Chapitre trois : Montant et nature de la zakat al-fitr
7.3 Chapter Three Amount And Kind Of Zakah Of Al Fitr
Un sâ' est-il obligatoire ?
Is one sa' obligated?
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7.3 Chapter Three Amount And Kind Of Zakah Of Al Fitr
Is one sa' obligated?
Dans le hadith d'Ibn 'Umar, « Le Messager de Dieu ﷺ a imposé . . . un sa' de dattes ou un sa' d'orge . . . ». Abou Sa'id al-Khoudri a dit : « Nous avions coutume de donner l'aumône obligatoire (Zakah) de rupture du jeûne du ramadan, du temps où le Messager de Dieu ﷺ était parmi nous, à raison d'un sa' de nourriture, d'un sa' de yaourt séché. Nous sommes restés ainsi jusqu'à ce que Mu'awiyah vienne à nous à Médine et dise : "Je pense que deux mudd de blé de Syrie équivalent à un sa' de dattes." Les gens acceptèrent cela. » Rapporté par le groupe, et les cinq rapporteurs ajoutent : « Abou Sa'id dit : "Mais je continuai à la donner comme j'en avais l'habitude." » Ainsi, ce que indiquent ces deux textes, c'est qu'un sa' est obligatoire pour chaque personne.
In the saying from Ibn 'Umar, "The Messenger of God (p) imposed . . . one sa' of dates or one sa' of barley . . . ." Abu Sa'id al Khudri said, "We used to pay zakah of breaking the fast of Ramadan, when the Messenger of God (p) was among us, with one sa' of food, one sa' of dried yogurt. We remained this way until Mu'awiyah came to us in Madinah and said, 'I think two mudd of the wheat of Syria is equivalent to one sa' of date.' People accepted that." Reported by the group, and the five reporters add, "Abu Sa'id says, 'but I continued paying it the same way I used to'." Thus, the indication of these two texts is that one sa' is obligatory for each person.
Selon Al Dahlawi, la zakat al-fitr est fixée à un sa' parce que « cela suffit à un foyer de taille moyenne ; elle procure ainsi satisfaction aux pauvres sans peser sur celui qui la donne ».1 Il existe un consensus (Ijma') selon lequel, pour les denrées alimentaires telles que la datte et l'orge, un sa' est obligatoire. Si l'on donne du blé ou des raisins secs, un sa' est obligatoire selon trois écoles de juristes : Abu Sa'id, Abu al Aliah, Abu al Sha'tha, al Hasan al Basri, Jabir bin Zaid, Ishaq, al Hadi, al Qasim, al Nasir et al Mu'ayyad bi Allah.2
Al Dahlawi says zakah of al fitr is determined at one sa' because "this is sufficient for an average-size household; thus it provides satisfaction for the poor without burdening the payer."1 There is ijma' that from foodstuffs like date and barley, one sa' is obligatory. If wheat or raisin is given, one sa' is obligatory according to three schools of jurists, Abu Sa'id, Abu al Aliah, Abu al Sha'tha, al Hasan al Basri, Jabir bin Zaid, Ishaq, al Hadi, al Qasim, al Nasir, and al Mu'ayyad bi Allah.2
Leur argument est tiré de la parole susmentionnée d'Abu Sa'id. An-Nawawi dit : « Ce hadith contient deux points importants : premièrement, le mot « nourriture » est employé dans le Hijaz pour désigner le blé, en particulier lorsque ce mot est utilisé en relation additive avec d'autres denrées alimentaires ; et deuxièmement, il mentionne plusieurs éléments dont les valeurs diffèrent, ce qui signifie que la quantité d'un sa' est visée quelle que soit la valeur. » Ceux qui disent qu'il s'agit d'un demi-sa' n'ont d'autre preuve que le récit de Mu'awiya et quelques autres propos manifestement faibles.4
Their argument is derived from the above mentioned saying from Abu Sa'id. Al Nawawi says, "This saying makes two important points: One, the word 'food' is used in Hijaz to mean wheats, especially when the word is used in additive relation to other foodstuff, and second, it mentions several items whose values are different, which means that the quantity of one sa' is intended regardless of the value."3 Those who say it is one half a sa' have no evidence except the story of Mu'awiyah and a few other obviously weak sayings.4
En ce qui concerne l'histoire de Mu'awiyah, la majorité des savants estiment qu'il s'agit au mieux de l'avis d'un Compagnon, lequel est contredit par d'autres Compagnons qui connaissaient le Prophète ﷺ mieux que Mu'awiyah. Or, la règle veut que, lorsque les Compagnons divergent entre eux, il faille des preuves supplémentaires, puisque l'avis de l'un d'entre eux n'a pas plus de poids que celui de n'importe quel autre. La majorité soutient que la parole elle-même, ainsi que le raisonnement par analogie, appuient l'usage d'un sâ' de chacun des aliments mentionnés, y compris le blé, et Mu'awiyah a lui-même déclaré qu'il s'agissait d'un avis personnel et non d'une chose qu'il aurait entendue du Prophète ﷺ.5 Bien que l'ijtihad soit toujours permis, il n'est pas admis lorsqu'il existe un texte.6
As for the story of Mu'awiyah, the majority of scholars believe that it is at best the opinion of a Companion which is opposed by other Companions who knew the Prophet better than Mu'awiyah. However, the rule is that when the Companions disagree among themselves, additional evidence is needed, since the view of one of them does not have more weight than that of any other. The majority argues that the saying itself as well as the analogy are in support of one sa' of all food items mentioned, including wheat, and Mu'awiyah did say it was a personal view and not that he had heard it from the Prophet (p).5 Although ijtihd is always permissible, it is not acceptable when there is a text.6
Those who say the amount is one half a sa' of wheat
Abu Hanifah et ses disciples estiment qu'un demi-sa' de blé suffit.7 C'est également l'avis de Zaid bin 'Ali et de Yahya.8 Ibn Hazm affirme : « Il est correctement rapporté d'après 'Umar bin 'Abd al-'Aziz, Taus, Mujahid, Sa'id bin al-Musayyib, 'Urwah bin al-Zubair, Abu Salamah bin 'Abd al-Rahman, Sa'id bin Jubair, al-Awza'i, al-Laith et Sufyan. » Ibn Hazm mentionne aussi des rapports de plusieurs Compagnons allant dans le même sens, notamment Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'Ali, 'A'ishah, Asma bint Abu Bakr, Abu Hurairah, Jabir, Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, Ibn al-Zubair et Abu Sa'id. Ibn Hazm ajoute que les rapports de tous ces Compagnons sont authentiques, à l'exception de ceux concernant Abu Bakr, Ibn 'Abbas et Ibn Mas'ud.9
Abu Hanifah and his disciples believe a half sa' of wheat is sufficient.7 This is also the view of Zaid bin 'Ali and Yahya.8 Ibn Hazm says, "it is correctly attributed to 'Umar bin 'Abd al 'Aziz, Taus, Mujahid, Sa'id bin al Musayyib, 'Urwah bin al Zubair, Abu Salamah bin 'Abd al Rahman, Sa'id bin Jubair, al Awza'i, al Laith, and Sufyan." Ibn Hazm also mentions reports from several Companions to the same effect, including Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'Ali, 'A'ishah, Asma bint Abu Bakr, Abu Hurairah, Jabir, Ibn Mas'ud, Ibn 'Abbas, Ibn al Zubair, Abu Sa'id. Ibn Hazm adds that reports from all of them are correct except those about Abu Bakr, Ibn 'Abbas, and Ibn Mas'ud.9
Abu Hanifah et son groupe invoquent ce qui suit à l'appui de leur avis :
Abu Hanifah and his group provide the following to support their view:
Premièrement, Abu Daud rapporte de 'Abd Allah bin Tha'labah que le Messager de Dieu ﷺ a dit : « L'aumône (Sadaqah) de la rupture du jeûne est d'un sa' de blé pour chaque deux personnes. »10 Al Hakim rapporte d'Ibn 'Abbas, attribué au Prophète ﷺ : « L'aumône (Sadaqah) de la rupture du jeûne est de deux mudd de blé. » Deux mudd font la moitié d'un sa'. Al Tirmidhi rapporte une parole semblable d'Amr bin Shu'aib, de son père, de son grand-père. Abu Daud et al Nasa'i rapportent un hadith mursal d'al Hasan selon lequel « le Messager de Dieu ﷺ a imposé cette aumône (Sadaqah) : un sa' de dattes ou d'orge, ou la moitié d'un sa' de blé. »11 Et il existe quelques autres paroles qui, ensemble, tendent à restreindre la portée générale de la parole sur le sa' en excluant le blé.12
Firstly, Abu Daud reports from 'Abd Allah bin Tha'labah that the Messenger of God (p) said, "sadaqah of al fitr is one sa' of wheat for each two persons."10 Al Hakim reports from Ibn 'Abbas, attributed to the Prophet (p) "Sadaqah of al fitr is two mudd of wheat." Two mudd is half a sa'. Al Tirmidhi has a similar saying from 'Amr bin Shu'aib from his father from his grandfather. Abu Daud and al Nasa'i report a mursal saying from al Hasan that "The Messenger of God imposed this sadaqah one sa' of date or barley, or half a sa' of wheat."11 And there are a few other sayings that, together, stand to restrict the general implications of the saying on the sa' by excluding wheat.12
Secondement, il est rapporté de manière correcte que plusieurs Compagnons estimaient qu'un demi-sa' de blé est obligatoire. Sufyan rapporte de 'Ali : « Un demi-sa' de blé. » Cela est également rapporté des Quatre Successeurs et d'autres[13]. En s'appuyant sur de tels rapports, Ibn al-Mundhir dit : « Nous ne connaissons aucun rapport authentique du Prophète ﷺ au sujet du blé[14], qui n'était pas répandu à Médine. Lorsqu'il devint abondant à l'époque des Compagnons, ils fixèrent un demi-sa' de celui-ci comme équivalent d'un sa' d'orge. Ce sont des chefs dont l'avis ne doit pas être négligé. » Ibn al-Mundhir rapporte ensuite, par des chaînes authentiques telles que décrites par al-Hafiz, la même chose de 'Uthman, 'Ali, Abu Hurairah, Jabir, Ibn 'Abbas, Ibn az-Zubair, et de sa mère Asma. At-Tahawi prétend qu'il y a un ijma' à ce sujet[15], mais le désaccord d'Abu Sa'id mentionné dans le propos ci-dessus réfute cette prétention. De plus, les Hanafites soutiennent que la déclaration d'Abu Sa'id : « Je continue de le payer de la même manière que je le faisais du temps du Prophète ﷺ », n'implique pas qu'un sa' de blé soit obligatoire, et personne ne dit qu'on ne peut pas payer plus d'un demi-sa' ; en réalité, l'excédent relève de l'aumône volontaire.16
Secondly, it is correctly reported that several Companions believed one half a sa' of wheat is obligated. Sufyan reports from 'Ali, "One half a sa' of wheat." It is also reported from the Four Successors and others.13 Depending on such reports, Ibn al Mundhir says, "We know of no correct report from the Prophet on wheat,14 which was not common in Madinah. When it became abundant during the era of the Companions, they made half a sa' of it equal to one sa' of barley. They are the leaders whose view must not be ignored." Ibn al Mundhir goes on to report via correct chains as described by al Hafiz, the same from 'Uthman, 'Ali, Abu Hurairah, Jabir, Ibn 'Abbas, Ibn al Zubair, and his mother Asma. Al Tahawi claims ijma' on this,15 but the disagreement of Abu Sa'id mentioned in the saying above disproves this claim. Moreover, Hanafites argue that Abu Sa'id comment, "I continue to pay it the same way I used to at the time of the Prophet" does not imply that one sa' of wheat is obligatory, and no one says one cannot pay more than one half; in fact the excess is voluntary charity.16
Quant à l'interprétation du terme « nourriture » dans la parole d'Abu Sa'id comme désignant le blé, elle n'est pas unanimement admise. Ibn al-Mundhir dit : « Certaines personnes pensent que le terme « nourriture » désigne ici le blé, mais c'est erroné. Abu Sa'id mentionne d'abord le terme général « nourriture », puis ses détails. » Al-Bukhari rapporte par Hafs ibn Maysarah : « Abu Sa'id a dit : "Nous avions coutume de donner, au temps du Prophète ﷺ, un sa' de nourriture le jour de la fitr. Notre nourriture était l'orge, le raisin sec, le lait caillé séché et la datte." » Cela est également rapporté par al-Tahawi par une autre chaîne de transmission, avec l'ajout : « Nous n'avions pas coutume de donner autre chose. » Ibn Khuzaymah rapporte d'Ibn 'Umar : « L'aumône (Sadaqah) au temps du Messager de Dieu ﷺ n'était rien d'autre que la datte, le raisin sec et l'orge, mais non le blé. » Et Muslim rapporte d'Abu Sa'id : « Nous donnions à partir de trois denrées : un sa' de dattes, un sa' de lait caillé séché, ou un sa' d'orge. » Al-Hafiz dit : « Toutes ces narrations indiquent que le terme « nourriture » dans la parole d'Abu Sa'id ne désigne pas le blé. La nourriture peut aussi désigner le maïs, puisqu'il était aussi connu dans le Hijaz. » Al-Jawzaqi rapporte par 'Iyad, d'Abu Sa'id : « un sa' de dattes, un sa' de maïs… »18
As for the interpretation of "food" in the saying from Abu Sa'id as wheat, it is not agreed upon. Ibn al Mundhir says "Some people think that food here means wheat, but this is wrong. Abu Sa'id first gives the aggregate term 'food' then its details. Al Bukhari reports through Hafz bin Maisarah, 'Abu Sa'id said, "We used to pay at the time of the Prophet one sa' of food on the day of fitr. Our food was barley, raisin, dried yogurt, and date." This is also reported by al Tahawi via another chain with the addition of "We used not to pay any thing else."17 Ibn Khuzaimah reports from Ibn 'Umar "The sadaqah at the time of the Messenger of God (p) was nothing but date, raisin, and barley, but not wheat." And Muslim reports from Abu Sa'id, "We used to pay out of three items: one sa' of date, one sa' of dired yogurt, or one sa' of barley." Al Hafiz, says, "All these narrations indicate that the word 'food' in the saying from Abu Sa'id does not mean wheat. Food may also mean corn, since it was commonly known in Hijaz too." Al Jawzaqi reports via Iad from Abu Sa'id "one sa' of date, one sa' of corn . . . ."18
Analysis and discussion
D'après tous ces arguments et ces preuves, il semble que le blé n'était pas une nourriture courante au Hijaz à l'époque du Prophète ﷺ, et qu'il n'a donc pas imposé un sa' de blé. Le hadith rapporté par al-Bukhari d'après Ibn 'Umar appuie cela, puisqu'il dit : « ... un sa' de dattes ou un sa' d'orge. Les gens considéraient que cela équivalait à deux mudd de blé », et dans une autre version : « Les gens considéraient que cela équivalait à un demi-sa' ».19 Ibn al-Qayyim cite Abu Dawud : « Il est connu que 'Umar a fait qu'un demi-sa' de blé équivalait à un sa' de ces autres denrées ».20 Il est toutefois mentionné dans les deux recueils authentiques que c'est Mu'awiya qui a fait cela. Il existe plusieurs hadiths mursal qui se renforcent mutuellement. Ibn al-Qayyim fait ensuite référence au hadith d'Ibn Abi Saghir et ajoute qu'al-Hasan al-Basri dit : « À la fin du Ramadan, Ibn 'Abbas prononça un discours depuis la chaire [estrade de l'orateur] à Bassora, disant : "Acquittez l'aumône (Sadaqah) de votre jeûne." Les gens ne semblaient pas avoir compris. Il ajouta alors : "Qui parmi vous est de Médine ?"
From all these arguments and evidence, it seems that wheat was not a common food in Hijaz at the time of the Prophet, so he did not impose one sa' on it. The saying reported by al Bukhari from Ibn 'Umar supports this, since it reads ". . . one sa' of date or one sa' of barley. People considered this equivalent to two mudd of wheat, " and in another version "People considered it equivalent to half a sa'."19 Ibn al Qayyim quotes Abu Daud, "It is known that 'Umar made one half of a sa' of wheat equal one sa' of these other things."20 It is however, mentioned in the two correct collections that Mu'awiyah was the one who did this. There are several mursal sayings that strengthen one another. Ibn al Qayyim then refers to the saying from Ibn Abi Saghir and adds that al Hasan al Basri says, "At the end of Ramadan, Ibn 'Abbas gave a speech from above the minbar [stand of the speaker] in Basrah saying, 'Pay the sadaqah of your fasting.' People seemed not to have understood. Then he added, 'Who here is from Madinah?
Lève-toi et enseigne à tes frères, car ils ne savent pas. Le Messager de Dieu ﷺ
Stand up and teach your brothers, since they do not know. The Messenger of God (p)
imposa cette aumône (Sadaqah), un sa' de dattes ou d'orge, ou un demi-sa' de blé, sur chaque personne libre ou esclave, homme ou femme, jeune ou âgé . . . .' Puis, lorsque 'Ali arriva et remarqua le bas prix, il dit : « Dieu vous a accordé la prospérité ; ne feriez-vous pas cela un sa' de n'importe quoi ? » Rapporté par Abu Daud et al Nasa'i.22 Ibn al Qayyim ajoute : « Notre maître, Ibn Taimiyah, penche vers cet avis, disant qu'il est conforme à l'avis d'Ahmad concernant les kaffarat, dans lequel il assimile un demi-sa' de blé à un sa' d'autres denrées. »23
imposed this sadaqah, one sa' of date or barley, or half a sa' of wheat, on each free person or slave, male or female, young or old . . . .' Then when 'Ali came and noticed the low prices, he said, 'God has given you prosperity; would you not make it one sa' of anything?'" Reported by Abu Daud and al Nasa'i.22 Ibn al Qayyim adds, "Our teacher, Ibn Taimiyah, inclines toward this view, saying it is consistent with Ahmad's view about kaffarat, in which he equates half a sa' of wheat to one sa' of other things."23
Il semble que les propos en faveur d'un demi-sa' de blé, lorsqu'on les examine attentivement, ne soient pas faibles au point d'être rejetés, ni qu'ils soient connus parmi les Compagnons. Si ces propos étaient suffisamment solides, ils seraient connus d'Ibn 'Umar, d'Abu Sa'id, de Mu'awiyah et de ceux qui les ont entendus. Il ressort également clairement du texte que Mu'awiyah a assimilé un demi-sa' de blé à un sa' des autres denrées sur la base de leur valeur.
It seems that sayings in support of the one half sa' of wheat when thoroughly scrutinized, are not weak to the extent of being rejected, nor are they well-known among the Companions. If these sayings were strong enough, they would be known to Ibn 'Umar, Abu Sa'id, Mu'awiyah, and those who heard them. It is also obvious from the text that Mu'awiyah equated half a sa' of wheat to one sa' of others on the basis of value.
Abou Sa'id dit : « C'est l'estimation de Mu'awiyah, que je n'accepte ni ne suis. »24
Abu Sa'id says, "That is the valuation of Mu'awiyah, which I do not accept or follow."24
Cela apporte une tranquillité d'esprit de se rappeler que le sâ' des autres denrées alimentaires est clairement fixé dans la parole du Prophète ﷺ, alors qu'aucun texte parfaitement authentique n'est rapporté au sujet du blé. La question de Mu'awiya repose sur des prix qui peuvent varier d'une époque à l'autre, et si l'on applique le principe de la valeur, cela peut donner aujourd'hui des résultats incohérents, puisque, par exemple, le prix d'un sâ' de dattes égale aujourd'hui celui de plusieurs sâ' de blé.25
It gives comfort of mind to remember that the sa' of other foodstuffs is clearly ordained in the saying, while nothing perfect is reported on wheat. The question of Mu'awiyah is based on prices which may differ from time to time, and if the principle of value is applied, it may give inconsistent results today, since, e.g., the price of one sa' of date today equals the price of several sa' of wheat.25
Il semble donc que la seule issue à ce différend soit de considérer l'obligation comme un sa' de l'aliment le plus courant, et que, si le blé est plus cher que les autres denrées, un demi-sa' puisse être appliqué pour le blé. Dans tous les cas, le paiement d'un sa' est toujours préférable.
With the above in mind, it seems the only way out of this dispute is to consider the obligation as one sa' of the most common items of foodstuff, and if wheat is more expensive than other items, half a sa' may be applied on wheat. In all cases, payment of one sa' is always better.
Is it permissible to pay more than one sa' ?
Étonnamment, certains écrits malikites expriment une réticence à donner plus d'un sa', au motif que le sa' est la prescription de la Charia et qu'il doit être contraignant, tout comme il est réprouvé d'augmenter les actes d'adoration. Cet argument n'est pas très convaincant, car si la zakat est bien un acte d'adoration, elle est aussi une obligation socio-financière, de sorte que donner davantage que ce qui est dû ne la détourne pas de ses objectifs ; au contraire, c'est préférable. Le Coran dit : « Quiconque fait volontairement davantage de bien, c'est un bien pour lui » {Et quiconque fait de son propre gré davantage de bien, Dieu le récompense, car Dieu est reconnaissant et omniscient}, et cela vaut également pour l'acquittement de la compensation due pour la rupture du jeûne d'un jour de ramadan, qui constitue la nourriture d'une personne dans le besoin. Ahmad et Abu Dawud rapportent d'Ubayy ibn Ka'b que la zakat exigible d'un certain homme était une chamelle d'un an, mais que celui-ci voulut remettre au percepteur une meilleure chamelle, disant que celle qui était requise était trop jeune pour être montée ou pour donner du lait ; Ubayy, le percepteur, refusa de l'accepter, et ils allèrent devant le Prophète ﷺ pour qu'il tranche. Le Prophète ﷺ dit : « Ceci est ce qui vous incombe, mais si vous voulez donner davantage de votre plein gré, Dieu vous en récompensera, et nous acceptons de le prendre. » Il ordonna alors d'accepter la chamelle plus grande et invoqua Dieu pour qu'il bénisse les biens de cet homme.28
Strangely enough, some Malikite writings express dislike of giving more than one sa', since a sa' is the Shari'ah prescription and it should be binding just as it is disliked to increase in worships.26 This argument is not very convincing, since though it is a worship, zakah is also a socio-financial obligation, so paying more than is due does not sidetrack it from its objectives; in fact, it is better. The Qur'an says "Whoever volunteers more, it is indeed better for him,27 in regard to compensation payment for breaking the fast of a day of Ramadan (which is the food for a person in need.) Ahmad and Abu Daud report from Ubai bin Ka'b that the required amount of zakah due from a certain man was one one-year-old she-camel, but he wanted to give a better she-camel to the collector, saying that the required one was too young to be used for riding or to give milk, but Ubai [the collector] refused to accept it, and they went to the Prophet (p) for judgement. The Prophet said, "This is what is obligated on you, but if you want to volunteer more, God shall reward you for it, and we accept to take it." Then he ordered the bigger camel to be accepted and prayed God to bless the man's wealth.28
Le texte ci-dessus indique que donner plus que ce qui est dû est permis et récompensé. 'Ali dit : « Si Dieu vous accorde la prospérité, vous devez aussi donner davantage. »
The above clear text indicates that giving more than is due is acceptable and rewardable. 'Ali says, "if God gives you prosperity, you should also give more."
The amount of a sa'
Il a été démontré dans le premier volume de ce livre qu'un sa' équivaut à 2176 grammes s'il est mesuré en blé. Comme le sa' est une mesure de volume, si l'on utilise un élément plus lourd que le blé (par exemple
It was shown in volume one of this book that one sa' equals 2176 grams if measured in wheat. Since the sa' is a volume measure, if an item heavier than wheat is used (e.g.
…de riz) de plus de 2176 grammes doivent être donnés afin d'obtenir le volume d'un sa'. Al-Nawawi soutient que le sa', étant une mesure de volume, n'a pas besoin d'être évalué en poids, car les denrées alimentaires ont des poids différents ; ainsi, une quantité égale à la mesure de volume d'un sa' doit être donnée, quel qu'en soit le poids.29 Ibn Hazm ajoute que, selon les habitants de Médine, un sa' équivaut à 5,33 ratl (en poids), mais que cela varie d'un aliment à l'autre.30
rice) more than 2176 grams should be given in order to make the volume of one sa'. Al Nawawi argues that the sa', being a measure of volume, need not be estimated in weight, since food items have different weights; thus, a quantity equal to the volume measure of one sa' must be given, regardless of its weight.29 Ibn Hazm adds that according to the residents of Madinah, a sa' is 5.33 ratl (in weight) but it differs from one item to another.30
Payment in kind
Les hadiths sur la zakat al-fitr mentionnent quelques denrées alimentaires, à savoir la datte, l'orge, le raisin sec et le yaourt séché au lait entier. Certaines de leurs versions ajoutent le blé et le maïs. Ces seules sortes peuvent-elles être données ? Les malikites et les chafiites soutiennent que ces sortes ne sont mentionnées qu'à titre d'exemples, et que l'obligation peut être acquittée au moyen des denrées les plus courantes dans la région du payeur, ou des denrées que le payeur consomme habituellement le plus, selon certains. Beaucoup de malikites estiment que le mois de ramadan est la période pendant laquelle la denrée la plus courante doit être déterminée,31 tandis que certains chafiites déterminent la denrée la plus courante le jour de la fête de l'Aïd al-fitr,32 à condition qu'elle soit consommée par la plupart des gens. Si plusieurs sortes sont tout aussi courantes, n'importe laquelle d'entre elles convient.
The sayings on zakah of al fitr mention a few food items, namely date, barley, raisin, and dried whole-milk yogurt. Some of their versions add wheat and corn. Are these the only kinds that can be paid? Malikites and Shafi'ites argue that these kinds are mentioned only as examples, and the requirement can be paid in the form of the most common food items in the payer's area or the most common food .the payer usually eats, according to some. Many Malikites believe that the month of Ramadan is the time during which the most common food item is determined,31 while some Shafi'ites determine the most conmon food item on the day of 'Id al fitr,32 as long as it is eaten by most people. If several kinds are equally common, any of these kinds is suitable.
Certes, il est préférable de donner le meilleur d'entre eux.33
Certainly, it is preferred to give the best among them.33
En revanche, les Hanbalites estiment que la zakat al-fitr ne peut être acquittée que sous la forme de l'un des cinq articles mentionnés plus haut, tant que le paiement de l'un d'eux est possible et à la portée de la personne. Abu Hanifah et Ahmad sont rapportés comme ayant permis de l'acquitter sous forme de farine.35
On the other hand, Hanbalites believe fitrah can only be-paid in the form of one of the five items mentioned above, as long as paying one of them is available and affordable.34 Abu Hanifah and Ahmad are quoted as permitting payment in the form of flour.35
Il semble que le Prophète ﷺ ne mentionne ces denrées qu'à titre d'exemples, puisqu'il s'agissait des aliments connus des Arabes à son époque. Par conséquent, si le riz ou le maïs sont davantage consommés dans certains pays aujourd'hui, le paiement de la zakat al-fitr doit se faire sous ces formes.
It seems that the Prophet (p) mentions these items merely as examples, since they were the foodstuffs known to the Arabs at his time. Consequently, if rice or corn are more used in certain lands today, payment of zakah of al fitr must be in their forms.
Ibn Hazm soutient que seuls la datte ou l'orge sont acceptables comme paiement, en se fondant sur un rapport d'Abu Mujliz selon lequel « j'ai demandé à Ibn 'Umar : "Dieu nous a accordé la prospérité ; le blé n'est-il pas meilleur que la datte pour le paiement de la zakat al-fitr ?" Il répondit : "Mes compagnons ont suivi leur chemin, et j'aime suivre le leur." »36 Ahmad Shakir commente qu'en rassemblant toutes les paroles rapportées sur ce sujet, il apparaît clairement que l'argument d'Ibn Hazm est sans fondement. Mu'awiyah, par exemple, a proposé le blé, et aucun Compagnon ne s'y est opposé. (Abu Sa'id s'est certes opposé à la diminution de la quantité, mais il n'a pas désapprouvé le type de denrée.) Le rapport d'Ibn 'Umar cité par Ibn Hazm ne constitue pas une preuve, car, dans sa pratique personnelle, Ibn 'Umar est connu pour suivre très scrupuleusement, à la lettre, les traces du Prophète ﷺ.
Ibn Hazm argues that only date or barley is acceptable as payment on the grounds of a report from Abu Mujliz that "I asked Ibn 'Umar, 'God gave us prosperity; is not wheat better than date in payment of fitrah?' He said 'My colleagues went their way and I like to follow it.'"36 Ahmad Shakir comments that taking all the sayings on the matter together makes it clear that Ibn Hazm's argument is groundless. Mu'awiyah, for example, suggested wheat and no Companion objected to it. (Although Abu sa'id objected to the reduced quantity, he did not disapprove the kind.) The report from Ibn 'Umar given by Ibn Hazm is no evidence, since, in his personal action, Ibn 'Umar is known to be very particular in following literally the footsteps of the Prophet (p)
« sans critiquer les autres Compagnons tant que ce qu'ils font est permis. L'aumône obligatoire (Zakah) de la rupture du jeûne (Zakat al-Fitr) est prescrite afin de réjouir les pauvres le jour de la fête, et donner un produit comme des dattes ou de l'orge dans un pays où les gens n'ont pas l'habitude d'en manger ne résout pas le problème du pauvre. »37
without criticizing other Companions as long as what they do is permissible. Zakah of al fitr is legislated in order to make the poor happy on the day of the feast and giving an item like date or barley in a country where people are not accustomed to eating them does not solve the poor person's problem.37
Payment in value
Les trois principaux savants n'approuvent pas le paiement en valeur. Lorsque Ahmad fut interrogé sur le paiement de la zakat al-fitr en argent, il répondit : « Je crains que cela ne soit pas satisfaisant, car cela est contraire à la tradition du Messager de Dieu. » On lui dit alors que l'on rapporte que 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz acceptait de l'argent comme paiement de cette aumône obligatoire (Zakah), et Ahmad répondit : « Abandonneraient-ils la parole du Messager de Dieu pour la parole de quelqu'un d'autre ? Ibn 'Umar a dit : "Le Messager de Dieu ﷺ a imposé la zakat al-fitr..." et Dieu dit : "Obéissez à Dieu et obéissez au Messager." »38 Tel est aussi l'avis de Malik et d'al-Shafi'i.39 Ibn Hazm partage le même avis, au motif que l'argent n'est qu'un paiement de substitution, et qu'une substitution n'est valable que par accord mutuel.
The three leading scholars do not approve of payment in value. When Ahmad was asked about payment of zakah of al fitr in money, he answered, "I am afraid it is not satisfactory, since it is in opposition to the tradition of the Messenger of God." When he was told that it is said 'Umar bin 'Abd al 'Aziz used to accept money as payment of this zakah, Ahmad said, "Would they abandon the saying of the Messenger of God for the saying of someone else? Ibn 'Umar said 'The Messenger of God (p) imposed zakah of al fitr . . . .' and God says 'Obey God and obey the Messenger.'"38 This is also the view of Malik and al Shafi'i.39 Ibn Hazm shares the same view, on the grounds that money is only a substitute payment, and a substitute is not valid except by mutual agreement.
Puisque la aumône obligatoire (Zakah) est due à Dieu, on ne peut pas négocier un substitut.40
Since zakah is due to God, one cannot negotiate a substitute.40
En revanche, al-Thawri, Abu Hanifah et ses disciples estiment qu'il est permis de s'acquitter de la aumône obligatoire (Zakah) de la fitr en valeur. Cela est également rapporté de 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz et d'al-Basri.41 Ibn Abi Shaibah rapporte de 'Awn : « J'ai entendu lire à 'Adi, à Bassorah (où il était gouverneur), la lettre de 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz. Elle disait qu'un demi-dirham par personne devait être prélevé sur tous les salariés. »42 Al-Hasan aurait dit : « Il est permis de s'acquitter de la aumône obligatoire (Zakah) de la fitr en dirhams. »43 Abu Ishaq dit : « J'ai assisté au paiement de la aumône obligatoire (Zakah) du ramadan en dirhams par nos prédécesseurs »44, et il est rapporté que 'Ata a donné la aumône obligatoire (Zakah) de la fitr en monnaie d'argent.45
On the other hand, al Thawri, Abu Hanifah, and his disciples believe it is permissible to pay zakah of al fitr in value. This is also reported from 'Umar bin 'Abd al 'Aziz and al Basri.41 Ibn Abi Shaibah reports from 'Awn, "I heard the letter of 'Umar bin 'Abd al 'Aziz being read to 'Adi in Basrah (where he was governor). It said that one-half a dirham per person must be taken from all salary earners."42 Al Hasan is reported as saying, "It is permissible to pay zakah of al fitr in dirhams."43 Abu Ishaq says, "I attended their (the predecessors) paying of the zakah of Ramadan is dirhams,"44 and 'Ata is reported to have given zakah of al fitr in silver currency.45
Cette opinion est étayée par les éléments suivants :
This view is supported by the following:
A. La parole du Prophète ﷺ : « Enrichissez-les (les pauvres) en ce jour. » Les enrichir peut se faire aussi bien en donnant de l'argent qu'en donnant de la nourriture, d'autant plus que les pauvres et les indigents ont besoin de vêtements et d'autres biens en plus de la nourriture.
A. The saying of the Prophet "Make them (the poor) rich on this day." Enriching them can be done by giving money as much as by giving food, more so since the poor and destitute need clothing and other materials in addition to food.
B. Les Compagnons ont permis de donner une demi-sa' de blé en lieu et place des denrées mentionnées dans le hadith. Ceci repose manifestement sur la valeur, comme l'a expliqué Mu'awiyah : « Je pense qu'une demi-sa' de blé de Syrie équivaut à une sa' de dattes. » C. Il est plus facile, surtout de nos jours, de donner de l'argent plutôt que des denrées, et c'est le plus utile aux pauvres dans la plupart des pays.
B. The Companions allowed giving one half a sa' of wheat in place of the foodstuffs mentioned in the saying. This is obviously based on the value, as explained by Mu'awiyah: "I think half a sa' of wheat from Syria equals one sa' of date." C. It is easier, especially nowadays, to give money than foodstuffs, and most useful to the poor in most countries.
Enfin, il me semble que le Prophète ﷺ mentionne certains aliments simplement parce que les payer était plus facile à son époque, la monnaie étant rare et sa valeur non constante.
Lastly, It seems to me that the Prophet (p) mentions certain food items simply because paying them was easier during his time, since currency was scarce and its value not constant.
À la fin de ce chapitre, trois points doivent être expliqués. Premièrement, Abu Hanifah et Abu Yusuf soutiennent que, lorsque l'argent est versé, son montant doit être égal à la valeur de la quantité requise de blé, d'orge ou de dattes, tandis que Muhammad estime que seule la valeur du blé est prise en compte. À mon avis, la valeur de l'aliment le plus courant est ce qui détermine le montant requis en argent.46 Deuxièmement, lorsque l'aumône obligatoire (Zakah) de la fitr est acquittée en nature, sous la forme de l'un des éléments mentionnés dans le hadith, la quantité requise est d'un sa' (ou d'un demi-sa' pour le blé), quelle que soit la valeur relative de l'élément choisi comme paiement.47 Troisièmement, les hanafites ne s'accordent pas sur ce qui est préférable, du paiement en argent ou du paiement en nature. Leur argumentation repose sur la question de savoir quelle méthode est la plus profitable aux pauvres.48 Par conséquent, lorsque l'argent est plus utile aux pauvres, le paiement doit être effectué en espèces, et inversement.
At the end of this chapter, three points need to be explained: First, Abu Hanifah and Abu Yusuf argue that when money is paid, its amount must equal the value of the required amount of wheat, barley, or date, while Muhammad believes only the value of wheat is considered. In my opinion, the value of the most common food item is the determinant of the required amount of money.46 Second, when zakah of al fitr is paid in kind in the form of any of the items mentioned in the saying, the amount required is one sa' (or one-half a sa' for wheat) regardless of the relative value of the item selected as payment.47 Third, Hanafites do not agree on which is better, payment in money or payment in kind. Their argument is based on which method is more beneficial for the poor.48 Consequently, in cases where money is more useful to the poor, payment must by done in cash, and vice versa.
Notes de bas de page.
Footnotes.
1. Hujjat Allah al Baighah, vol. 2, p. 509.
1. Hujjat Allah al Baighah, Vol. 2, p. 509.
2. Nail al Awtar, vol. 4, p. 183, et al Mughni, vol. 3, p. 57.
2. Nail al Awtar, Vol. 4, p. 183, and al Mughni, Vol. 3, p. 57.
3. Sharh al Nawawi sur Sahih Muslim, vol. 7, p. 60.
3. Sharh al Nawawi on Sahih Muslim, Vol. 7, p. 60.
4. Ibid.
4. Ibid.
5. Ibid., p. 61-62.
5. Ibid, pp. 61-62.
6. Fath al-Bari, vol. 3, p. 374.
6. Fath al Bari, Vol. 3, p. 374.
7. Ses deux disciples traitent le blé comme la datte. L'auteur d'al-Durr al-Mukhtar affirme que c'est l'avis retenu dans cette école. Voir al-Durr al-Mukhtar, vol. 2, p. 83. Quant au raisin sec, les rapports d'Abu Hanifah sont contradictoires.
7. His two disciples treat wheat like date. The author of al Durr al Mukhtar says this is the view upheld in this school. See al Durr al Mukhtar, Vol. 2, p. 83. As for raisin, there are conflicting reports from Abu Hanifah.
8. Nail al Awtar, op. cit.
8. Nail al Awtar, op. cit.
9. Al Muhalla, vol. 6, p. 128-131, et Nasb al Rayah, vol. 2, p. 446-447.
9. Al Muhalla, Vol. 6, pp. 128-131, and Nasb al Rayah, Vol. 2, pp. 446-447.
10. Voir les versions de ce hadith dans Abu Daud, chapitre sur la zakah (aumône obligatoire), al Daraqutni, pp. 223-224, al Muhalla, Vol. 6, p. 121, al Sunan al Kubra, Vol. 4, pp. 167-168, et Nasb al Rayah, Vol. 2, pp. 406-410.
10. See the versions of this saying in Abu Daud, chapter on zakah, al Daraqutni, pp. 223- 224, al Muhalla, Vol. 6, p. 121, al Sunan al Kubra, Vol. 4, pp. 167-168, and Nasb al Rayah, Vol. 2, pp. 406-410.
1. Nail al Awtar, tome 4, p. 183, al Muhalla, tome 6, pp. 122-123, et Nasb al Rayah, tome 4, pp. 418-423.
11. Nail al Awtar, Vol. 4, p. 183, al Muhalla, Vol. 6, pp. 122-123, and Nasb al Rayah, Vol. 4, pp. 418-423.
12. Nayl al-Awtar, ibid.
12. Nail al Awtar, Ibid.
13. Ibid.
13. Ibid.
14. Cela est contredit par les dires rapportés par al-Hakim, vol. 1, pp. 410-411, au sujet du blé ; al-Dhahabi confirme l'authenticité de deux d'entre eux, l'un provenant d'Ibn 'Umar, et l'autre transmis par Ibn Ishaq, d'après Abu Sa'id. Tous deux mentionnent le blé. Mais al-Baihaqi et Ibn Khuzaimah soutiennent que le blé n'est pas réellement mentionné dans ces dires, et qu'il s'agit d'une simple erreur de la part de certains rapporteurs.
14. This is opposed by the sayings reported by al Hakim, Vol. 1, pp. 410-411, about wheat; al Dhahabi confirms the correctness of two of them--one from Ibn 'Umar, and one through Ibn Ishaq from Abu Sa'id. Both of them mention wheat. But al Baihaqi and Ibn Khuzaimah argue that wheat is not actually mentioned in these sayings and is mere error on the part of some narrators.
15. Fath al Bari, vol. 3, p. 374, et al Muhalla, vol. 6, pp. 128-131.
15. Fath al Bari, Vol. 3, p. 374, and al Muhalla, Vol. 6, pp. 128-131.
16. Bada'i al Sana'i, vol. 2, p. 72, et Nasb al Rayah, vol. 2, p. 418.
16. Bada'i al Sana'i, Vol. 2, p. 72, and Nasb al Rayah Vol. 2, p. 418.
17. Nayl al-Awtar, vol. 4, p. 192-193, et Fath al-Bari, op. cit.
17. Nail al Awtar, Vol. 4, pp. 192-193, and Fath al Bari, op. cit.
18. Fath al-Bari, vol. 3, p. 373.
18. Fath al Bari, Vol. 3, p. 373.
19. Sharh al Nawawi sur Sahih Muslim, vol. 7, p. 60, et Fath al Bari, vol. 3, pp. 271-272.
19. Sharh al Nawawi on Sahih Muslim, Vol. 7, p. 60, and Fath al Bari, Vol. 3, pp. 271- 272.
20. Ibn Hajar dit : « En employant le mot « les gens », Ibn 'Umar voulait dire Mu'awiyah et ses partisans. » Cela apparaît explicitement dans la version d'Ayyub, d'après Nafi', rapportée par al-Humaydi dans son Musnad. Elle est également rapportée par Ibn Khuzaymah. Voir Fath al-Bari, vol. 3, p. 372.
20. Ibn Hajar says, "By using the word 'people' Ibn 'Umar meant Mu'awiyah and his followers." This appears explicitly in the version from Ayub from Nafi' which is reported by al Humaidi in his Musnad. It is also reported by Ibn Khuzaimah. See Fath al Bari, Vol. 3, p. 372.
21. Zad al-Ma'ad, vol. 1, p. 313-314.
21. Zad al Ma'ad, Vol. 1, pp. 313-314.
22. An-Nasa'i, Ahmad, Ibn al-Madini et d'autres affirment que al-Hasan n'a pas entendu de Ibn 'Abbas, car le premier se trouvait à Bassorah alors que le second était à Médine. Mais Ahmad Shakir soutient qu'on ne peut exclure qu'ils se soient rencontrés, puisqu'ils ont vécu tous deux à l'époque de 'Uthman et de 'Ali. Voir as-Sunan al-Kubra, al-Jawhar an-Naqi, vol. 4, p. 167-169, et Nasb ar-Rayah, vol. 2, p. 418-419.
22. Al Nasa'i, Ahmad, Ibn al Madini, and others say al Hasan did not hear from Ibn 'Abbas, since the former was in Basrah when the latter was in Madinah. But Ahmad Shakir argues that their having met each other cannot be ruled out, since they both lived in the era of 'Uthman and 'Ali, See al Sunan al Kubra, al Jawhar al Naqi, Vol. 4, pp. 167-169, and Nasb el Rayah, Vol. 2, pp. 418-419.
23. Zad al-Ma'ad, op. cit.
23. Zad al Ma'ad, op. cit.
24. Rapporté par Ibn Khuzaymah et al-Hakim dans leurs recueils authentiques. Voir al-Fath, vol.
24. Reported by Ibn Khuzaimah and al Hakim in their correct collections. See al Fath Vol.
3, p. 375, al Mustadrak, Vol. 1, p. 411, Al Muhalla, Vol. 6, p. 130, et Nasb al Rayah, Vol. 2, pp. 417-418.
3, p. 375, al Mustadrak, Vol. 1, p. 411, Al Muhalla, Vol. 6, p. 130, and Nasb al Rayah, Vol. 2, pp. 417-418.
25. Al Fath, vol. 3, p. 374.
25. Al Fath, Vol. 3, p. 374.
26. Al Sharh al Kabir de al Dardir, vol. 1, p. 508.
26. Al Sharh al Kabir by al Dardir, Vol. 1, p. 508.
27. Sourate al-Baqarah, 2:184.
27. Sura al Baqarah, 2:184.
28. Rapporté par Ahmad, Abu Daud et al-Hakim. Ce dernier le juge authentique (sahih), et adz-Dhahabi le suit dans ce jugement.
28. Reported by Ahmad, Abu Daud, and al Hakim. The latter grades it correct and is followed by al Dhahabi.
29. Al Rawdah, vol. 2, p. 301-302.
29. Al Rawdah, Vol. 2, pp. 301-302.
30. Al Muhalla, vol. 5, p. 245.
30. Al Muhalla, Vol. 5, p. 245.
31. Hachiyat al-Dusuqi, vol. 1, p. 505.
31. Hashiat al Dusuqi, Vol. 1, p. 505.
32. Al Rawdah, vol. 2, p. 305.
32. Al Rawdah, Vol. 2, p. 305.
33. Ibid.
33. Ibid.
34. Al Mughni, vol. 3, p. 62.
34. Al Mughni, Vol. 3, p. 62.
35. Ibid.
35. Ibid.
36. Al Muhalla, vol. 6, p. 118-126.
36. Al Muhalla, Vol. 6, pp. 118-126.
37. Ibid., p. 131-132.
37. Ibid, p. 131-132.
38. Sourate an-Nisa, 4:59.
38. Sura al Nisa, 4:59.
39. Al Mughni, vol. 3, p. 65.
39. Al Mughni, Vol. 3, p. 65.
40. Al Muhalla, vol. 6, p. 137.
40. Al Muhalla, Vol. 6, p. 137.
1. Al Mughni, vol. 3, p. 65, et al Muhalla, vol. 6, p. 130. Cela est correctement rapporté de 'Umar bin 'Abd al 'Aziz.
41. Al Mughni, Vol. 3, p. 65, and al Muhalla, Vol. 6, p. 130. It is correctly reported from 'Umar bin 'Abd al 'Aziz.
42. Musannaf Ibn Abi Shaibah, vol. 4, p. 37.
42. Musannaf Ibn Abi Shaibah, Vol. 4, p. 37.
43. Ibid, p. 38.
43. Ibid, p. 38.
44. Ibid.
44. Ibid.
45. Ibid.
45. Ibid.
46. Radd al-Muhtar, vol. 2, p. 80.
46. Radd al Muhtar, Vol. 2, p. 80.
47. Ibid, p. 83, cité d'après al-Bada'i.
47. Ibid, p. 83, as quoted from al Bada'i.
48. Ibid.
48. Ibid.