Dieu mentionne dans le Coran huit catégories de personnes qui méritent l'aumône obligatoire (Zakah). L'aumône obligatoire (Zakah) doit-elle être distribuée chaque année à toutes les huit catégories ? Le produit doit-il être divisé à parts égales entre elles ?

God mentions in the Qur'an eight categories who deserve zakah. Should zakah be distributed each year to all eight categories? Should the proceeds be equally divided between them?

Certains juristes comprennent le verset dans ce sens, comme al-Shafi'i dans son al-Umm. Dans al-Majmu', al-Nawawi dit : « Al-Shafi'i et ses disciples estiment que lorsque la aumône obligatoire (Zakah) est distribuée par celui qui la verse ou par son représentant, la part des agents chargés de la aumône obligatoire (Zakah) est supprimée, et le montant dû doit être distribué aux sept autres catégories, si elles existent. Il n'est pas permis d'abandonner une catégorie existante. Si une catégorie existante est abandonnée, sa part est garantie par le propriétaire. C'est aussi l'avis de 'Ikrimah, de 'Umar bin 'Abd al-Aziz, d'al-Zuhri et de Daud. »1 Ahmad, dans l'un de plusieurs rapports, rejoint al-Shafi'i sur la répartition égale entre toutes les catégories, et sur la règle selon laquelle au moins trois personnes de chaque catégorie, à l'exception des agents chargés de la aumône obligatoire (Zakah), doivent recevoir la aumône obligatoire (Zakah), car le verset est au pluriel, et trois est le plus petit nombre pour lequel une forme plurielle est employée. C'est l'avis retenu par Abu Bakr, un hanbalite.2 Le malikite Asbagh préfère également l'opinion chafi'ite.3

Some jurists understand the verse in this meaning, like al Shafi'i, in his al Umm. In al Majmu', al Nawawi says, " Al Shafi'i and his disciples believe that when zakah is distributed by the payer or the payer's representative, the share of zakah workers is dropped, and the amount due must be distributed to the other seven categories, if they exist. It is not permissible to abandon an existing category. If an existing category is abandoned, its share is guaranteed by the owner. This is also the view of 'Ikrimah,'Umar bin 'Abd al Aziz, al Zuhri, and Daud."1 Ahmad in one of several reports agrees with al Shafi'i on the equal distribution between all categories, and on the rule that at least three persons in each category except zakah workers be given zakah , because the verse is in the plural form, and three is the least number for which a plural form is used. This is the view selected by Abu Bakr, a Hanbalite.2 The Malikite Asbagh also prefers the Shafi'ite opinion.3

Ibn al 'Arabi dit : « Il est admis qu'il n'est pas permis de donner la totalité des revenus aux collecteurs de l'aumône obligatoire (Zakah), car cela ne réalise pas l'objectif de la Zakah, qui est de satisfaire les pauvres et les besoins de l'Islam. Les chafiites soutiennent que le verset sur la répartition de la Zakah emploie la préposition « à » [li], ce qui signifie que les revenus doivent être donnés de sorte que chaque bénéficiaire devienne propriétaire de ce qui lui est donné. Cela implique de les donner à tous. Les chafiites présentent aussi comme preuve la parole rapportée par Abu Daud, de Ziad bin al Harith al Sada'i : « Je suis venu auprès du Messager de Dieu ﷺ et lui ai donné mon engagement. Un homme est venu et a dit : "Donne-moi de l'aumône (Sadaqah)." Le Messager de Dieu ﷺ a dit : "Dieu n'a pas laissé la répartition des aumônes (Sadaqat) à un prophète ni à quelqu'un d'autre ; Il en a donc établi le jugement et a divisé les revenus en huit parts. Si tu fais partie de l'une de ces parts, je te donnerai ton dû." » Malik, Abu Hanifa et leurs disciples sont en désaccord avec al Shafi'i. Ils n'exigent pas que la répartition couvre toutes les catégories, affirmant que la préposition « à » [li] dans le verset ne signifie pas qu'il faut rendre le bénéficiaire propriétaire de ce qui est donné, mais signifie « pour ceux à qui ». Ces savants présentent le verset « Si vous faites l'aumône (Sadaqah) publiquement, c'est bien ; mais si vous la faites en secret et la remettez aux pauvres, cela est meilleur pour vous », qui ne mentionne que les pauvres sans faire référence aux autres catégories, ainsi que la parole « Il m'a été ordonné de prélever l'aumône (Sadaqah) sur les riches parmi vous et de la rendre aux pauvres parmi vous. » Le fait de ne pas mentionner les autres catégories dans ces deux textes indique que donner aux seuls pauvres suffit. Abu 'Ubaid rapporte qu'Ibn Abbas a dit : « Si tu dépenses la Zakah pour l'une de ces catégories, cela est acceptable, car Dieu dit : "Les aumônes (Sadaqat) ne sont que pour les pauvres et les nécessiteux..." », ce qui signifie que la Zakah ne doit pas être donnée en dehors de ces catégories. Le même avis est rapporté de Hudhaifah. Ibn Shihab dit : « La catégorie la plus méritante de la Zakah est celle qui est la plus nombreuse et la plus dans le besoin. » Sufyan et les juristes d'Irak (Abu Hanifah et ses disciples) estiment qu'il suffit de dépenser l'aumône obligatoire (Zakah) pour une seule des huit catégories. Al Nakha'i suggère que, lorsque les fonds sont abondants, il est préférable de les distribuer à toutes les catégories, mais que, lorsque les fonds sont limités, une seule catégorie suffit. Un avis similaire est attribué à 'Ata'.

Siddiq Hasan Khan dans al Rawdah al Nadiyah soutient que le fait que Dieu limite la distribution de la zakah aux huit catégories ne signifie pas nécessairement que les sommes de la zakah doivent être réparties à parts égales entre elles. Obliger les musulmans à répartir leur zakah à parts égales entre les huit catégories d'ayants droit entraîne de grands inconvénients et ne correspond pas au comportement des premières générations de musulmans. De plus, lorsque le montant de la zakah est faible, chaque part serait négligeable. Si la répartition de la zakah en huit parts égales était obligatoire, il faudrait interdire d'utiliser une huitième part dont les bénéficiaires n'existeraient pas à un certain moment. Cela contredit manifestement le bon sens et le consensus (Ijma’). Même la parole rapportée de Zaid ne concerne que la zakah distribuée par l'État, et elle reste muette sur la zakah distribuée par ceux qui la acquittent.

Siddiq Hasan Khan in al Rawdah al Nadiyah argues that the fact that God restricts zakah distribution to the eight categories does not necessarily mean zakah proceeds must be divided equally among them.. Obligating Muslims to divide their zakah equally among the eight deserving categories entails great inconvenience and is not consistent with the behaviour of the early generations of Muslims. Additionally, when the amount of zakah is small, each portion would be negligible. If it were mandatory to distribute zakah into eight equal parts, it must be forbidden to use any eighth whose recipients do not exist at a certain time. This obviously contradicts common sense and ijma'. Even the saying from Zaid speaks only about zakah distributed by the state and it is silent on zakah distributed by payers.

Si l'État collecte l'aumône obligatoire (Zakah) et qu'il existe des bénéficiaires de l'aumône obligatoire (Zakah) dans chaque catégorie, chacun d'eux peut réclamer sa part de l'aumône obligatoire (Zakah). L'État n'est pas tenu de répartir le produit de l'aumône obligatoire (Zakah) à parts égales entre eux, ni de donner à des individus dans chaque catégorie. Une telle décision dépend des besoins de ces catégories et de la gravité relative de leurs besoins.8

If the state collects zakah and there are deservants of zakah in each category, every one of them can ask for his or her share of zakah. The state is not required to divide zakah proceeds among them equally or to give to individuals in every category. Such a decision depends on the needs of these categories and the relative severity of their needs.8

Abu 'Ubaid soutient cet avis. Il rapporte en entier l'exposé d'al-Zuhri sur la répartition de la zakah, rédigé à la demande de 'Umar bin 'Abd al-Aziz, et ajoute : « C'est la répartition parfaite de la zakah, pour celui qui peut la diviser. Mais je pense que la répartition de la zakah entre toutes ces catégories n'est pas obligatoire, sauf pour l'État, si le total des revenus des sadaqat est important, s'il existe des bénéficiaires dans toutes les catégories, et si l'État dispose de la main-d'œuvre nécessaire à la répartition. Une personne qui répartit sa propre zakah peut n'en dépenser que dans certaines de ces catégories. Fondamentalement, cela s'applique selon la parole du Prophète ﷺ selon laquelle la zakah est due aux pauvres. Le Prophète ﷺ ne mentionne qu'une seule catégorie dans cette parole, mais lorsqu'il reçut davantage de fonds de zakah, il en donna pour la réconciliation des cœurs, et lorsqu'il en reçut encore davantage, il en donna à ceux qui étaient endettés. Tout cela implique que l'État a le choix entre répartir entre toutes les catégories ou seulement certaines d'entre elles, selon ce qui est juste. Les individus peuvent faire de même. »9

Abu 'Ubaid supports this view. He gives a full report of the outline of al Zuhari on zakah distribution written at the request of 'Umar bin 'Abd al Aziz and adds, "This is the perfect distribution of zakah, for he who can divide it, but I believe distributing it to all these categories is not obligatory, except for the state, if total proceeds of sadaqat are large, if there are deservants in all categories, and if the state has the needed manpower for distribution. A person who distributes his own zakah may spend all of it in some of these categories only. Basically this is in application of the Prophet's saying that zakah is due to the poor. The Prophet (p) mentions only one category, in this saying, but when he received more zakah funds, he gave toward heart reconciliation, and when he received even more funds, he gave to those who were under debt. All this implies that the state has a choice between distributing to all the categories or some of them, depending on what is just. Individuals can do the same."9

Dans son explication du Coran, Rashid Rida affirme : « Le fait que nos principaux savants divergent sur cette question indique qu'il n'existe aucun rapport unanimement admis de la part du Prophète ﷺ déterminant si toutes les catégories doivent ou non être incluses dans chaque distribution de l'aumône obligatoire (Zakah). Par conséquent, cette question doit être tranchée après examen des besoins et des intérêts de la communauté musulmane ainsi que de l'importance des sommes issues de l'aumône obligatoire (Zakah). Les avis qui correspondent le mieux à l'intérêt public sont ceux de Malik et d'al-Nakha'i, tandis que l'opinion la plus éloignée des textes et des intérêts publics est celle d'Abu Hanifah,10 sauf lorsque les fonds sont très faibles. »

In his explanation of the Qur'an, Rashid Rida says, "The fact that our leading scholars differ on this issue is an indication that there is no agreed upon report from the Prophet determining whether or not all categories must be included in each zakah distribution. Therefore, this issue must be determined after consideration of the Muslim community's needs and interests, and the size of zakah proceeds. The views that fit public interest best are those of Malik and al Nakha'i, while the opinion farthest from the texts and public interests is that of Abu Hanifah,10 except when funds are very small.

Donner l'aumône obligatoire (Zakah) à un seul bénéficiaire dans une seule catégorie, lorsque les revenus sont considérables, n'est pas acceptable, car cela ne réalise pas l'objectif de l'aumône obligatoire (Zakah). Cette question doit être tranchée par les décideurs de l'État, afin de servir équitablement les intérêts généraux des musulmans, d'autant que certaines catégories peuvent parfois être plus importantes que d'autres.11

Giving zakah to one deservant in one category when proceeds are huge is not acceptable, because it does not fulfil the objective of zakah. This matter must be settled by the state decision-makers so as to do justice to the general interests of Muslims, especially since certain categories may sometimes be more important than others."11

Après avoir passé en revue toutes ces opinions, on peut les résumer brièvement comme suit :

After surveying all these views, one can briefly summarize them as follows:

1. Lorsque les fonds sont abondants et qu'il existe des bénéficiaires dans toutes les catégories, la répartition doit couvrir chacune d'entre elles. Il n'est pas admissible de priver les bénéficiaires dans le besoin ; le devoir de l'État est de collecter l'aumône obligatoire (Zakah) et de la répartir selon les besoins des catégories de bénéficiaires.

1. When funds are plenty and there are deservants in all categories, distribution must cover all of them. It is not acceptable to deprive deservants who are in need; the duty of the state is to collect zakah and distribute it according to the needs of the deservant categories.

2. La répartition entre les huit catégories n'a pas nécessairement à être égale, c'est-à-dire que chaque groupe ne doit pas recevoir exactement un huitième du total des revenus, puisque le critère est le besoin. Je pense que l'avis de Mâlik et d'al-Zuhrî est le plus approprié pour répartir entre les catégories en fonction de leurs besoins respectifs.12

2. Distribution among the eight categories need not be equal, i.e. each group need not receive exactly one-eight of total proceeds, since the criteria is need. I believe the view of Malik and al Zuhri is most suitable in distributing to the categories on the basis of their respective need.12

3. L'aumône obligatoire (Zakah) peut toute entière être donnée à certaines catégories lorsque cela est nécessaire. La préférence doit reposer sur les besoins réels et l'intérêt public, et non sur des opinions personnelles ou des préjugés.13

3. Zakah may all be given to certain categories when this is necessary. Preference must be based on actual needs and public interest and not on personal opinions or prejudice.13

4. Les pauvres et les nécessiteux forment la catégorie la plus importante de toutes. Subvenir à leurs besoins est le principal objectif de l'aumône obligatoire (Zakah), comme cela est mentionné à plusieurs reprises dans les paroles du Prophète ﷺ.

4. The poor and the needy are the most important category of all. Satisfying their needs is the main objective of zakah, as repeatedly mentioned in saying of the Prophet.

Il n'est pas permis de dépenser l'aumône obligatoire (Zakah) pour l'armée alors qu'il existe un besoin immense de nourriture et d'abri chez les pauvres et les nécessiteux. Toutefois, il peut exister des besoins exceptionnellement urgents justifiant de détourner des fonds destinés aux pauvres et aux nécessiteux, en réponse à des situations d'urgence relevant d'autres catégories, comme la défense.