'Uthman-- to the effect that they were collecting zakah twice. They sent collectors every year, fertile or barren.

« Le recueillir de cette manière, conformément à la tradition du Messager de Dieu ﷺ. »113

Collecting it this way in accordance with the tradition of the Messenger of God (p)."113

Cela montre la justice de la charia islamique. La périodicité de l'aumône obligatoire (Zakah) n'est pas laissée aux dirigeants et aux gouvernements pour l'imposer à leur guise, ni au désir et à l'avarice des individus.

This shows the justice of Islamic Shari'ah. The periodicality of zakah is not left to rulers and governments to impose at will, or to the desire and miserliness of individuals.

L'année est considérée comme le modèle de la répétition, car elle constitue le cycle de toutes les saisons, et elle est suffisamment longue pour que la croissance et le profit s'accumulent114. Ibn al-Qayyim dit, au sujet des enseignements reçus du Messager (ﷺ) concernant la aumône obligatoire (Zakah) : « Il [le Prophète ﷺ] l'a rendue obligatoire une fois par an. Il a fixé le moment où la aumône obligatoire (Zakah) est due sur les récoltes et les fruits au moment de la maturité et de la moisson. La aumône obligatoire (Zakah) est l'expression de la justice la plus parfaite, car si elle avait été rendue obligatoire chaque mois ou chaque semaine, elle aurait lourdement pesé sur les riches ; mais si elle n'avait été due qu'une seule fois dans une vie, elle n'aurait pas suffi à répondre aux besoins des indigents. La meilleure voie était de la rendre obligatoire une fois par an. »115

The year is considered the pattern of repetition because it is the cycle of all season, and it is long enough for growth and profitability to accure114 Ibn al Qayim says about the guidance received from the Messenger (p) on zakah "He [the Prophet] obligated it once every year. He made the time of accrual of zakah on crops and fruits the time of ripening and harvest. zakah is an expression of the utmost justice, because had it been obligated every month or every week, it would have heavily burdened the rich, but if it were made once in a lifetime, it would not have satisfied the needs of the indigent. The best way was to make it once every year."115

Les biens ou revenus acquis en cours d'année comprennent les revenus réguliers, les salaires et traitements périodiques, les subventions, les profits inattendus, les dons, etc. Certains de ces biens acquis, tels que les récoltes, les fruits, le miel, les trésors découverts et les minerais extraits, sont soumis à la zakat dès leur acquisition, à condition d'atteindre le seuil minimal (Nisab). Ce point ne fait pas débat. En revanche, il existe une divergence d'opinions quant à la zakat sur les biens de capital, comme l'argent, les stocks commerciaux et le bétail, acquis au cours de l'année. Sont-ils soumis à la zakat au moment où on les possède ? Sur ce point, il convient de présenter quelques précisions mentionnées par Ibn Qudamah dans al-Mughni, qui distingue trois cas :

Accrued assets or goods include regular income, periodical salaries and wages, grants, windfall profits, gifts, etc. Some of those accrued goods, such as crops, fruits, honey, found treasures and extracted minerals, are zakatable once acquired if they reach the amount of nisab. That much is not disputed. There is, however, a difference of opinion on the zakatability of capital assets, like money, business inventory, and livestock, that are acquired during the year. Are they zakatable at the time they are possessed? On this we should bring forth some details mentioned by Ibn Qudamah in al Mughni, which distinguish between three cases:

1. Si les biens acquis sont le résultat d'un capital déjà possédé, comme le bénéfice réalisé sur les biens commerciaux et les petits du bétail déjà possédé, ils sont soumis à la aumône obligatoire (Zakah). Ce revenu doit être ajouté aux biens initiaux lors du calcul de la aumône obligatoire (Zakah). Ibn Qudamah dit : « Je n'ai connaissance d'aucune divergence à ce sujet. Il suit l'année de son principal et s'apparente à une croissance continue, de même que l'augmentation de la valeur des marchandises en stock. »116

1. If acquired assets are the result of already owned capital, such as profit on business assets and the offspring of already owned livestock, they are zakatable. This income should be added to the original assets in calculating zakah. Ibn Qudamah says, "I am aware of no dispute on this. It goes by the year of its principal and is like continuous growth, such is the increase in the value of inventory."116

2. Le deuxième cas est celui où le bien acquis n'est pas de la même nature que le capital que la personne possède déjà, comme une personne qui possède le seuil minimal (Nisab) de chameaux et qui reçoit en cadeau des vaches. Selon la majorité des savants, ce bien acquis n'est pas ajouté au capital qu'elle possède, mais commence plutôt une nouvelle année et un nouveau seuil minimal (Nisab) qui lui sont propres. S'il est inférieur au seuil minimal (Nisab), le nouveau bien n'est pas soumis à la zakat. Il existe toutefois un rapport d'Ibn Mas'ud, d'Ibn 'Abbas et de Mu'awiyah selon lequel ces biens sont soumis à la zakat dès qu'ils sont acquis.