Les musulmans s'accordent unanimement à dire que l'aumône obligatoire (Zakah) de la rupture du jeûne (al fitr) est exigible à la fin du ramadan, conformément au hadith précité d'Ibn 'Umar selon lequel « Le Messager de Dieu ﷺ a rendu obligatoire l'aumône obligatoire (Zakah) de la rupture du jeûne du ramadan . . . ». Toutefois, ils divergent quant au moment exact où cette obligation devient exigible. Al-Shafi'i, Ahmad, Ishaq, al-Thawri et Malik (selon une narration) estiment que l'aumône obligatoire (Zakah) de la rupture du jeûne (al fitr) est due au coucher du soleil le dernier jour du ramadan, c'est-à-dire lorsque ce dernier jour s'achève. Abu Hanifah et ses disciples, al-Laith, Abu Thawr et Malik (selon une autre narration) affirment qu'elle est due à l'aube du jour de la fête, puisqu'elle vise à apporter la joie aux pauvres en ce jour-là¹. La différence ne se manifeste que sur un point : la question de savoir si les nouveau-nés et les personnes décédées pendant cette nuit doivent être comptés dans le calcul du montant de l'aumône obligatoire (Zakah).2

Muslims unanimously agree that zakah of al fitr is obligated upon the end of Ramadan, in accordance with the previously mentioned saying from Ibn 'Umar that "The Messenger of God (p) imposed zakah of fast-breaking of Ramadan . . . " However, they differ in regard to the exact time this obligation becomes due. Al Shafi'i, Ahmad, Ishaq, al Thawri, and Malik (in one narration) believe zakah of al fitr is due at sunset on the last day of Ramadan, i.e. when the last day ends. Abu Hanifah and his disciples, al Laith, Abu Thawr, and Malik (in another narration) say it is due at dawn on the day of the feast, since it aims at bringing happiness to the poor on that day.1 The difference has only one application: whether new born babies and persons who die during that night should be counted in calculating the amount of zakah.2

Al-Boukhari et Mouslim rapportent d'Ibn 'Umar : « Le Messager de Dieu ﷺ a ordonné que l'aumône obligatoire de l'al-fitr soit acquittée avant la prière de l'Aïd. » 'Ikrimah dit : « Il faut acquitter l'aumône obligatoire avant d'accomplir la prière. Dieu dit : "Bienheureux est celui qui se purifie, qui invoque le nom de son Seigneur et prie." »3 Ibn Khuzaymah rapporte, de Kathir, de son père, de son grand-père, que le Messager de Dieu ﷺ fut interrogé au sujet de ce verset et répondit : « Il a été révélé à propos de l'aumône obligatoire de l'al-fitr. »4 Mais cette tradition est faible, car Kathir est très peu fiable.5 De plus, ce verset est mecquois, alors que l'aumône obligatoire de l'al-fitr fut prescrite à Médine, après que le jeûne du ramadan eut été prescrit. En revanche, al-Boukhari et Mouslim rapportent d'Abu Sa'id : « Nous avions l'habitude, du vivant du Messager de Dieu ﷺ, de la verser le jour de la rupture du jeûne... », ce qui implique que toute la journée est un moment approprié pour le paiement.

Al Bukhari and Muslim report from Ibn 'Umar "The Messenger of God (p) ordered zakah of al fitr paid prior to 'Id prayers." 'Ikrimah says "One should pay zakah before making the prayers. God says, 'But those will prosper who pay zakah, and gloriy the name of their Lord, and then pray.'"3 Ibn Khuzaimah reports from Kathir, from his father from his grandfather, that the Messenger of God (p) was asked about this verse and answered, "It was sent down in regard to zakah of al fitr."4 But this saying is weak because Kathir is very unreliable.5 Moreover, the verse is Makkan, while zakah of al fitr was imposed after the fasting of Ramadan was prescribed in Madinah. On the other hand, al Bukhari and Muslim report from Abu Sa'id, "We used to pay, during the lifetime of the Messenger of God (p) on the day of breaking the fast . . . .," I implying that all the day is time for payment.

Al-Shafi'i suggère que cette aumône obligatoire (Zakah) peut être acquittée pendant toute la journée de l'Aïd, bien que le meilleur moment pour la payer soit tôt le matin, avant la prière de l'Aïd. En accord avec al-Shafi'i, la majorité des savants estiment qu'il est répréhensible de retarder le paiement jusqu'à ce que le moment de la prière de l'Aïd soit passé, car la zakat al-fitr a pour but d'enrichir les pauvres ce jour-là, et ils doivent donc disposer de temps pour en faire usage au cours de la journée même.

Al Shafi'i suggests that this zakah can be paid during the whole day of 'Id, although the best time for payment is early morning before 'Id prayers. Agreeing with al Shafi'i the majority of scholars believe delaying payment until the time for 'Id prayers passes is undesirable, since zakah of al fitr is meant to enrich the poor on that day, so they must be given time to use it during the day itself.

Ibn Hazm affirme qu'il est interdit de retarder le paiement jusqu'après l'heure des prières, et que si la zakat n'est pas payée avant les prières, elle doit néanmoins être acquittée plus tard, car le droit dû aux pauvres doit être accompli, malgré la transgression du droit de Dieu relatif au paiement avant les prières.6 Al Shawkani soutient que le paiement de la zakat avant les prières est obligatoire, en se fondant sur la parole d'Ibn 'Abbas : « Celui qui l'acquitte avant les prières, elle lui est acceptée comme aumône obligatoire (Zakah), et celui qui l'acquitte après les prières, c'est une aumône comme les autres aumônes. » Retarder la zakat al-fitr jusqu'après la fin de la fête de 'Id est unanimement considéré comme un péché, bien qu'elle doive de toute façon être acquittée.7